Den speglar kulturens egenheter på ett säreget sätt.

Typer av känslor och deras bildning. Psykologi har ingen allmänt accepterad klassificering av typerna av känslor. Det är vanligt att särskilja följande typer: moraliska, intellektuella och estetiska känslor.

Moralisk (moraliska) känslor uttrycker människans relation till människan och, mer allmänt, till samhället. Grunden för den bedömning som dessa känslor objektivt får från andra är de moraliska normer som reglerar individens beteende inom alla sfärer av hennes sociala liv. Moraliska känslor inkluderar: kärlek (i ordets breda och snäva bemärkelse), medkänsla, välvilja, mänsklighet, hängivenhet, etc.

Frågan om utbildning av känslor, och särskilt moraliska, är fortfarande en av de viktigaste i en lärares arbete. Bildandet av den yngre generationens moraliska känslor ger den grundläggande grunden för en persons höga medborgarskap.

Intellektuella känslor uttrycka och spegla inställningen till kognitionsprocessen, dess framgång och misslyckande. Inom psykologin har djupa samband avslöjats mellan mentala och emotionella processer som utvecklas i enhet. I samspelet mellan dessa processer är känslornas roll att de fungerar som ett slags regulator av intellektuell aktivitet. Både i fylogeni och ontogenes sker utvecklingen av känslor i enhet med en persons kognitiva aktivitet, vilket ger upphov till ett känslomässigt svar, upplevelser i honom, är förknippat med en bedömning av kognitionsprocessen och dess resultat.

Intellektuella känslor inkluderar överraskning, nyfikenhet, tvivel, glädjen att upptäcka, kärlek till sanningen, etc. Således, tack vare känslan av överraskning, börjar en person noggrant analysera, utvärdera en ny situation, navigera i den, sträva efter att lösa motsättningen som har uppstått.

V.A. Sukhomlinsky, Genom att implementera metoden för känslomässigt "uppvaknande av sinnet" tog han upp barns överraskning inför "naturfenomen, framför föremål som verkade vara kända, men fulla av nya, mystiska - gamla gravhögar, en klick av tranor, natthimlen, etc., som betonar att frånvaron eller förlusten av en känsla av överraskning hos ett barn inte stimulerar kunskapen om tillvarons mysterier, utarmar hans inre värld." A. Einstein.

I kognitionsprocessen lägger en person ständigt fram hypoteser, motbevisar eller bekräftar dem, letar efter de mest korrekta sätten att lösa problemet, ibland har han fel och går igen på rätt spår. Sökandet efter sanning kan åtföljas av en känsla av tvivel - en känslomässig upplevelse av samexistensen av två eller flera åsikter som tävlar i ämnets sinne om möjliga sätt att lösa problemet ("tvivel"). Slutligen kan själva lösningen av frågan, upptäckten av sanningen (eller dess assimilering) åtföljas av en känsla av säkerhet. Känslan av förtroende för idéns rättvisa, i sanningen av vad en person har vetat, är stöd för honom i svåra stunder av kampen för att omsätta de övertygelser som han kom till genom aktiv kognitiv aktivitet i praktiken.

estetiska känslor reflektera och uttrycka subjektets inställning till livets olika fakta och deras reflektion i konsten som något vackert eller fult, tragiskt eller komiskt, sublimt eller vulgärt, elegant eller oförskämt. Dessa känslor manifesteras i lämpliga bedömningar, i konstnärlig smak och upplevs som känslor av estetisk njutning och förtjusning, eller, om deras föremål inte överensstämmer med individens estetiska kriterier, som känslor av förakt, avsky, etc. Estetiska känslor är en produkt av människans kulturella utveckling, processen för bildning av hennes medvetande. Utvecklingsnivån och innehållet i estetiska känslor (som, faktiskt, moraliska och intellektuella känslor) fungerar som en väsentlig indikator på dess sociala mognad.

Som ett exempel på ett specifikt estetiskt sinne kan ett sinne för humor övervägas, som är baserat på förmågan hos en person att lägga märke till sina komiska aspekter i fenomen och reagera känslomässigt på dem. Ett sinne för humor är förknippat med försökspersonens förmåga att lägga märke till, och ibland överdriva, motsatsen till positiva och negativa egenskaper hos en person, den paradoxala karaktären av deras kombination, den uppenbara betydelsen av någon och beteende som inte överensstämmer med det, etc. . Ett sinne för humor innebär att dess ämne har ett positivt ideal, utan vilket det urartar till negativa fenomen: vulgaritet, cynism, ilska, etc. Man kan bedöma närvaron eller frånvaron av ett sinne för humor genom hur en person förstår skämt, vittigheter, tecknade serier, karikatyrer, fångar komedin i situationen, om han kan skratta inte bara åt andra utan också åt sig själv. Frånvaron eller otillräcklig svårighetsgrad av ett sinne för humor indikerar en minskad känslomässig nivå och underutveckling av en persons personlighet. Den ibland svaga utvecklingen av humor hos ungdomar och unga män, liksom dess degeneration till cynism och vulgaritet, är en alarmerande signal för lärare och föräldrar.

Moraliska, intellektuella och estetiska känslor upplevs av en person i aktivitet och kommunikation och kallas ibland för högre känslor, med tanke på att de innehåller all rikedom av en persons känslomässiga förhållande till verkligheten. Att kalla känslor "högre" understryker deras allmängiltighet, stabilitet och irreducerbarhet till momentana känslomässiga upplevelser, deras specifikt mänskliga karaktär, eftersom djur inte har ens avlägsna analoger till högre känslor.

Samtidigt bör villkorligheten i begreppet "högre känslor" betonas, eftersom de inkluderar inte bara, till exempel, moraliska utan också omoraliska känslor (egoism, girighet, avundsjuka, etc.), d.v.s. i huvudsak, låga känslomässiga manifestationer av personlighet. Slutligen, i avsaknad av ett exakt klassificeringskriterium, kan moraliska, intellektuella och estetiska känslor knappast särskiljas i psykologisk analys. Sinnet för humor, att vara estetisk, kan samtidigt betraktas som en intellektuell (om den är förknippad med förmågan att märka motsägelser i den omgivande verkligheten) och samtidigt som ett moraliskt sinne. Allt detta betonar enheten i den känslomässiga sfären av en persons personlighet.

För att förklara vad moraliska känslor är måste vi först definiera vad känslor är i allmänhet. Så om vi jämför sådana begrepp som "uppfattning", "förnimmelser", "tänkande" med "känsla", så reflekterar vi i det första fallet helt enkelt vad vi uppfattar, i det andra visar vi vår direkta relation till vad som händer. Känslor är individens personliga inställning till det kunniga och till sig själv.

Särskilj högre ( moralisk, estetisk, intellektuell) och lägre ( tillfredsställelse av fysiska och fysiologiska behov) sinnena.

moraliska känslor uppstår under samhällets inflytande. I varje samhälle finns det vissa gränser för vad som är tillåtet. Till exempel kan det som accepteras bland slaverna förkastas av araberna och vice versa. Samhället sätter sina egna normer, sedan absorberar en person dessa normer och lever i enlighet med dem. Vad händer om en viss person vägrar att handla i enlighet med moral?

I händelse av bristande efterlevnad av dessa normer kan en person orsaka en negativ inställning till sig själv, vilket uttrycks i känslor av ånger, skuld, skam. Känslor av avund, medlidande, svartsjuka kan också tillskrivas dit. Utanför vilket samhälle som helst, skulle en person inte ha någon uppfattning om anständigheten eller oanständigheten i hans handlingar, skönheten eller fulheten i hans ansikte, etc. Och ändå, hur ska man förstå vad en "norm" är och vem sätter den?

Den senaste tiden har världen genomgått förändringar, en omvärdering av värderingar. Enligt min mening är den mest märkbara förändringen i den sociala sfären den sexuella revolutionen. Det som tidigare ansågs vara omoraliskt håller nu på att nå normen. Till exempel, för närvarande anses det vara normen att bruden före bröllopet inte längre är oskuld, i gamla dagar skulle en sådan förbiseende ha varit en skam för hela familjen och förakt för flickan av moralens väktare.

Ett annat exempel. Är det moraliskt att döda en person? För mig är det omöjligt att ge ett definitivt svar. Du måste titta på omständigheterna, sammanhanget. Var det i självförsvar, kanske var det hämnd, eller var det bara en handling baserad på girighet? Utifrån svaret kan man dra en slutsats om moral och bedöma om det överhuvudtaget skulle vara ett brott.

Jag ger dessa exempel för att visa det moral– det här konceptet är så individuellt och relativt att det i vissa fall kan vara så perverterat att en härdad brottsling kan visa sig vara ett rättvisans instrument i denna onda värld.

Vad blir då mått på moral, om inte en svartvit uppdelning i "bra" och "dålig"? Jag tror att det är omöjligt att entydigt säga att allt som är dåligt är dåligt, och vice versa, allt som inte är dåligt är bra. Om grunden för moral är samvete, så blir uppgiften för dess riktiga odling i en person att visa att endast en bred syn och ett flexibelt tänkande hos en enskild person, och inte hela samhället, kan ha rätt att vara ett mått, eftersom samhället ofta kan göra misstag, helt enkelt vara ensidigt.

Och ändå behöver vi moral för att upprätthålla utseendet av ordning i samhället. Vi behöver moral såväl som religion, eftersom de hjälper till att kontrollera människor. Vi skulle trots allt inte ha moraliska begrepp – vi skulle helt enkelt återvända till ursprunget till de primitiva grunderna. Moral- detta är en återspegling av graden av samhällets utveckling och det är en integrerad del av dess gradering.

Så för att sammanfatta vad som har sagts skulle jag vilja fokusera på ett antal begrepp:

Känsla– detta är vår reaktion på vad som händer runt omkring;

moralisk känsla- detta är vår reaktion på vissa moraliska värderingar som har formats under påverkan av samhället.

moraliska känslor, tillsammans med estetiska och intellektuella, tillhör de högsta känslorna, medan tillfredsställelsen av fysiska och fysiologiska behov tillhör de lägre känslorna.

En person till samhället, till andra människor, till sig själv på grundval av moraliska värderingar (se). De är alltid socialt betingade och är historiska. karaktär: från ett samhälle.-ekonomisk. formationer till andra, deras innehåll och riktning förändras. Ch.n. olika - dessa är känslor av samvete, plikt, ansvar, rättvisa, heder, etc., men de är alltid baserade på psykologiska. förmågan att känna empati med andra människor, viljan att lindra någon annans smärta, lidande, att komma till undsättning i svåra tider. Ch.n. villkorligt kan delas in i enkla och komplexa. Enkel Ch.n. är nära besläktade med känslor (skämskänslor, ilska, indignation etc.) och är inte alltid tillräckligt medvetna. Komplexa Ch.N., som regel, medieras av reflektioner (till exempel skuldkänslor, ånger) och individens attityd. Förstå Ch.n. leder en person till att underordna sina egna, snävt personliga intressen andra människors, kollektivets och även samhällenas intressen. ideal och moraliska normer (se). Detta betyder dock inte att Ch.n. går inte utöver individens medvetande - de förverkligas i processen för mänsklig aktivitet i samhället, d.v.s. i hans handlingar. Detta är just deras funktionella roll: Ch.n. fungerar som en stimulans till handling. Samtidigt, i strukturen av Ch.n. individens förmåga till en korrekt moralisk bedömning av situationen och blir viktig. Bokst.: Mashkov cue II Rationell och emotionell i individens moraliska utveckling. M., 1976; Nikolaichev B.O. Medveten och omedveten i individens moraliska befallning. M., 1976; Moraliskt val. M., 1980; Rationell och känslomässig i moral. M., 1983; Moral: medvetande och. M., 1986. I.N. Mikheev

Ryska sociologiska uppslagsverk. - M.: NORMA-INFRA-M. G.V. Osipov. 1999

Se vad "MORAL FEELINGS" är i andra ordböcker:

    MORALISKA KÄNSLA- - känslor av rättvisa, plikt, heder, samvete, värdighet etc. Kap. förbereda, anpassa individens beteende och aktiviteter i enlighet med vedertagna regler och krav. kap. n. inkluderar enheten av rationell och känslomässig och ...

    Känslor moraliska- den känslomässiga formen av moraliska principer, normer, idéer som personligen lärt sig. kap. n. är upplevelser som speglar en persons inställning till samhället, andra människor, sig själv utifrån moraliska värderingar. (ett) … Ordlista över allmän- och socialpedagogik

    Sinnena- Känslor av att uppleva sin inställning till den omgivande verkligheten (till människor, deras handlingar, till alla fenomen) och till sig själv. Kortvariga upplevelser (glädjeutbrott, besvikelse etc.) kallas ibland för känslor i ordets snäva bemärkelse ... Wikipedia

    MORALISKA KÄNSLA, MORALISKA KÄNSLA- de känslor som människor upplever när de uppfattar verklighetsfenomenen och jämförelsen av dessa fenomen med de normer som samhället utvecklat. Moraliska känslor inkluderar en känsla av plikt, mänsklighet, välvilja, kärlek, vänskap, patriotism, ... ... Professionell utbildning. Lexikon

    moraliska känslor- dorovinis jausmas statusas T sritis švietimas apibrėžtis Pastovus emocinis dorovinių vertybių išgyvenimas, pvz. Enciklopedinis edukologijos žodynas

    1.4.11. - 1.4.11. Meningar som speglar sambandssituationen Typisk semantik En person, en officiell organisation eller ett livlöst föremål förbinder vem, vilken l. och även vilken l. ansluter. Basic Model ÄMNE PREDIKAT JOIN OBJECT Basic... … Experimentell syntaktisk ordbok

    SJÄLVBEKRÄFTANDE- - förverkligandet av det grundläggande mänskliga behovet av självuttryck och självutlämnande genom att objektifiera sig i livets former. S:s motiv är önskan att uppnå den maximala livsfullhet som finns tillgänglig under de givna existensvillkoren, vilket säkerställer ... ... Encyclopedic Dictionary of Psychology and Pedagogy

    Zhukovsky, Vasily Andreevich- en berömd poet. ?. BARNDOM (1783-1797) Året för Zjukovskys födelse bestäms annorlunda av hans biografer. Men trots bevis från P. A. Pletnev och Ya. K. Grot, som indikerar Zhs födelse 1784, måste det betraktas som Zh själv ... ... Stort biografiskt uppslagsverk

    SJÄL- [Grekisk. ψυχή], tillsammans med kroppen, bildar sammansättningen av en person (se artiklarna Dikotomi, Antropologi), samtidigt som den är en självständig början; D. människan innehåller Guds avbild (enligt vissa av kyrkans fäder; enligt andra finns Guds avbild i allt ... ... Ortodox uppslagsverk

    Ryssland. Ryska språket och rysk litteratur: Ryska litteraturens historia- Den ryska litteraturens historia för bekvämligheten av att granska de viktigaste fenomenen i dess utveckling kan delas in i tre perioder: I från de första monumenten till det tatariska oket; II till slutet av XVII-talet; III till vår tid. I verkligheten är dessa perioder inte skarpt ... ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus och I.A. Efron

Böcker

  • Kontemplativ och känslor av den kristna själen. Svarar du på hemliga eller öppna förfrågningar från fromma själar och moraliska lärdomar, först och främst själv? själv, från en dagbok för 1904, I. I. Sergiev. Svar på hemliga eller öppna förfrågningar från fromma själar och moraliska lektioner, först och främst till sig själv. Från en dagbok för 1904. Gud, sinnet är begynnelselöst och oändligt, och tillsammans är kärleken oändlig ... Köp för 2008 UAH (endast Ukraina)
  • Barn. Kärlek, rädsla, moraliska brister och vanföreställningar. Uppsatser i barnpsykologi och pedagogik, S. Hall. Boken som erbjuds läsaren av den enastående amerikanske psykologen, en av grundarna av vetenskapen om pedologi Stanley Hall innehåller essäer som utforskar de viktigaste psykologiska ...

Begreppet moral är ständigt vid utfrågningen och är mått på den moderna människans utvecklingsnivå.

Tack vare rätt moraliska riktlinjer lyckas människor framgångsrikt existera i samhället.

Hur blir man snällare och mer tolerant mot människor? Lär dig om det från vår.

Definition i psykologi

Moraliskär en uppsättning regler och en uppsättning ideal, individuella för varje individ, som tillsammans bildar den moraliska kvaliteten hos en person.

Dessa regler påverkar valet av en person, hans beteende och attityd till omvärlden.

Moral betraktas i samband med begrepp om etik och moral.

Landmärke, position, principer

Moraliskt landmärke- dessa är mål och förbud (som finns i sinnet) som en person använder som modell för att bygga upp ett beteende.

De där. en moralisk riktlinje är en tydlig ram utanför vilken en person inte tillåter sig själv att gå.

Moralisk position Det är en bedömning av normerna för socialt beteende och deras efterlevnad. En person passerar denna bedömning genom ett internt "filter", inser det och tar det som en riktlinje för sina egna handlingar. Moralisk position inkluderar:

  • beteendemotiv;
  • självreglering och kontroll av sina egna handlingar;
  • samvetsgrannhet;
  • en känsla av människovärde (från positionen hos en person som har valt en viss moralisk position för sig själv).

Moraliska principer Det är den ram som sociala och mellanmänskliga relationer bygger på.

Samtidigt är det rättvist att säga att moraliska principer är universella, stödjer sociala grunder genom en tredje parts inflytandemekanism (offentligt godkännande eller fördömande av beteendemönster) och kan uttryckas i moraliska normer.

Mänskliga egenskaper: lista

Moral och moral korsas skapa ett enhetligt kvalitetssystem. Denna kategori inkluderar det moraliska blocket:

  • kärlek till människor;
  • respekt för andra;
  • hängivenhet (trohet);
  • ointresserad början (motivation att agera, på grund av goda avsikter och inte potentiella fördelar);
  • andlighet (en kombination av moral och religiositet).

Och moralisk blockering:

  • call of Duty;
  • ett ansvar;
  • ära;
  • sträva efter rättvisa;

Förutom positiva moraliska egenskaper finns det också negativ: , falskhet, etc.

Om moralen i samhället är låg blir negativa handlingar och egenskaper med tiden acceptabla och att föredra för samhället, och då ingjuts de i de yngre generationerna som den nuvarande normen.

Substitution av begrepp händer mycket snabbt och du kan spåra dynamiken även på exemplet med barn och deras föräldrar.

En positiv moralisk egenskap erkänns som sådan på nivån för hela samhällen. Och sådana universella egenskaper fungerar som en garanti för att deras ägare kommer att identifieras som en moralisk och utbildad person.

Högst värderad i det moderna samhället ansvar, mänsklighet, öppenhet, uppriktighet, disciplin, trohet, kollektivism, takt, flit, flit, renlighet.

Höga moraliska egenskaper är de egenskaper som ligger i den "positiva" polen i ett givet samhälle/kultur.

Men i vissa fall "hög" de kallar de egenskaper som dikteras inte så mycket av behovet av att framgångsrikt integreras i samhället, utan av de djupa och uppriktiga känslorna hos en enskild individ. Denna kategori inkluderar patriotism, kyskhet, absolut.

Exempel på känslor

En person upplever moraliska känslor i det ögonblick då han inser hur mycket hans handlingar överensstämma med eller inte överensstämma med moraliska normer.

Och om analysen av de begångna handlingarna bekräftar att samhällets och moralens krav beaktades, kommer individen att uppleva positiva känslor.

Om beteendet går emot de allmänt accepterade modellerna blir känslorna negativa och destruktiva.

Exempel:

  1. En person som svarar oförskämt mot en äldre person i kö är självdömande och känner sig obekväm. I ögonblicket för att begå en ful handling, fortsatte hjälten om sin egen irritation.

    Men samtidigt anser en person respekt för äldre vara en obligatorisk post i systemet med moraliska riktlinjer.

  2. Resenären, som återvänder till sitt hemland, inser djupet av sin patriotism. I detta ögonblick upplever han positiva känslor, som tar formen av stolthet över sina landsmän, kärlek till sitt hemland och respekt för landet.
  3. Flickan väntar på sin älskade kille från armén. Genom att inse att hennes beteende motsvarar de högsta moraliska riktlinjerna (lojalitet och hängivenhet), upplever hjältinnan positiva känslor.

Beteende

Beteende blir moraliskt i fallet när en individ binder det till det etablerade systemet med moraliska värderingar och försöker föra sina handlingar till positiva riktlinjer.

Nyckelelementet i moraliskt beteende är handling.

En handling består i sin tur i en handling och kan få en positiv eller negativ bedömning av samhällets medlemmar.

Att avstå från varje handling i en tid då moral kräver aktivitet från en person, kan också betraktas som en handling.

Moraliskt beteende är svårt att objektivt bedöma, men andra förmedlar alltid andras handlingar "filterfaktorer":

  • motiv (om ett ädelt motiv ledde till ett fult resultat av en person, kommer graden av indignation i samhället att minska);
  • resultatet av en handling;
  • objektiv verklighet (de omständigheter under vilka gärningen begicks);
  • sätt att uppnå den angivna uppgiften (en person kan använda "förbjudna trick" på vägen till ett bra mål, vilket allvarligt kommer att överskugga hans moraliska karaktär).

Moraliskt beteende är alltid ett försök att hitta en balans mellan de restriktioner (ramverk) som samhället etablerar och den egna friheten (kreativa val).

Vilka är normerna?

Moraliska normer kan vara i form av en skala med två poler, varav den ena visar uppmuntrade beteenden och den andra fördömd.

Moraliska normer kan delas in i två typer: om tillåtna och oacceptabla (om och ondska).

Begreppen är motsatta och utesluter varandra, vilket betyder att varje norm har sin antipod.

Detta tvingar en person att inta en stabil position, eftersom det är omöjligt att upprätthålla neutralitet under polaritetsförhållanden (såvida inte passivitet är ett medvetet val av en person som är redo att bli fördömd av andra).

Vad är en indikator på en persons moraliska mognad?

Personligheten kan vara erkänd som moraliskt mogen endast vid framgångsrik socialisering. De där. en mogen person måste lära sig de normer som accepteras i samhället och vägledas av dem när han utför handlingar och fattar beslut.

Men önskan att komma närmare idealen dikteras inte av rädslan för att fördöma samhället, utan av medvetenheten om värdet, riktigheten och berättigandet av ett sådant beteende.

Relativism - vad är det?

Moralisk relativism- det här är en position vars anhängare förnekar möjligheten av existensen av absolut ondska eller goda.

Enligt moralisk (moralisk) relativism är moral inte bunden till universella normer.

Etiskt beteende- endast en variabel som förändras som ett resultat av en förändring i landskapet (kultur, deltagare i handlingen, nyanser i situationen, etc.).

Relativism kan ses på två sätt:

  • begreppen "god" och "ond" är villkorade i sig själva;
  • offentlig moral är relativt till ovillkorliga normer för gott och ont.

Kort om teorin om moralens utveckling

Hur formas moral hos barn? Denna fråga har ställts av många forskare. Men bara i den moderna världen Lawrence Kohlbergs teori.

Kohlberg använde dilemmametoden. Han projicerade på barnen situationer där de unga deltagarna i experimentet fick göra svåra moraliska val.

Som ett resultat avvisades idén om att spontan moral bildas hos barn, inte bunden till några siffror och indikatorer.

Kohlberg identifierade tre nivåer av utveckling av moraliskt medvetande:


Problemet med omoral

Varför är det en nedgång i moral? Alla processer i samhället är cykliska.

Så förr eller senare moralen är på tillbakagång.

På grund av den allestädes närvarande sändningen och propagandan av omoraliska personligheter, leds människor av denna propaganda.

En bild av en framgångsrik person växer fram, som inte bryr sig ett dugg om moral och sociala principer, följer drömmen och förstör. Det är helt klart ett område med någon sorts romantik som lockar den yngre generationen.

Men sinnen påverkas lätt av andra oförmögen att bedöma omfattningen av katastrofen. Förkastandet av moraliska värderingar är en direkt väg till anarki och laglöshet.

När allt kommer omkring är ett omoraliskt samhälle ett samhälle där varje medlem styrs av sin egen och utan att känna ånger i ögonblicket av att skada sin nästa.

Detta hänger oundvikligen samman med att gränsen mellan gott och ont på en global skala suddas ut. Det kommer att ske en gradvis förstörelse av alla absoluta grundvalar.

Det är mycket viktigt att utbilda höga moraliska egenskaper hos barn. att ge den yngre generationen möjlighet att leva livet medvetet. Då kommer människor att samexistera i fred, inte för att de tvingades göra det, utan av egen fri vilja.

Varför är moral nödvändig?

Statens läroanstalt för högre yrkesutbildning

"Ryska statliga sociala universitetet"

i Sochi, Krasnodar-territoriet

Institutionen för socialt arbete

TESTA

Pom disciplin "Psykologi"

ttema: "Intellektuella, estetiska och moraliska känslor"

Genomförde:

Student gr.

350500, västra federala distriktet, 2 kurs,

fakulteten "Socialt arbete"

Sarnavskaya L.A.

Kontrollerade:

cand. galen. Vetenskaper Matveeva T.N.

Sotji - 2007

Introduktion -

Intellektuella känslor

estetiska känslor

moraliska känslor

Relation, interaktion och ömsesidigt beroende av komplexa känslor

Slutsats -

Bibliografi

Kommentarer

INTRODUKTION

Kunskapen om det mänskliga psyket har ackumulerats under tusentals år. Genom det mänskliga samhällets historia har människor kommit långt i utvecklingen av mentala egenskaper, fenomen och förmågor. Tusentals år av social historia har i detta avseende gett mycket mer än hundratals miljoner år av biologisk evolution av djur. Bland djuren är människan en art som är högst upp i en av pyramiderna i organismernas informationssystem.

Utgångspunkten för analysen av psyket som system är den allmänt accepterade ståndpunkten inom psykologin om psykets integritet i normen. En persons existens, funktion och utveckling bestäms av genetiska och sociala program.

Genomförandet av dessa program är möjligt på grund av en persons informativa interaktion med miljön och riktad inverkan på den.

Bilden av världen hos en person skiljer sig från bilden av världen som skapas inom naturvetenskap och samhällsvetenskap. Människobilder, idéer och tankar, enligt psykologen A.N. Leontiev*, är partiska, de är genomsyrade av känslor, känslor och sätt.

Uttrycket "mänsklig subjektiv värld" har följande betydelse: den mänskliga uppfattningen av den yttre världen är en levande, känslomässigt färgad uppfattning, som beror på subjektets önskningar, sinnesstämningar, vilket ofta leder till en förvrängning av den sanna bilden av världen. Det är omöjligt att föreställa sig en person utan känslor och känslor. Vår inre erfarenhet lär att föremål som inte orsakar en känslomässig reaktion i vår själ lämnar oss likgiltiga, uppfattas som en yttre bakgrund.

Bildandet av känslor är en nödvändig förutsättning för utvecklingen av mänsklig subjektivitet. I sig räcker inte kunskapen om motiv, ideal, beteendenormer för att en person ska vägledas av dem. Först när den blir föremål för stabila känslor, blir denna kunskap verkliga motiv och regulatorer av aktivitet.

SINNENA

Genuina känslor uppträder i de tidiga stadierna av evolutionär utveckling. Under större delen av evolutionsprocessen fungerar de som en biprodukt av djurets impulsiva strävanden, och endast hos människan blir de en viktig källa till självkännedom och därför självstyre. Även om de enklaste formerna av känslor förmodligen är tillgängliga för högre djur, kan man hävda att känslor bara är inneboende i människan. En organism som har nått utvecklingsnivån för kognitiva funktioner behöver inte vackla mellan enkel njutning och enkel smärta.

Förutom primitiva ytterligheter är han kapabel att uppleva en hel rad känslor, som på sätt och vis är en kombination eller blandning av njutning och smärta; han lindrar sådana känslor som hopp, ångest, förtvivlan, en känsla av hopplöshet, omvändelse, ᴨȇchal. När de mentala strukturerna blir mer komplexa, lär sig en vuxen "sweet ᴨȇchal", glädjeämnen präglade av lidande, ... "en ovanlig sammanvävning av sorg och nöje" ..., de mörka ögonblicken av hans misslyckanden lyser upp med strålar av hopp, och stunder av triumf och triumf överskuggas av medvetandet om det meningslösa i mänskliga strävanden, bräcklighet och fluktuation av alla prestationer.

Sedan urminnes tider har begreppet en treledad struktur i mentallivet uppstått: sinne, vilja och känsla. Historiker inom psykologi noterar att tidigare mycket uppmärksamhet ägnades åt kognitiva och viljemässiga processer, och studiet av känsloliv förblev poesi och musik. Idag hanteras detta problem av vetenskapliga team av psykologer.

En persons upplevda relation till föremål och fenomen, känslor är personliga till sin natur, bär information om föremål, är förknippade med organismens vitala aktivitet. Känslor har sitt ursprung i hjärnbarken. Deras utmärkande drag är polaritet. Det finns två primära och grundläggande former av känsla - njutning och smärta, eller tillfredsställelse och missnöje, som färgar och bestämmer i någon, åtminstone obetydlig, grad alla strävanden hos organismen. Njutning är en konsekvens och ett tecken på ossᴨȇha, lidande är unsusᴨȇha och frustration. Det är möjligt att primitiv njutning och smärta var ömsesidigt uteslutande alternativ, men med utvecklingen av kognitiva funktioner greppar hjärnan samtidigt olika aspekter av objekt och situationer orsakade av förväntan eller minne. Kroppen upplever njutning och smärta på samma gång.

Människans känslor är betingade av hennes relationer med andra människor; de styrs av samhällets seder och seder. Processen att forma en persons känslor är oupplösligt kopplad till hela processen för bildandet av hans inre värld. Känslornas dynamik är på sitt sätt kopplat till hela systemet av förnimmelser och intuitiv indikation av en person; detta system genomsyrar medvetandet och bildar i varje enskilt fall en specifik sᴨȇ ᴨȇkaraktär av måttlighet. En av sidorna av känslornas manifestationer är skillnaden mellan deras modalitet, kvaliteten på måttfullhet. Psykologi har ingen allmänt accepterad klassificering av typer av känslor, det är vanligt att peka ut intellektuella, estetiska och moraliska känslor.

Skillnaden i människans sammansättning av tre verkligheter - kropp, själ, ande - tillhör den religiösa (kristna) antropologin. Denna syn insisterar på behovet av en holistisk syn på den mänskliga naturen. Vetenskaplig psykologi (i forskningen, den teoretiska delen) tar bara en närmare titt, försöker noggrant på den andliga hypostasen hos en person, vars existens i rysk psykologi förnekades tills nyligen av ideologiska skäl. Idag förändras situationen.

Psykologin behärskar intensivt arvet från den religiösa filosofin, den andliga erfarenheten av trosbekännare, andens asketer; utökar upplevelsen av att arbeta med människans subjektiva värld. Inom huspsykologi, verk av B.S. Bratusya, V.P. Zinchenko, B.V. Nichiporova, F.E. Vasilyuk och andra, försök görs att lägga grunden för en verkligt andlig psykologi som en speciell form av rationell kunskap om bildandet av en persons subjektiva ande i hans liv.

INTELLEKTUELLA SINN

Intellektuella känslor uttrycker och återspeglar inställningen till kognitionsprocessen, dess förbättring och icke-utveckling. Inom psykologin har djupa samband avslöjats mellan mentala och emotionella processer som utvecklas i enhet. I kognitionsprocessen lägger en person ständigt fram hypoteser, motbevisar eller bekräftar dem, letar efter de mest korrekta sätten att lösa problemet. Sökandet efter sanning kan åtföljas av en känsla av tvivel - en känslomässig ᴨȇrehabilitering av samexistensen av två eller flera konkurrerande åsikter i ämnets sinne om möjliga sätt att lösa problemet. Känslan av förtroende för idéns rättvisa, i sanningen av vad en person har lärt sig, är stöd för honom i svåra stunder av kampen för att omsätta de övertygelser som han kom till genom aktiv kognitiv aktivitet i praktiken.

Utvecklingen av människan som en tänkande varelse, uppkomsten och utvecklingen av medvetandet, som skiljer oss från djur, återspeglades i hjärnans organisationer: i dess gamla lager - stammen som hanterar reflexer och hormoner, såväl som i den limbiska system som kontrollerar affekter och känslor. Sätt att bearbeta information, ackumulerad livserfarenhet, mål och motiv för beteende - allt detta är nästan helt på det omedvetnas territorium. Enligt moderna idéer är det omedvetna en djup sfär av psyket, en komplex uppsättning genetiska anlag, medfödda och förvärvade automatismer. Barns omedvetna är kärnan i planeten Man. Z. Freud talade om den roll som spädbarns erfarenhet spelar i formandet av personlighet. "I denna mening var Freud nästan en profet", säger G. Roth*. "Idag har hans idéer bekräftats experimentellt." Det limbiska systemet kan bearbeta och lagra känslolägen redan i moderns mage.

Hjärnbarken, som uppstod under evolutionens gång, styr det medvetna tänkandet, vårt medvetande är baserat här. Det omedvetna minnet av våra tidigare erfarenheter, som den amerikanske forskaren Joseph de Doux uttrycker det, "tar den rationella delen av hjärnan som gisslan". Varje tanke, innan den tar form i sinnet, bearbetas i det limbiska systemet. Där är det känslomässigt färgat och först då överensstämmer det med sinnet. Det omedvetna är en vaksam censor som antingen kan ge klartecken eller införa ett förbud mot våra handlingar.

Från tidig barndom är en person attraherad av det nya och okända - detta är grunden för kunskap och utveckling av omgivningen, och därmed en viktig egenskap hos en person - intelligens *, förmågan att veta. Hjärncentra för belöning och njutning är "ansvariga" för inlärningsprocessen. Om elevens hjärna styrs av "rädslaläget" är den under speciell påverkan av amygdala i hjärnans limbiska system. Amygdalas "aktivitet" styr sinnet att bli av med källan till rädsla. Det är omöjligt att tänka kreativt i det här läget, hjärnan börjar följa de enklaste scheman, och med det assimilerade materialet kraschar en känsla av irritation in i minnet. "Människor lär sig bättre om lärande är en fröjd för dem", avslutade M. Spitzer, professor i psykiatri från Ulm.

Hjärnans högsta produkt är tänkandet, som är kopplat till den biologiska apparatens aktivitet, dess utveckling och med människans sociala utveckling. Tanken är resultatet av tankeprocessen. Förmågan att tänka att indirekt återspegla verkligheten uttrycks i en persons förmåga att agera av slutledning, logisk slutsats, bevis. Denna förmåga utökade i hög grad människans möjligheter. Det tillåter, med utgångspunkt från analysen av fakta tillgängliga för direkt perception, att veta vad som är otillgängligt för perception med hjälp av sinnena. Tack vare denna förmåga "rundade" Galileo jorden, Koᴨȇrnik "vräkte" mannen från universums centrum, Freud förklarade att det omedvetna var "jagets mästare". Och Einstein gav människor något som tröst: ja, vi är bara varelser av en liten planet någonstans på sidan av universum, men trots allt detta är en person fantastisk, han kan penetrera universums hemligheter tack vare kraften av hans tänkande. Det är han, mannen, som bemästrar och humaniserar verkligheten på alla tillgängliga för honom, historiskt utvecklade sätt.

Neurovetenskapsmän och psykologer säger att hjärnan lagrar information i en nätverksstruktur. Ny kunskap "bäddas in" i ett redan etablerat nätverk, eller bildar en ny "webb". På det nuvarande evolutionära utvecklingsstadiet uppfattar och bearbetar hjärnan delar och helheten parallellt - i deras interna sammankoppling. Det fungerar med information som en sökmotor och som en konstruktör. Vilken konstruktion han ska sätta ihop beror på varje persons individuella intressen, egenskaper och erfarenhet. I samspelet mellan dessa processer är känslornas roll att de fungerar som en regulator av intellektuell aktivitet. Både i fylogenes och ontogenes sker utvecklingen av känslor i enhet med en persons kognitiva aktivitet, vilket ger upphov till ett känslomässigt svar hos honom, avslappning, är förknippad med en bedömning av kognitionsprocessen och dess resultat.

En viss grad av känslomässig kvalitet, kallad intresse, åtföljer alltid impulsen eller önskan att utforska och bättre bemästra något föremål; ett intresse som inte är kopplat till en sådan impuls är helt enkelt omöjligt. Utforskningsprocessen leder till insikt om föremålets natur, och detta kan i sin tur orsaka rädsla - en egenskap som alltid följer med impulsen att undvika fara i tid eller önskan att flytta bort från föremålet. Men med uppkomsten av denna nya impuls och dess karakteristiska känslomässiga kvalitet, är intresset inte nödvändigtvis förträngt eller försenat; lusten att utforska kan bestå tillsammans med lusten att dra sig tillbaka, i vilket fall vi modererar en känslomässig kvalitet som liknar både intresse och rädsla, och som kan ses som en blandning av dessa två primära egenskaper.

Instinkter och associationer, i sin komplexa form, är en del av det mänskliga psyket och bildar den humaniserade biologiska grunden för hans medvetande, intellektuella aktivitet. Det mänskliga psykets natur och struktur är sådan att ens egna medvetna handlingar redan i de tidigaste stadierna av mänsklig utveckling blir föremål för direkt observation och medvetenhet. I människans och hennes psykes aktiva natur läggs förutsättningarna för en första förklaring av naturfenomen på modellen med medvetna mänskliga handlingar. En viktig roll för att lösa upp dogmer spelas av sunt tvivel, eftertänksamhet, kritik. Men om åtgärden överträds kan de ge upphov till en annan ytterlighet - skepsis, misstro, förlust av ideal, vägran att tjäna höga mål.

Intellektuella känslor genereras av människans kognitiva förhållande till världen. Ämnet för kognitiva känslor är både processen att förvärva kunskap och dess resultat. Intellektuella känslor inkluderar intresse, nyfikenhet, en känsla av mystik, överraskning. Toppen av intellektuella känslor är en generaliserad känsla av kärlek till sanningen, som blir en enorm drivkraft som bidrar till djup penetrering i tillvarons hemligheter.

ESTETIC-KÄNSLA

Människan har skapat verkligt kraftfulla medel för att känna till naturen och sig själv - konst och vetenskap, som har absorberat alla former av mänsklig kunskap. Konst, vetenskap och teknik kan inte annat än påverka människors världsbild och deras psykologi. Världens fasa öppnar sig inför en person, och han strävar efter ett estetiskt ideal. Genom korrelation med normer, ideal genomförs utvärdering - bestämningen av värdet av det som händer.

Huvudkategorierna av medvetande hos en arkaisk person bildas av mytologiska idéer. Vetenskapen har utvecklat en idé om myter som strukturer som uttrycker "ovanlig" verklighet, som symboliska system. K.G. Jung * trodde att dessa är primära former som organiserar mentala innehåll, scheman enligt vilka tankar och känslor för hela mänskligheten formas - arketyper - funktionella strukturer av det kollektiva omedvetna. Resultatet av aktualiseringen av arketyper är arketypiska idéer, mänsklighetens värdemedvetande bildas. De viktigaste begreppen värdemedvetande var begreppen gott och ont, skönhet och fulhet. Detta system av orienteringar spelar en viktig roll i individuell och social medvetenhet. Moderna åsikter om universums struktur och den mänskliga naturen drar svåra slutsatser om människors ansvar för allt liv på jorden. Konst leder till samma slutsatser, men det handlar inte om bevis, utan om känslomässig uppvisning. Konst kan få oss att leva tusentals andra människors liv.

Frågan om närvaron av kreativitet i en person och behovet av självförverkligande har varit relevant sedan antiken. Konstnärlig kreativitet börjar med en ökad uppmärksamhet på världens fenomen, förmågan att hålla dem i minnet och förstå. En viktig psykologisk faktor i konstnärlig kreativitet är minne, inte "spegel", utan selektivt.
Den kreativa processen är otänkbar utan fantasi, vilket gör att du kan reproducera idéer och intryck. Fantasi har många varianter: filosofisk och lyrisk - i Tyutchev, fantasmagorisk - i Hoffmann, romantisk - i Vrubel, smärtsamt hypertrofierad - i Dali, riktigt strikt - i Fellini, etc.

Undermedvetna processer spelar en speciell roll i konstnärligt skapande. Den amerikanske psykologen F. Burron undersökte en grupp författare och kom till slutsatsen att bland representanterna för detta yrke är emotionalitet och intuition högt utvecklad och råder över rationalitet. 89% av försökspersonerna visade sig vara "intuitiva personligheter", medan det i kontrollgruppen (personer långt ifrån konstnärlig kreativitet) fanns 25% av individerna med utvecklad intuition. F. Schelling skrev: ”... konstnären är ofrivilligt och till och med i strid med sitt inre begär involverad i den skapande processen. Precis som en dömd person inte gör vad han vill eller har för avsikt att göra, utan uppfyller det outgrundliga som ödet föreskriver, i vars makt han är, tycks konstnärens ställning vara densamma ... en kraft verkar på honom som drar en linje mellan honom och andra människor, som får honom att avbilda och uttrycka saker som inte är helt öppna för hans blick och har outgrundligt djup. Den kreativa processen är särskilt fruktbar när konstnären befinner sig i ett tillstånd av inspiration - ett psykologiskt tillstånd av klarhet i tanken, intensiteten i hennes arbete, rikedom och hastighet av associationer, insikt i kärnan i livets problem, ett kraftfullt "utkast" av ackumulerad erfarenhet och dess direkta inkludering i kreativiteten. Inspiration ger upphov till extraordinär kreativ energi. I ett tillstånd av inspiration uppnås en optimal kombination av intuitiva och medvetna principer i den kreativa processen.

Freud trodde att i kreativitetens agerande avlägsnas socialt oförenliga principer från konstnärens medvetande och därmed eliminering av verkliga konflikter, att otillfredsställda önskningar är stimulanser för fantasin. W. Schiller skrev: "Det omedvetna i förening med sinnet gör en poet-konstnär." Manifestationen av en persons personliga egenskaper bidrar till utvecklingen av individualitet, betonar hans unika och oefterhärmliga egenskaper.

Estetiska känslor är en produkt av mänsklig kulturell utveckling. Dessa känslor manifesteras i lämpliga bedömningar, i konstnärlig smak och uttrycks som känslor av estetisk njutning och förtjusning, eller, om deras föremål är oförenligt med individens estetiska kriterier, som känslor av förakt, avsky, etc. Utvecklingsnivån och innehållet i individens estetiska känslor är en viktig indikator på dess sociala mognad. Ett sinne för humor förutsätter till exempel att ämnet har ett positivt ideal, utan vilket det urartar till negativa fenomen: vulgaritet, cynism, etc. Om en person överger kulturen till förmån för sina egna nöjen, förlorar han skyddet och kan dö. Om han vägrar nöjen till förmån för kultur, är detta en viss belastning på hans psyke. Freud skriver om det så här: "... varje kultur måste bygga på tvång och på avvisande av instinkter, och när det förstås visar det sig att tyngdpunkten från materiella intressen flyttas till psyket."

Freud var en av de första som försökte se i en persons dominerande instinkter behovet av självförverkligande, vilket är lokaliserat i det omedvetna och visar sig i "strävan efter njutning". Detta instinktiva behov av självförverkligande motarbetas av kulturens krav som samhället skapat (traditioner, regler etc.). Deras huvudsakliga funktion är att undertrycka "instinktliknande" behov. Det speciella med självförverkligande ligger i det faktum att en person inte kan tillfredsställa det i enstaka akter (att skriva en roman, skapa ett konstverk).

Med tanke på individens kultur kan man urskilja dess inre och yttre sidor. En person ger sig själv till andra, men detta intryck kan vara vilseledande. Ibland, bakom ett utåt förfinat sätt, finns det en cynisk individ som föraktar den mänskliga moralens normer. Samtidigt, utan att skryta med sitt kulturella beteende, kan en person ha en rik andlig värld och en djup inre kultur, intelligens, vilket innebär en hög nivå av estetisk utveckling, moralisk tillförlitlighet, ärlighet och sanningsenlighet, osjälviskhet, en utvecklad känsla av plikt och ansvar, lojalitet mot sitt ord, en högt utvecklad känsla för takt och slutligen den där komplexa sammansmältningen av personlighetsdrag som kallas anständighet. Denna uppsättning egenskaper är långt ifrån komplett, men de viktigaste är listade.

Estetiska känslor reflekterar och uttrycker subjektets inställning till livets olika fakta och deras reflektion i konsten som något vackert eller fult, tragiskt eller komiskt, sublimt eller vulgärt, elegant eller oförskämt. Livet i den naturliga och sociala världen ger upphov till ett komplext spektrum av känslor och känslor hos människor. Dessa inkluderar en känsla av osäkerhet, hjälplöshet, förlust, impotens, ensamhet, ᴨȇchali, sorg, känslomässig ångest, en person rädsla, skonar för sina nära och kära, för sitt land, för livet på jorden. Samtidigt har människor ett helt spektrum av "ljusa" känslor: känslor av lycka, harmoni, fullhet av kroppslig och andlig styrka, tillfredsställelse med sina prestationer och livet. Förmågan att bli vägledd i uppfattningen av fenomenen i den omgivande verkligheten av begreppen skönhet, kärleken till skönhet ligger till grund för estetiska känslor. De manifesteras i konstnärliga bedömningar och smaker. En person som är utrustad med en utvecklad estetisk smak, när han uppfattar konstverk, bilder av naturen, en annan person, upplever trevliga eller obehagliga känslor för honom, vars utbud är brett - från en känsla av njutning och förtjusning till avsky. I den filosofiska och psykologiska litteraturen är den andliga början av en person förknippad med den sociala och kreativa karaktären av hans aktivitet, med inkluderingen av en person i kulturens värld. En persons inre värld har olika kopplingar och relationer med hela kulturens värld; här får det mening och en andlig dimension.

MORALISKA KÄNSLA

Moraliska känslor uttrycker en persons inställning till en person och till samhället. Grunden för den bedömning som dessa känslor objektivt får från andra är de moraliska normer som reglerar individens beteende inom alla sfärer av hennes sociala liv. Från yttre uppfattningar tar den mänskliga hjärnan inte emot mer än hjärnan hos ett djur, som också ser, hör, rör och luktar (i vissa fall bättre än människor). Genom att vägra moraliska ansträngningar, begränsa sig till köttslig konsumtion, inklusive konsumtion av kunskap eller kärlek, faller en person andligt och faller sedan andligt. Detta kallas själlöshet eller "hjärtats hårdhet". Det är närvaron av högre känslor - skam, ånger, samvete, kärlek, etc. - skiljer en person från ett djur. Moralisk utbildning börjar med övningar i moraliska handlingar, med manifestationer av känslor av kärlek och tacksamhet. Konformism, förakt för lagar och moraliska värderingar, likgiltighet, grymhet är frukterna av likgiltighet för samhällets moraliska grund. Skillnaden mellan mentalt och andligt liv i deras kvalitativa originalitet återspeglas redan på språknivån. När vi säger "en uppriktig person" pekar vi på de inneboende egenskaperna hjärtlighet, öppenhet, förmågan att ta hand om en annan, att förstå och ta hänsyn till den andre i hans självvärde. När vi talar om en persons andlighet, menar vi hans moraliska system, förmågan att bli vägledd i sitt beteende av de högsta värderingarna av socialt, socialt liv, anslutning till idealen om sanning, godhet och skönhet.

Moraliska känslor inkluderar: medkänsla, mänsklighet, välvilja, hängivenhet, kärlek, skam, samvetskval, pliktkänsla, moralisk tillfredsställelse, medkänsla, barmhärtighet, såväl som deras antipoder. En moralisk person borde veta vad dygd är. Moral och kunskap sammanfaller ur denna synvinkel; för att vara dygdig är det nödvändigt att känna till dygden som sådan, som den "universella" som tjänar som grunden för alla särskilda dygder.

Ett slags intern kontrollant av en person är samvetet - begreppet moraliskt medvetande, en inre övertygelse om vad som är gott och ont, medvetenhet om moraliskt ansvar för ens beteende. Samvete är ett uttryck för en persons förmåga att utöva självkontroll, att självständigt formulera moraliska förpliktelser för sig själv, att kräva deras uppfyllelse av sig själv och att göra en självbedömning av sina handlingar. Mängden samvete är direkt proportionell mot personlighetsnivån. Även en obetydligt liten moralisk underlägsenhet blir en avvikelse från den medvetna normen och fungerar (om än omärkligt) som ett symptom på psykisk ohälsa. Den framstående ryske psykiatern professor VF Chizh ansåg den andliga balansen hos de ortodoxa rättfärdiga som en standard för mental hälsa. Nivån för en person med lägre helighet är inte längre perfekt, även om den anses vara nästan normal. En ytterligare minskning av nivån leder till utvecklingen av feghet , med alla efterföljande konsekvenser, upp till utvecklingen av mentala patologier.

En komplex känsla som uppstår från verkan av en stark önskan och i väntan på framgång kallas hopp. I händelse av svårigheter ger hoppet vika för ångest, men det blandas inte med förtvivlan; snarare, när de gynnsamma omständigheterna minskar, ändras känslan subtilt till ångest och kanske förtvivlan.

Kärlek är en intim och djup känsla, strävan efter en annan person, mänsklig gemenskap eller idé. I antik mytologi och poesi - en kosmisk kraft, liknande tyngdkraften. Hos Platon är kärlek - eros - den motiverande kraften för andlig uppstigning. Kärlekens mening och värdighet som känsla ligger i det faktum att den får oss att för den andre känna igen den villkorslösa centrala betydelsen, som vi på grund av egoism bara känner i oss själva. Detta är karakteristiskt för all kärlek, men sexuell kärlek par excellence; den är mer intensiv, mer spännande till sin karaktär och mer fullständigt och heltäckande återgäldande; endast denna kärlek kan leda till en verklig och oskiljaktig förening av två liv till ett; bli en verklig varelse. Extern anknytning, världslig eller fysiologisk, har ingen bestämd relation till kärlek. Det händer utan kärlek, och kärlek sker utan den. Det är nödvändigt för kärleken som dess ultimata förverkligande. Om denna insikt är satt som ett mål, förstör den kärleken. Betydelsen av yttre handlingar och fakta kopplade till kärleken, som i sig själva är ingenting, bestäms av deras relation till vad som utgör kärleken och dess verk. När en nolla placeras efter ett heltal multipliceras den med en faktor tio, och när den placeras framför den förvandlas den till en decimal. Känslan av kärlek är en impuls som inspirerar oss att vi kan och måste återskapa människans integritet. Sann kärlek är den som bekräftar den ovillkorliga betydelsen av mänsklig individualitet i en annan och i sig själv, och fyller vårt liv med absolut innehåll.

En persons andliga liv vänder sig alltid till en annan person, till samhället, till mänskligheten. En person är andlig i den mån han agerar i enlighet med de högsta moraliska värdena i det mänskliga samhället, kan handla i enlighet med dem. Moral är en av dimensionerna av mänsklig andlighet.

RELATIONERb, INTERAKTION OCH ÖVERROENDE AV KOMPLEXA KÄNSLOR

Moraliska, intellektuella och estetiska känslor närs av en person i aktivitet och kommunikation och kallas högre känslor, på grund av det faktum att de innehåller all rikedomen i en persons känslomässiga relation till verkligheten. Titeln på känslor "högre" understryker deras allmängiltighet, stabilitet och irreducerbarhet till momentana känslotillstånd, deras digitala mänskliga natur*. Begreppet "högre känslor" är dock något godtyckligt, eftersom. de inkluderar också omoraliska känslor (egoism, girighet, avund, etc.), i själva verket är dessa baskänslomässiga manifestationer av en person.

Brist på samvete undergräver och skakar det moraliska minnet (intellektets grund). Sinnets monolit utan "samvetets cement" faller isär i fragment (intellektuella block). Tills de kan förbli mycket stora, om de naturliga förmågorna är betydande, men en sådan "intellektuell" kommer inte längre att vara smart (kysk). Belinsky bedömde utvecklingens disharmoni som en missbildning gömd för ögonen. ”Hos en person”, noterade han, ”märks sinnet knappt på grund av hjärtat, hos en annan tycks hjärtat passa in i hjärnan; denne är fruktansvärt smart och kapabel att göra saker, men han kan inte göra någonting, eftersom han inte har någon vilja: och den har en fruktansvärd vilja, men ett svagt huvud, och antingen nonsens eller ondska kommer ut ur hans verksamhet. Endast enheten av intellektuell, känslomässig, moralisk utveckling gör en person kapabel till vackra, sublima former av mentalt tillstånd - dessa är känslor av patriotism, kärlek till naturen, människorna och fosterlandet.

Kriteriet för en persons andliga utveckling är behärskning av den kreativa processen. Om en person har helt bemästrat kreativitet - både när det gäller processen för dess flöde och när det gäller resultat - betyder det att han har nått nivån av andlig utveckling. Det är tillgängligt för honom att bevara de interna krafternas enhetsögonblick.

För Sokrates är sanning och moral samma begrepp. Vismannen gjorde ingen skillnad mellan visdom och moral: han kände igen en person som smart och moralisk på samma gång, "... en person, som förstår vad som är vackert och bra, vägleds av detta i sina handlingar, och omvänt , att veta vad som är moraliskt fult, undviker sitt. Handlingar baserade på dygd är vackra och goda. Människor som vet vad sådana handlingar består av kommer inte att vilja göra någon annan åtgärd, och människor som inte vet kan inte göra dem, och även om de försöker göra dem, faller de i fel. Eftersom rättvisa handlingar är baserade på dygd, följer det av detta att både rättvisa och varje annan dygd är visdom. Enligt Sokrates leder tvivel till självkännedom, sedan till en förståelse av rättvisa, lag, lag, ondska, gott. Han sa också att kunskapen om den mänskliga anden är det viktigaste. Tvivel leder till den subjektiva anden (människan) och leder sedan till den objektiva anden (Gud). Av särskild vikt är kunskapen om dygdens väsen. Han tog upp frågan om den dialektiska tankemetoden. Han övertygade om att sanning är moral. Och sann moral är kunskapen om vad som är bra.

En elev av V. Dilthey *, skaparen av psykologi som en andevetenskap, Spranger skrev att "ämnet med dess sätt och bilder är invävt i det storslagna systemet av andevärlden, historiskt och socialt till sin natur." Som en andlig varelse kan en person inte betraktas i positionen "ensamhet, som att vara på en ö", han måste tänkas i relation till samhälle, kultur, historia. I verkligheten är den mänskliga själen invävd i mellanmänskliga, sociala band, genomsyrade av livets gemensamma värden. "Dessa värderingar", noterade Spranger, "som uppstod i det historiska livet, som i sin mening och betydelse går utöver gränserna för individuellt liv, kallar vi ande, andligt liv eller objektiv kultur."

SLUTSATS

För en person är det bara känslan som har värde. Han överför detta värde till de relationer som han måste upprätthålla, till de åsikter och idéer som han fyller sin existens med, till den verksamhet som faller på hans lott; men det är outhärdligt för en person att i detta bara se villkor och anledningar till känslor. En själsstruktur är användbar eftersom den tenderar att utveckla och förstärka livsvärden. Värdeupplevelsen inom personlighetens och handlingens sfär måste underordnas förhållandet till sanningen. I denna mening är förmågan att känna det mänskliga psykets rikedom. Detta är en indikator på integrationen av en personlighet, som är desto mer självbesatt och tillhör sig själv, ju mer korrekt den gissar alla värden.

I samhället har en person en originell mening och ovillkorlig värdighet. Om samhället utvecklas, vetenskapen, konsten, religionen frodas, då kan och måste individen ta med sig något absolut i sitt samhälle - sin frihet, utan vilken det inte finns någon rättighet, ingen kunskap, ingen kreativitet. Och förutom de nedärvda traditionella principerna måste en person, i sitt medvetandes frihet, logiskt tänka och inse den sanna sanningen och implementera den i sin handling eller kreativitet.

Konst, vetenskap, filosofi utvecklas i varje nation i samband med dess kultur och tro. Men för att göra en vetenskaplig upptäckt eller bygga ett filosofiskt system krävs sanning och fria ansträngningar från ett personligt geni. För att omvandla samhället, lära det, främja dess utveckling och moraliska förbättring, en klar medvetenhet om sanning och godhet, krävs en stark tro på det högsta idealet. Utöver sina privata övertygelser, tillfälliga och lokala ideal, måste en person i sitt medvetandes former innehålla ett villkorslöst innehåll, det högsta universella idealet. På ett eller annat sätt är detta ideal om universell sanning och godhet stödjepunkten, det vägledande målet för varje god gärning, kulturens och kunskapens högsta framsteg. Utan assimilering av detta objektiva ideal är ingen utveckling möjlig alls.

De kroppsliga organen under jordelivet fungerar som en verktygslåda för människan, vilket gör att den levande själen kan bemästra den omgivande materiella världen. Utöver det materiella eller empiriska innehållet i hans liv innehåller varje person gudsbilden, d.v.s. en speciell form av absolut innehåll. Denna gudsbild är teoretiskt och abstrakt känd i sinnet och genom sinnet, men i kärlek är den känd konkret och vitalt. Och om denna uppenbarelse av en ideal varelse, vanligtvis dold av ett materiellt fenomen, inte är begränsad i kärlek till en inre känsla, utan ibland blir påtaglig i sfären av yttre känslor, då borde vi inse att kärleken är viktigare som början på det synliga återställandet av Guds bild i den materiella världen, början på förkroppsligandet av den sanna idealiska mänskligheten. Kärlekens kraft, som går in i ljuset, förvandlar och andliggör formen av yttre fenomen, avslöjar sin objektiva kraft.

En persons andlighet manifesteras i hans behov och förmåga att känna världen, sig själv och sin plats i världen, i önskan att skapa nya former av socialt liv i enlighet med den mänskliga naturens kända lagar. En persons andliga strävan är fixerad i produkterna av hans konstnärliga och estetiska verksamhet - verk av litteratur, konst, musik, dramaturgi. Andlighet hänvisar till generiska definitioner av människans sätt att leva. Anden är den som förbinder individen, subjektet för mental aktivitet, människans personlighet med hela mänskligheten i hela utvecklingen av dess kulturella och historiska existens. Andlighet ger livet mening för individen.

BIBLIOGRAFI

Multimedia

1. Great Encycloᴨȇdia of Cyril and Methodius 2004, artikel: V.S. Solovyov "BETEKNING MED KÄRLEK"

2. Samling av de bästa moderna programmen, "Bibliotek i fickan"

3. M.A. Antonovich "Enheten i det fysiska och moraliska kosmos"

4. A.N. Leontiev "Aktivitet. Medvetande. Personlighet"

5. W. McDougall "Särskilja känslor och känsla"

Litteratur

1. V.A. Hansen Systembeskrivningar i psykologi. - L .: Förlaget Leningrad. un-ta, 1984. - 176 sid.

2. A.N. Leontiev. Biologiskt och socialt i det mänskliga psyket / Problem med utvecklingen av psyket. 4:e upplagan. M., 1981. S.193-218.

3. M.A. Kall.
Finns intellektet som en psykisk verklighet? Psykologifrågor, nr 5, 1990. - sid. 121-128

4. P. Schulz filosofisk antropologi. - Introduktion - för studenter i psykologi. - Novosibirsk: NSU, 1996

5. Yu.B. Borev. Estetik. - M., 1988.

6. A.A. Krivchun Estetik: En lärobok för universitetsstudenter. - M., 1998. - 430 sid.