O, mədəniyyətin xüsusiyyətlərini özünəməxsus şəkildə əks etdirir.

Hisslərin növləri və onların formalaşması. Psixologiyada hiss növlərinin ümumi qəbul edilmiş təsnifatı yoxdur. Aşağıdakı növləri ayırmaq adətdir: əxlaqi, intellektual və estetik hisslər.

Mənəvi (mənəvi) hisslər insanın insana, daha geniş şəkildə cəmiyyətə münasibətini ifadə edir. Bu hisslərin başqalarından obyektiv olaraq aldığı qiymətləndirmənin əsasını onun sosial həyatının bütün sahələrində şəxsiyyətin davranışını tənzimləyən əxlaq normaları təşkil edir. Əxlaqi hisslərə aşağıdakılar daxildir: sevgi (sözün geniş və dar mənasında), mərhəmət, xeyirxahlıq, insanpərvərlik, sədaqət və s.

Hisslərin, xüsusən də əxlaqın tərbiyəsi məsələsi müəllim işində ən vacib məsələlərdən biri olaraq qalır. Gənc nəslin mənəvi hisslərinin formalaşması insanın yüksək vətəndaşlıq mövqeyinin əsasını təşkil edir.

İntellektual hisslər idrak prosesinə, onun uğur və uğursuzluğuna münasibət bildirmək və əks etdirmək. Psixologiyada vəhdətdə inkişaf edən psixi və emosional proseslər arasında dərin əlaqələr aşkar edilmişdir. Bu proseslərin qarşılıqlı təsirində hisslərin rolu ondan ibarətdir ki, onlar intellektual fəaliyyətin bir növ tənzimləyicisi kimi çıxış edirlər. İstər filogenezdə, istərsə də ontogenezdə hisslərin inkişafı insanın idrak fəaliyyəti ilə vəhdətdə baş verir ki, bu da emosional reaksiyaya səbəb olur, onda yaşanır, idrak prosesinin və onun nəticələrinin qiymətləndirilməsi ilə əlaqələndirilir.

İntellektual hisslərə təəccüb, maraq, şübhə, kəşf sevinci, həqiqəti sevmək və s. yaranmışdır.

V.A. Suxomlinski, emosional “zehnin oyanması” metodunu həyata keçirərək, o, uşaqları “təbiət hadisələri, məlum görünən, lakin yeni, əsrarəngiz - qədim kurqanlarla, bir kliklə dolu obyektlərin qarşısında təəccübləndirdi. durnalar, gecə səması və s., uşaqda təəccüb hissinin olmamasının və ya itməsinin varlığın sirlərinə dair biliklərə təkan vermədiyini, onun daxili aləmini yoxsullaşdırdığını vurğulayır”. A. Eynşteyn.

İdrak prosesində insan davamlı olaraq fərziyyələr irəli sürür, onları təkzib və ya təsdiqləyir, problemin həlli üçün ən düzgün yollar axtarır, bəzən yanılır və yenidən doğru yola gedir. Həqiqətin axtarışı şübhə hissi ilə müşayiət oluna bilər - problemin həllinin mümkün yolları ("şübhə") haqqında subyektin şüurunda rəqabət aparan iki və ya daha çox rəyin birgə mövcudluğunun emosional təcrübəsi. Nəhayət, məsələnin özü həlli, həqiqətin kəşfi (və ya onun mənimsənilməsi) əminlik hissi ilə müşayiət oluna bilər. İdeyanın ədalətinə, insanın bildiklərinin həqiqətinə inam hissi fəal idrak fəaliyyəti ilə əldə etdiyi inancları həyata keçirmək uğrunda mübarizənin çətin anlarında ona dəstəkdir.

estetik hisslər subyektin həyatın müxtəlif faktlarına münasibətini və onların sənətdə gözəl və ya çirkin, faciəli və ya komik, ülvi və ya bayağı, zərif və ya kobud bir şey kimi əksini əks etdirmək və ifadə etmək. Bu hisslər müvafiq qiymətləndirmələrdə, bədii zövqlərdə özünü göstərir və estetik həzz və həzz duyğuları kimi, yaxud onların obyekti fərdin estetik meyarlarına uyğun gəlmirsə, nifrət, ikrah hissi və s. Estetik hisslər insanın mədəni inkişafının, onun şüurunun formalaşması prosesinin məhsuludur. Estetik hisslərin (həqiqətən də əxlaqi və intellektual hisslər kimi) inkişaf səviyyəsi və məzmunu onun sosial yetkinliyinin mühüm göstəricisi kimi çıxış edir.

Konkret bir estetik hissin nümunəsi kimi, insanın hadisələrdə öz komik tərəflərini fərq etmək, onlara emosional reaksiya vermək qabiliyyətinə əsaslanan yumor hissini nəzərdən keçirmək olar. Yumor hissi subyektin insanda müsbət və mənfi xüsusiyyətlərin əksini, onların birləşməsinin paradoksal xarakterini, kiminsə zahiri əhəmiyyətini və ona uyğun gəlməyən davranışı və s. . Yumor hissi onun subyektinin müsbət bir ideala sahib olmasını nəzərdə tutur, onsuz mənfi hadisələrə çevrilir: vulqarlıq, sinizm, qəzəb və s. İnsanın zarafatları, hazırcavabları, cizgi filmlərini, karikaturaları başa düşməsi, situasiyanın komediyasını tutması, təkcə başqalarına deyil, özünə də gülməyi bacarıb-gətirməməsinə görə yumor hissinin olub-olmamasını mühakimə etmək olar. Yumor hissinin olmaması və ya qeyri-kafi şiddəti emosional səviyyənin azaldığını və bir insanın şəxsiyyətinin inkişaf etmədiyini göstərir. Yeniyetmə və gənc kişilərdə yumor hissinin bəzən zəif inkişafı, onun kinsizliyə və vulqarlığa çevrilməsi müəllimlər və valideynlər üçün həyəcan siqnalıdır.

Əxlaqi, intellektual və estetik hisslər insan tərəfindən fəaliyyət və ünsiyyət zamanı yaşanır və bəzən belə adlandırılır. daha yüksək hisslər, insanın reallığa emosional münasibətinin bütün zənginliyini ehtiva etdiyini nəzərə alaraq. Duyğuları "daha yüksək" adlandırmaq onların ümumiliyini, sabitliyini və ani emosional təcrübələrə, xüsusən insan xarakterini vurğulayır, çünki heyvanlarda ali hisslərin hətta uzaq analoqları yoxdur.

Eyni zamanda, "ali hisslər" anlayışının konvensionallığını vurğulamaq lazımdır, çünki onlar təkcə əxlaqi deyil, həm də əxlaqsız hissləri (eqoizm, tamah, paxıllıq və s.), yəni mahiyyət etibarilə, şəxsiyyətin aşağı emosional təzahürləri. Nəhayət, dəqiq təsnifat meyarı olmadığı halda, mənəvi, intellektual və estetik hissləri psixoloji təhlildə çətin ki, fərqləndirmək olar. Yumor hissi estetik olmaqla eyni zamanda intellektual (əgər bu ətrafdakı reallıqdakı ziddiyyətləri sezmək qabiliyyəti ilə bağlıdırsa) və eyni zamanda mənəvi hiss kimi qəbul edilə bilər. Bütün bunlar insanın şəxsiyyətinin emosional sferasının vəhdətini vurğulayır.

Əxlaqi hisslərin nə olduğunu izah etmək üçün əvvəlcə ümumi olaraq hisslərin nə olduğunu müəyyənləşdirməliyik. Deməli, əgər “qavrayış”, “hisslər”, “düşünmək” kimi anlayışları “hiss”lə müqayisə etsək, birinci halda sadəcə olaraq dərk etdiyimizi əks etdiririk, ikinci halda baş verənlərə birbaşa münasibətimizi göstəririk. Hisslər insanın bilənə və özünə olan şəxsi münasibətidir.

Daha yüksək fərqləndirin ( əxlaqi, estetik, intellektual) və aşağı ( fiziki və fizioloji ehtiyacların ödənilməsi) hisslər.

mənəvi hisslər cəmiyyətin təsiri altında yaranır. Hər bir cəmiyyətdə icazə verilən şeylərin müəyyən həddi var. Məsələn, slavyanlar arasında qəbul ediləni ərəblər rədd edə bilər və əksinə. Cəmiyyət öz normalarını müəyyən edir, sonra insan bu normaları mənimsəyir və ona uyğun yaşayır. Konkret bir şəxs əxlaqa uyğun hərəkət etməkdən imtina edərsə, nə baş verəcək?

Bu normalara riayət edilmədikdə, insan özünə qarşı peşmanlıq, günahkarlıq, utanc hissi ilə ifadə olunan mənfi münasibət yarada bilər. Orada paxıllıq, mərhəmət, paxıllıq hisslərini də aid etmək olar. Hər hansı bir cəmiyyətdən kənarda insanın öz hərəkətlərinin ədəbli və ya ədəbsizliyi, üzünün gözəlliyi və ya çirkinliyi və s. anlayışı olmazdı. Yenə də "norma" nın nə olduğunu və onu kim təyin etdiyini necə başa düşmək olar?

Son zamanlar dünyada dəyişikliklər, dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi baş verib. Məncə, sosial sferada ən çox nəzərə çarpan dəyişiklik cinsi inqilabdır. Əvvəllər əxlaqsız hesab edilənlər indi normaya yüksəlir. Məsələn, hal-hazırda toydan əvvəl gəlinin artıq bakirə olmaması norma hesab olunur, köhnə günlərdə belə bir nəzarət bütün ailə üçün ayıb olardı və mənəviyyat keşikçiləri tərəfindən qıza hörmətsizlik olardı.

Başqa bir misal. İnsanı öldürmək əxlaqdırmı? Mənə gəldikdə isə, qəti cavab vermək mümkün deyil. Siz şəraitə, kontekstə baxmaq lazımdır. Bu, özünümüdafiə məqsədi ilə idi, bəlkə qisas idi, yoxsa bu, tamahdan irəli gələn bir hərəkət idi? Cavaba əsasən, əxlaq haqqında nəticə çıxarmaq və bunun ümumiyyətlə cinayət olub-olmaması barədə qərar vermək olar.

Bunu göstərmək üçün bu misalları verirəm əxlaq- bu anlayış o qədər fərdi və nisbidir ki, müəyyən hallarda o qədər təhrif oluna bilər ki, qatı cinayətkar bu pis dünyada ədalət alətinə çevrilə bilər.

Bəs onda ağ-qara bölgü deyilsə, əxlaqın ölçüsü nə olacaq? Mən inanıram ki, birmənalı şəkildə demək mümkün deyil ki, pis olan hər şey pisdir və əksinə, pis olmayan hər şey yaxşıdır. Əgər əxlaqın əsası vicdandırsa, onda onun insanda düzgün yetişdirilməsi vəzifəsi nümayiş etdirməkdən ibarət olacaq ki, bütün cəmiyyətin deyil, yalnız fərdin geniş dünyagörüşü və çevik təfəkkürü ölçü hüququna malik ola bilər. çünki cəmiyyət sadəcə birtərəfli olmaqla çox vaxt səhv edə bilər.

Halbuki, cəmiyyətdə nizam-intizamı qorumaq üçün bizə əxlaq lazımdır. Bizə dinlə yanaşı əxlaq da lazımdır, çünki onlar insanları idarə etməyə kömək edir. Axı bizdə əxlaqi anlayışlar olmazdı - sadəcə olaraq ibtidai təməllərin mənşəyinə qayıdardıq. Əxlaq- bu, cəmiyyətin inkişaf dərəcəsinin əksidir və onun gradasiyasının tərkib hissəsidir.

Beləliklə, deyilənləri ümumiləşdirmək üçün bir sıra anlayışlar üzərində dayanmaq istərdim:

Hiss- bu bizim ətrafda baş verənlərə reaksiyamızdır;

əxlaqi hiss- bu, cəmiyyətin təsiri altında formalaşmış müəyyən mənəvi dəyərlərə münasibətimizdir.

mənəvi hisslər, estetik və intellektual ilə yanaşı, ən yüksək hisslərə, fiziki və fizioloji ehtiyacların ödənilməsi isə aşağı hisslərə aiddir.

İnsan cəmiyyətə, başqa insanlara, özünə mənəvi dəyərlər əsasında (bax). Onlar həmişə sosial cəhətdən şərtlənir və tarixidir. xarakter: bir cəmiyyətdən.-iqtisadi. formasiyalar başqalarına, onların məzmunu və istiqaməti dəyişir. Ch.n. müxtəlif - bunlar vicdan, vəzifə, məsuliyyət, ədalət, şərəf və s. hisslərdir, lakin onlar həmişə psixoloji əsaslara söykənir. başqa insanlarla empatiya qurma bacarığı, başqasının ağrısını, əzabını yüngülləşdirmək istəyi, çətin anlarda köməyə gəlmək. Ch.n. şərti olaraq sadə və mürəkkəbə bölünə bilər. Sadə Ch.n. emosiyalarla (utanma, qəzəb, qəzəb və s.) sıx bağlıdır və həmişə kifayət qədər şüurlu olmurlar. Kompleks Ch.N., bir qayda olaraq, əkslər (məsələn, günahkarlıq, tövbə hissi) və fərdin münasibəti ilə vasitəçilik olunur. Anlamaq Ch.n. insanı öz, dar mənada şəxsi mənafeyini başqa insanların, kollektivin, habelə cəmiyyətlərin mənafeyinə tabe etdirməyə aparır. ideallar və əxlaq normaları (bax). Lakin bu o demək deyil ki, Ç.n. fərdin şüurundan kənara çıxmayın - onlar insanın cəmiyyətdəki fəaliyyəti prosesində, yəni. onun hərəkətlərində həyata keçirilir. Bu, məhz onların funksional roludur: Ç.n. hərəkətə təkan kimi çıxış edir. Eyni zamanda strukturunda Ç.n. fərdin vəziyyəti düzgün əxlaqi qiymətləndirmə qabiliyyəti və əhəmiyyət kəsb edir. Lit .: Mashkov replika II Şəxsiyyətin mənəvi inkişafında rasional və emosional. M., 1976; Nikolaichev B.O. Şəxsin əxlaqi əmrində şüurlu və şüursuz. M., 1976; Mənəvi seçim. M., 1980; Əxlaqda rasional və emosional. M., 1983; Əxlaqi: şüur ​​və. M., 1986. İ.N. Mixeev

Rus sosioloji ensiklopediyası. - M.: NORMA-İNFRA-M. G.V. Osipov. 1999

Digər lüğətlərdə "MƏHVƏL HİSS" sözünün nə olduğuna baxın:

    MƏHVİ HİSSLƏR- - ədalət, vəzifə, şərəf, vicdan, ləyaqət və s. hissləri Ç. fərdin davranış və fəaliyyətini qəbul edilmiş qayda və tələblərə uyğun hazırlamaq, tənzimləmək. Ch. n. rasional və emosional vəhdət daxildir ...

    Əxlaqi hisslər- şəxsiyyətin öyrəndiyi əxlaqi prinsiplərin, normaların, ideyaların emosional forması. Ch. n. insanın əxlaqi dəyərlər əsasında cəmiyyətə, başqa insanlara, özünə münasibətini əks etdirən təcrübələrdir. (bir)… Ümumi və sosial pedaqogika üzrə terminlər lüğəti

    Hisslər- ətrafdakı reallığa (insanlara, onların hərəkətlərinə, hər hansı bir hadisəyə) və özünə münasibətini yaşamaq hissləri. Qısamüddətli təcrübələr (sevinc partlayışları, məyusluqlar və s.) bəzən sözün dar mənasında emosiyalar adlanır... Wikipedia

    MƏNƏVİ HİSSƏLƏR, MƏNVİ HİSSƏLƏR- insanların reallıq hadisələrini dərk edərkən keçirdiyi hisslər və bu hadisələrin cəmiyyət tərəfindən işlənib hazırlanmış normalarla müqayisəsi. Mənəvi hisslərə vəzifə hissi, insanlıq, xeyirxahlıq, sevgi, dostluq, vətənpərvərlik, ... ... Peşəkar təhsil. Lüğət

    mənəvi hisslər- dorovinis jausmas statusas T sritis švietimas apibrėžtis Pastovus emocinis dorovinių vertybių išgyvenimas, pvz. Enciklopedinis edukologijos žodynas

    1.4.11. - 1.4.11. Bağlanma vəziyyətini əks etdirən cümlələr Tipik semantika Şəxs, rəsmi təşkilat və ya cansız obyekt kimi, nə l., həmçinin nə l. bağlayır. Əsas Model MÖVZU PREDİKAT JOIN OBJECT Əsas… … Eksperimental sintaktik lüğət

    ÖZÜNÜ TƏsdiq etmə- - həyatın formalarında özünü obyektləşdirərək özünü ifadə etmək və özünü açmaq üçün fundamental insan ehtiyacının həyata keçirilməsi. S.-nin motivi verilmiş mövcud mövcudluq şəraitində mövcud olan maksimum həyat dolğunluğuna nail olmaq istəyidir, təmin edilməsi ... ... Psixologiya və Pedaqogika Ensiklopedik lüğəti

    Jukovski, Vasili Andreeviç- məşhur şair. ?. UŞAQLIQ (1783-1797) Jukovskinin anadan olduğu il onun bioqrafları tərəfindən fərqli şəkildə müəyyən edilir. Bununla belə, P. A. Pletnev və Ya. K. Qrotun 1784-cü ildə Zh-nin doğulduğunu göstərən sübutlarına baxmayaraq, Zh-nin özü kimi nəzərə alınmalıdır ... ... Böyük bioqrafik ensiklopediya

    SOUL- [yunan. ψυχή] bədənlə birlikdə müstəqil başlanğıc olmaqla yanaşı, insanın tərkibini təşkil edir (bax: Dixotomizm, Antropologiya məqalələri); D. insan Allahın surətini ehtiva edir (Kilsə atalarının bəzilərinə görə; bəzilərinə görə, Allahın surəti hər şeydə var ... ... Pravoslav ensiklopediyası

    Rusiya. Rus dili və rus ədəbiyyatı: rus ədəbiyyatı tarixi- Rus ədəbiyyatının tarixini onun inkişafının əsas hadisələrini nəzərdən keçirmək rahatlığı üçün üç dövrə bölmək olar: I ilk abidələrdən tatar boyunduruğuna qədər; II - XVII əsrin sonları; III dövrümüzə. Əslində, bu dövrlər kəskin deyil ... ... Ensiklopedik lüğət F.A. Brockhaus və I.A. Efron

Kitablar

  • Xristian ruhunun düşüncələri və hissləri. Təqvalıların gizli və ya açıq istəklərinə, əxlaq dərslərinə, ilk növbədə, özünüz cavab verirsiniz? özü, 1904-cü il üçün gündəlikdən, I. I. Sergiev. Dindar nəfslərin gizli və ya açıq istəklərinə cavab və əxlaq dərsləri, ilk növbədə, özünə. 1904-cü il üçün gündəlikdən. Allah, Ağıl başlanğıcsız və sonsuzdur və birlikdə sevgi sonsuzdur ... 2008 UAH üçün satın alın (yalnız Ukrayna)
  • Uşaqlar. Sevgi, qorxu, əxlaqi uğursuzluqlar və aldatmalar. Uşaq psixologiyası və pedaqogikasında esselər, S. Hall. Görkəmli amerikalı psixoloq, pedologiya elminin banilərindən biri Stenli Holl tərəfindən oxuculara təqdim edilən kitabda ən mühüm psixoloji ...

Əxlaq anlayışı daim dinləmələrdədir və var müasir insanın inkişaf səviyyəsinin ölçüsü.

Düzgün əxlaqi göstərişlər sayəsində insanlar cəmiyyətdə uğurla mövcud ola bilirlər.

İnsanlara necə daha mehriban və daha dözümlü olmaq olar? Bu barədə bizimkilərdən öyrənin.

Psixologiyada tərif

Mənəvi hər bir fərd üçün fərdi olan, birlikdə insanın əxlaqi keyfiyyətini təşkil edən qaydalar və ideallar toplusudur.

Bu qaydalar insanın seçiminə, onun davranışına və ətraf aləmə münasibətinə təsir göstərir.

ilə birlikdə əxlaq nəzərə alınır etika və əxlaq anlayışları.

İşarə, mövqe, prinsiplər

Mənəvi əlamət- bunlar bir insanın davranış xəttini qurmaq üçün bir model kimi istifadə etdiyi məqsədlər və qadağalardır (zehnində mövcuddur).

Bunlar. əxlaqi göstəriş, insanın özünün kənara çıxmasına icazə vermədiyi aydın çərçivədir.

Mənəvi mövqe Bu, sosial davranış normalarının və onlara riayət olunmasının qiymətləndirilməsidir. İnsan bu qiymətləndirməni daxili “süzgəcdən” keçir, onu dərk edir və öz hərəkətləri üçün bələdçi kimi qəbul edir. Mənəvi mövqe daxildir:

  • davranış motivləri;
  • özünütənzimləmə və öz hərəkətlərinə nəzarət;
  • vicdanlılıq;
  • insan ləyaqəti hissi (özü üçün müəyyən mənəvi mövqe seçmiş şəxsin mövqeyindən).

Əxlaq prinsipləri Bu, sosial və şəxsiyyətlərarası münasibətlərin qurulduğu çərçivədir.

Eyni zamanda, ədalətli demək olar ki, əxlaqi prinsiplər universaldır, üçüncü tərəfin təsir mexanizmi (davranış nümunələrinin ictimai bəyənilməsi və ya pislənməsi) vasitəsilə sosial əsasları dəstəkləyir və əxlaq normalarında ifadə oluna bilər.

İnsani keyfiyyətlər: siyahı

Əxlaq və əxlaq kəsişir vahid keyfiyyət sisteminin formalaşdırılması. Bu kateqoriyaya mənəvi blok daxildir:

  • insanlara sevgi;
  • başqalarına hörmət;
  • sədaqət (sədaqət);
  • maraqsız başlanğıc (potensial faydalara deyil, yaxşı niyyətlərə görə hərəkət etmək üçün motivasiya);
  • mənəviyyat (əxlaq və dindarlığın birləşməsi).

Və mənəvi blok:

  • Duty çağırışı;
  • məsuliyyət;
  • şərəf;
  • ədalətə can atmaq;

Müsbət əxlaqi keyfiyyətlərlə yanaşı, həm də var mənfi: , yalançılıq və s.

Əgər cəmiyyətdə əxlaqın səviyyəsi aşağıdırsa, zaman keçdikcə neqativ hərəkətlər, keyfiyyətlər cəmiyyət üçün məqbul, üstünlük təşkil edir, sonra isə indiki norma kimi gənc nəsillərə aşılanır.

Anlayışların əvəzlənməsiçox tez baş verir və siz hətta uşaqların və onların valideynlərinin timsalında dinamikanı izləyə bilərsiniz.

Müsbət əxlaqi keyfiyyət bütün icmalar səviyyəsində belə tanınır. Və belə ümumbəşəri keyfiyyətlər onların sahibinin əxlaqlı və savadlı şəxsiyyət kimi tanınmasına zəmanət rolunu oynayır.

Müasir cəmiyyətdə ən yüksək qiymətləndirilir məsuliyyət, insanpərvərlik, açıqlıq, səmimiyyət, nizam-intizam, vəfa, kollektivizm, nəzakət, çalışqanlıq, zəhmətkeşlik, təmizlik.

Yüksək əxlaqi keyfiyyətlər müəyyən cəmiyyətdə/mədəniyyətdə “müsbət” qütbdə olan keyfiyyətlərdir.

Ancaq bəzi hallarda "yüksək" cəmiyyətə uğurla inteqrasiya etmək ehtiyacının deyil, tək bir fərdin dərin və səmimi hisslərinin diktə etdiyi o keyfiyyətləri deyirlər. Bu kateqoriyaya vətənpərvərlik, iffət, mütləqlik daxildir.

Hiss nümunələri

İnsan öz əməlinin nə qədər olduğunu anladığı anda mənəvi hisslər yaşayır əxlaq normalarına uyğun gəlir və ya uyğun gəlmir.

Və əgər törədilən əməllərin təhlili cəmiyyətin və əxlaqın tələblərinin nəzərə alındığını təsdiqləsə, fərddə müsbət hisslər yaşayacaqdır.

Davranış ümumi qəbul edilmiş modellərə zidd olarsa, hisslər mənfi və dağıdıcı olacaqdır.

Nümunələr:

  1. Növbədə olan yaşlı adama kobud cavab verən insan özünü mühakimə edir və özünü narahat hiss edir. Qəhrəman xoşagəlməz bir hərəkət edərkən öz əsəbiliyini davam etdirdi.

    Amma eyni zamanda insan böyüklərə hörməti əxlaqi göstərişlər sistemində məcburi bənd hesab edir.

  2. Vətənə qayıdan səyyah vətənpərvərliyinin dərinliyini dərk edir. Bu an o, həmvətənləri ilə qürur, doğma torpağa məhəbbət, vətənə hörmət formasında müsbət hisslər yaşayır.
  3. Qız sevdiyi oğlanı ordudan gözləyir. Davranışının ən yüksək əxlaqi qaydalara (sədaqət və sədaqət) uyğun olduğunu dərk edən qəhrəman müsbət emosiyalar yaşayır.

Davranış

Davranış o zaman əxlaqlı olur ki, fərd onu müəyyən edilmiş əxlaqi dəyərlər sisteminə bağlayır və öz hərəkətlərini müsbət istiqamətlərə çatdırmağa çalışır.

Əxlaqi davranışın əsas elementidir əməl.

Akt da öz növbəsində hərəkətdən ibarətdir və cəmiyyət üzvlərinin müsbət və ya mənfi qiymətini ala bilər.

Əxlaqın insandan fəaliyyət tələb etdiyi bir zamanda hər hansı bir hərəkətdən çəkinmək, akt kimi də qiymətləndirilə bilər.

Əxlaqi davranışı obyektiv qiymətləndirmək çətindir, lakin başqaları həmişə başqalarının hərəkətlərini keçir "filtr amilləri":

  • motivlər (nəcib motiv bir insanın xoşagəlməz nəticəsinə gətirib çıxarıbsa, cəmiyyətin qəzəb dərəcəsi azalacaq);
  • hərəkətin nəticəsi;
  • obyektiv reallıq (hərəkətin törədildiyi şərait);
  • qarşıya qoyulan vəzifəyə nail olmaq üçün vasitələr (insan yaxşı məqsədə aparan yolda onun mənəvi xarakterinə ciddi kölgə salacaq “qadağan olunmuş hiylələrdən” istifadə edə bilər).

Əxlaqi davranış həmişə cəmiyyətin müəyyən etdiyi məhdudiyyətlər (çərçivə) ilə öz azadlığı (yaradıcı seçim) arasında tarazlıq tapmaq cəhdidir.

Normlar hansılardır?

Əxlaq normaları ola bilər iki qütblü tərəzi şəklində, bunlardan biri təşviq edilmiş davranışlar nümayiş etdirir, digəri isə qınanır.

Əxlaq normalarını iki növə bölmək olar: icazəli və qəbuledilməz (haqqında və pis) haqqında.

Anlayışlar bir-birinə ziddir və bir-birini istisna edir, yəni hər normanın öz antipodu var.

Bu, insanı sabit mövqe tutmağa məcbur edir, çünki qütblük şəraitində neytrallığı qorumaq mümkün deyil (hərəkətsizlik başqaları tərəfindən qınanmağa hazır olan insanın şüurlu seçimi deyilsə).

İnsanın mənəvi yetkinliyinin göstəricisi nədir?

Şəxsiyyət ola bilər mənəvi cəhətdən yetkin kimi qəbul edilir yalnız uğurlu sosiallaşma halında. Bunlar. yetkin insan cəmiyyətdə qəbul edilmiş normaları öyrənməli, hərəkətləri yerinə yetirərkən, qərarlar qəbul edərkən onları rəhbər tutmalıdır.

Amma ideallara yaxınlaşmaq istəyi cəmiyyəti qınamaq qorxusu ilə deyil, bu cür davranışın dəyərini, düzgünlüyünü və əsaslandırılmasını dərk etməkdən irəli gəlir.

Relyativizm - bu nədir?

Mənəvi relativizm- bu, tərəfdarları mütləq şərin və ya xeyirin mövcudluğunu inkar edən mövqedir.

Əxlaqi (əxlaqi) relativizmə görə, əxlaq ümumbəşəri standartlara bağlı deyil.

Etik davranış- yalnız dekorasiyanın dəyişməsi nəticəsində dəyişən dəyişən (mədəniyyət, hərəkət iştirakçıları, vəziyyətin nüansları və s.).

Relyativizmə iki şəkildə baxmaq olar:

  • “yaxşı” və “şər” anlayışları özlüyündə şərtlidir;
  • ictimai əxlaq yaxşı və şərin qeyd-şərtsiz standartlarına nisbidir.

Əxlaqın inkişafı nəzəriyyəsi haqqında qısaca

Uşaqlarda əxlaq necə formalaşır? Bu sual bir çox elm adamı tərəfindən verilmişdir. Ancaq müasir dünyada yalnız Lawrence Kohlberg nəzəriyyəsi.

Kohlberg dilemma metodundan istifadə etdi. O, uşaqlara eksperimentin gənc iştirakçılarının çətin əxlaqi seçimlər etməli olduqları vəziyyətləri proqnozlaşdırdı.

Nəticə etibarı ilə uşaqlarda heç bir rəqəm və göstəriciyə bağlı olmayan kortəbii əxlaqın formalaşması fikri rədd edildi.

Kohlberg əxlaqi şüurun inkişafının üç səviyyəsini müəyyən etdi:


Əxlaqsızlıq problemi

Niyə əxlaqda tənəzzül var? Cəmiyyətdə bütün proseslər dövri xarakter daşıyır.

Beləliklə, gec-tez əxlaq tənəzzüldədir.

Əxlaqsız şəxsiyyətlərin hər yerdə yayımlanması və təbliğatı səbəbindən insanları bu təbliğat aparır.

Əxlaqı, sosial prinsipləri önə çəkməyən, xəyalın arxasınca gedən, məhv edən uğurlu insan obrazı yaranır. Hamısı bağlanıb gənc nəsli cəlb edən bir növ romantikanın sahəsi.

Ancaq ağıllar asanlıqla başqalarının təsirinə düşür fəlakətin miqyasını qiymətləndirə bilmir. Mənəvi dəyərlərin rədd edilməsi anarxiya və qanunsuzluğa aparan birbaşa yoldur.

Axı əxlaqsız cəmiyyət elə bir cəmiyyətdir ki, hər bir üzvü özününküləri rəhbər tutur və qonşusuna ziyan vurduğu anda peşmançılıq hissi keçirmir.

Bu, istər-istəməz qlobal miqyasda xeyirlə şər arasındakı sərhədin bulanıqlaşması ilə bağlıdır. İstənilən mütləq təməlin tədricən məhvi olacaq.

Uşaqlarda yüksək əxlaqi keyfiyyətlərin tərbiyəsi çox vacibdir. gənc nəslə şüurlu şəkildə yaşamaq imkanı vermək. O zaman insanlar buna məcbur olduqları üçün deyil, öz iradələri ilə dinc yanaşı yaşayacaqlar.

Əxlaq niyə lazımdır?

dövlət ali peşə təhsili müəssisəsi

"Rusiya Dövlət Sosial Universiteti"

Krasnodar diyarının Soçi şəhərində

Sosial iş şöbəsi

TEST

P"PSİXOLOGİYA" fənni haqqında

tmövzu: "İntellektual, estetik və mənəvi hisslər"

İcra edilib:

Tələbə gr.

350500, Qərbi Federal Dairəsi, 2 kurs,

"Sosial iş" fakültəsi

Sarnavskaya L.A.

Yoxlandı:

cand. dəli. Elmlər Matveeva T.N.

Soçi - 2007

Giriş -

İntellektual hisslər

estetik hisslər

mənəvi hisslər

Mürəkkəb hisslərin əlaqəsi, qarşılıqlı təsiri və qarşılıqlı asılılığı

Nəticə -

Biblioqrafiya

Şərhlər

GİRİŞ

İnsan psixikası haqqında biliklər min illər ərzində toplanıb. Bəşər cəmiyyətinin bütün tarixi boyu insanlar psixi xassələrin, hadisələrin və qabiliyyətlərin inkişafında böyük yol keçmişlər. Minlərlə illik sosial tarix bu baxımdan heyvanların bioloji təkamülünün yüz milyonlarla illərindən daha çoxunu verdi. Heyvanlar arasında insan orqanizmin informasiya sistemlərinin piramidalarından birinin başında duran bir növdür.

Psixikanın bir sistem kimi təhlili üçün başlanğıc nöqtəsi psixologiyada psixikanın normada bütövlüyü haqqında ümumi qəbul edilmiş mövqedir. İnsanın varlığı, fəaliyyəti və inkişafı genetik və sosial proqramlarla müəyyən edilir.

Bu proqramların həyata keçirilməsi insanın ətraf mühitlə informasiya qarşılıqlı əlaqəsi və ona məqsədyönlü təsir nəticəsində mümkündür.

İnsanda dünya obrazı təbiətşünaslıqda və ictimai elmdə yaradılmış dünya obrazından fərqlənir. Psixoloq A.N.-ə görə insan obrazları, ideya və düşüncələri. Leontiev*, qərəzlidir, duyğular, hisslər və rejimlərlə doludur.

"İnsanın subyektiv dünyası" ifadəsi belə bir məna daşıyır: insanın xarici aləmi qavrayışı subyektin istəklərindən, əhval-ruhiyyəsindən asılı olan canlı, emosional rəngli qavrayışdır və çox vaxt dünyanın əsl mənzərəsinin təhrif olunmasına səbəb olur. Hiss və emosiyalardan məhrum olan insanı təsəvvür etmək mümkün deyil. Daxili təcrübəmiz öyrədir ki, ruhumuzda emosional reaksiya yaratmayan obyektlər bizi laqeyd qoyur, xarici fon kimi qəbul edilir.

Hisslərin formalaşması insan subyektivliyinin inkişafı üçün zəruri şərtdir. Özlüyündə motivləri, idealları, davranış normalarını bilmək insanın onları rəhbər tutması üçün kifayət etmir. Yalnız sabit hisslərin mövzusuna çevrildikdə, bu bilik real motivlərə və fəaliyyətin tənzimləyicisinə çevrilir.

HİSSƏLƏR

Həqiqi duyğular təkamül inkişafının ilkin mərhələlərində görünür. Təkamül prosesinin çox hissəsi üçün onlar heyvanın impulsiv istəklərinin əlavə məhsulu kimi çıxış edirlər və yalnız insanda onlar özünü tanımanın və deməli, özünüidarənin mühüm mənbəyinə çevrilirlər. Hisslərin ən sadə formaları, ehtimal ki, ali heyvanlar üçün əlçatan olsa da, hisslərin yalnız insana xas olduğunu iddia etmək olar. İdrak funksiyalarının inkişaf səviyyəsinə çatmış orqanizm sadə həzzlə sadə ağrı arasında tərəddüd etməli deyil.

İbtidai ifratlarla yanaşı, o, müəyyən mənada həzz və ağrının birləşməsi və ya qarışığı olan bütün hissləri yaşamağa qadirdir; ümid, narahatlıq, ümidsizlik, ümidsizlik hissi, tövbə, ᴨȇchal kimi hissləri aradan qaldırır. Zehni strukturlar daha mürəkkəbləşdikcə, yetkin insan “şirin ᴨȇchal”ı, əzablarla qeyd olunan sevincləri, ... “kədər və əyləncənin qeyri-adi qarışmasını” öyrənir..., uğursuzluqlarının qaranlıq anları ümid şüaları ilə işıqlanır, və zəfər və zəfər anları insan istəklərinin puçluğunun, bütün nailiyyətlərin kövrəkliyinin və dalğalanmasının şüurunun kölgəsində qalır.

Qədim zamanlardan psixi həyatın üçüzvlü strukturu anlayışı yaranmışdır: ağıl, iradə və hiss. Psixologiya tarixçiləri qeyd edirlər ki, keçmişdə idrak və iradi proseslərə çox diqqət yetirilirdi, emosional həyatın öyrənilməsi isə şeir və musiqinin çoxluğu olaraq qalırdı. Bu gün bu problemlə psixoloqlardan ibarət elmi qruplar məşğul olur.

Bir insanın cisim və hadisələrə təcrübəli münasibəti, hissləri fərdi xarakter daşıyır, cisimlər haqqında məlumat daşıyır, orqanizmin həyati fəaliyyəti ilə əlaqələndirilir. Hisslər beyin qabığından yaranır. Onların fərqləndirici xüsusiyyəti polaritedir. Hisslərin iki əsas və əsas forması var - həzz və ağrı və ya məmnunluq və narazılıq, bəzilərində orqanizmin bütün istəklərini rəngləndirən və müəyyən edən, ən azı əhəmiyyətsizdir. Zövq usᴨȇha'nın nəticəsi və əlamətidir, iztirab unsusᴨȇha və məyusluqdur. Ola bilsin ki, primitiv həzz və ağrı bir-birini istisna edən alternativlər idi, lakin idrak funksiyalarının inkişafı ilə beyin eyni vaxtda gözlənti və ya yaddaşdan yaranan obyektlərin və vəziyyətlərin müxtəlif aspektlərini qavrayır. Bədən eyni anda həzz və ağrı yaşayır.

İnsanın hissləri onun başqa insanlarla münasibətləri ilə şərtlənir; onlar cəmiyyətin adət və ənənələri ilə idarə olunurlar. İnsanın hisslərinin formalaşması prosesi onun daxili aləminin formalaşmasının bütün prosesi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Hisslərin dinamizmi özünəməxsus şəkildə bütün hisslər sistemi və insanın intuitiv göstəricisi ilə bağlıdır; bu sistem şüura nüfuz edir və hər bir fərdi halda mötədilliyin spesifik sᴨȇ ᴨȇ xarakterini formalaşdırır. Hisslərin təzahürlərinin tərəflərindən biri də onların modallığı, mülayimlik keyfiyyəti arasındakı fərqdir. Psixologiyada hiss növlərinin ümumi qəbul edilmiş təsnifatı yoxdur, intellektual, estetik və əxlaqi hissləri ayırmaq adətdir.

İnsanın tərkibində üç gerçəkliyin - bədən, ruh, ruh fərqi dini (xristian) antropologiyasına aiddir. Bu baxış insan təbiətinə bütöv bir baxışın zəruriliyini təkid edir. Elmi psixologiya (tədqiqatda, nəzəri hissədə) yalnız daha yaxından nəzər salır, bir insanın mənəvi hipostazını diqqətlə sınayır, rus psixologiyasında mövcudluğu son vaxtlara qədər ideoloji səbəblərə görə inkar edilirdi. Bu gün vəziyyət dəyişir.

Psixologiya dini fəlsəfə irsini, iman etirafçılarının, ruh asketlərinin mənəvi təcrübəsini intensiv şəkildə mənimsəyir; insanın subyektiv dünyası ilə işləmək təcrübəsini genişləndirir. Daxili psixologiyada B.S. Bratusya, V.P. Zinchenko, B.V. Nichiporova, F.E. Vasilyuk və başqaları tərəfindən insanın həyatı daxilində subyektiv ruhunun formalaşması haqqında rasional biliklərin xüsusi forması kimi həqiqi mənəvi psixologiyanın əsaslarını qoymağa cəhdlər edilir.

İNTELLEKTUAL HİSSƏLƏR

İntellektual hisslər idrak prosesinə, onun təkmilləşməsinə və inkişaf etməməsinə münasibəti ifadə edir və əks etdirir. Psixologiyada vəhdətdə inkişaf edən psixi və emosional proseslər arasında dərin əlaqələr aşkar edilmişdir. İdrak prosesində insan daima fərziyyələr irəli sürür, onları təkzib və ya təsdiqləyir, problemin həllinin ən düzgün yollarını axtarır. Həqiqətin axtarışı şübhə hissi ilə müşayiət oluna bilər - problemin həlli üçün mümkün yollar haqqında subyektin şüurunda iki və ya daha çox rəqabətli fikirlərin birgə mövcudluğunun emosional ᴨȇreabilitasiyası. İdeyanın ədalətinə, insanın öyrəndiklərinin həqiqətinə inam hissi fəal idrak fəaliyyəti ilə əldə etdiyi inancları həyata keçirmək uğrunda mübarizənin çətin anlarında ona dəstəkdir.

İnsanın düşünən varlıq kimi təkamülü, bizi heyvanlardan fərqləndirən şüurun yaranması və inkişafı beynin təşkilatlarında öz əksini tapmışdır: onun qədim təbəqələrində - refleksləri və hormonları idarə edən gövdə, eləcə də limbik. təsirləri və emosiyaları idarə edən sistem. Məlumatın emalı yolları, yığılmış həyat təcrübəsi, məqsəd və davranış motivləri - bütün bunlar demək olar ki, tamamilə şüursuzluq ərazisindədir. Müasir fikirlərə görə, şüursuz psixikanın dərin sferası, mürəkkəb genetik meyllər, fitri və qazanılmış avtomatizmlərdir. Uşaqların şüursuzluğu İnsan planetinin əsasını təşkil edir. Z.Freyd körpə təcrübəsinin şəxsiyyətin formalaşmasında oynadığı roldan danışdı. Q. Rot deyir: “Bu mənada Freyd az qala peyğəmbər idi”. "Bu gün onun bu fikirləri eksperimental olaraq təsdiqləndi." Limbik sistem artıq ana bətnində olan emosional rejimləri emal edə və saxlaya bilir.

Təkamül zamanı yaranan beyin qabığı şüurlu təfəkkürə nəzarət edir, şüurumuz burada yerləşir. Keçmiş təcrübələrimizin şüursuz yaddaşı, amerikalı tədqiqatçı Cozef de Douxun dediyi kimi, “beynin rasional hissəsini girov götürür”. İstənilən fikir, şüurda formalaşmadan əvvəl limbik sistemdə işlənir. Orada emosional olaraq rənglənir və yalnız bundan sonra ağılla uyğun gəlir. Şüursuz, hərəkətlərimizə icazə verə və ya qadağa qoya bilən sayıq bir senzuradır.

Erkən uşaqlıqdan insan yeni və naməlum olana cəlb olunur - bu, ətraf aləmin bilik və inkişafının əsasıdır və deməli, insanın mühüm xüsusiyyəti - zəka *, bilmək qabiliyyəti. Mükafat və həzzin beyin mərkəzləri öyrənmə prosesi üçün “məsuliyyət daşıyır”. Tələbənin beyni "qorxu rejimi" ilə idarə olunursa, beynin limbik sistemindəki amigdalanın xüsusi təsiri altındadır. Amigdalanın "fəaliyyəti" zehni qorxu mənbəyindən xilas olmağa istiqamətləndirir. Bu rejimdə yaradıcı düşünmək mümkün deyil, beyin ən sadə sxemlərə əməl etməyə başlayır və mənimsənilən materialla yaddaşa qıcıq hissi çökür. Ulmdan psixiatriya professoru M. Spitzer, "Öyrənmək onlar üçün sevincdirsə, insanlar daha yaxşı öyrənirlər" dedi.

Beynin ən yüksək məhsulu bioloji aparatın fəaliyyəti, onun təkamülü, insanın sosial inkişafı ilə bağlı olan təfəkkürdür. Düşüncə təfəkkür prosesinin nəticəsidir. Düşüncənin reallığı dolayısı ilə əks etdirmə qabiliyyəti insanın nəticə çıxarma, məntiqi nəticə çıxarma, sübut etmə qabiliyyətində ifadə olunur. Bu qabiliyyət insanın imkanlarını xeyli genişləndirirdi. O, bilavasitə qavrayış üçün əlçatan olan faktların təhlilindən başlayaraq hiss orqanlarının köməyi ilə qavramaq üçün əlçatmaz olanı bilməyə imkan verir. Bu bacarığı sayəsində Qalileo Yer kürəsini “dairələndirdi”, Koᴨȇrnik insanı kainatın mərkəzindən “qovdu”, Freyd şüursuzları “mən”in ustası elan etdi. Eynşteyn isə insanlara təsəlli kimi bir şey gətirdi: bəli, biz sadəcə olaraq Kainatın bir tərəfində kiçik bir planetin məxluqlarıyıq, amma bütün bunlara baxmayaraq, insan böyükdür, gücün sayəsində kainatın sirlərinə nüfuz edə bilir. onun düşüncəsindən. Tarixən inkişaf etmiş bütün yollarla reallığı mənimsəyən və humanistləşdirən o, insandır.

Neyroloqlar və psixoloqlar bildirirlər ki, beyin məlumatı şəbəkə strukturunda saxlayır. Yeni biliklər artıq qurulmuş şəbəkəyə “yerləşir” və ya yeni “veb” yaradır. İnkişafın indiki təkamül mərhələsində beyin hissələri və bütövü paralel olaraq - onların daxili qarşılıqlı əlaqəsində qavrayır və emal edir. Axtarış motoru və konstruktor kimi məlumatlarla işləyir. Onun hansı tikintini bir araya gətirəcəyi hər bir insanın fərdi maraqlarından, keyfiyyətlərindən və təcrübəsindən asılıdır. Bu proseslərin qarşılıqlı təsirində hisslərin rolu ondan ibarətdir ki, onlar intellektual fəaliyyətin tənzimləyicisi kimi çıxış edirlər. İstər filogenezdə, istərsə də ontogenezdə hisslərin inkişafı insanın idrak fəaliyyəti ilə vəhdətdə baş verir ki, bu da onda emosional reaksiyaya, istirahətə səbəb olur, idrak prosesinin və onun nəticələrinin qiymətləndirilməsi ilə əlaqələndirilir.

Maraq adlanan müəyyən dərəcədə emosional keyfiyyət həmişə hər hansı bir obyekti araşdırmaq və daha yaxşı mənimsəmək impulsunu və ya istəyini müşayiət edir; belə bir impulsla bağlı olmayan maraq sadəcə mümkün deyil. Kəşfiyyat prosesi obyektin təbiətini dərk etməyə gətirib çıxarır və bu da öz növbəsində qorxuya səbəb ola bilər - bu keyfiyyət həmişə təhlükədən vaxtında qaçmaq impulsunu və ya obyektdən uzaqlaşmaq istəyini müşayiət edir. Lakin bu yeni impulsun meydana çıxması və onun xarakterik emosional keyfiyyəti ilə maraq mütləq repressiya və ya gecikdirilmir; araşdırmaq istəyi geri çəkilmək istəyi ilə birlikdə davam edə bilər, bu halda biz həm maraq, həm də qorxuya bənzəyən və bu iki əsas keyfiyyətin qarışığı kimi düşünülə bilən emosional keyfiyyəti tənzimləyirik.

İnstinktlər və assosiasiyalar mürəkkəb formada insan psixikasının bir hissəsidir, onun şüurunun, intellektual fəaliyyətinin humanistləşdirilmiş bioloji əsasını təşkil edir. İnsan psixikasının təbiəti və quruluşu elədir ki, artıq insan inkişafının ən erkən mərhələlərində insanın öz şüurlu hərəkətləri birbaşa müşahidə və şüurun obyektinə çevrilir. İnsanın və onun psixikasının aktiv təbiətində təbii hadisələrin şüurlu insan hərəkətləri modeli əsasında ilkin izahı üçün ilkin şərtlər qoyulur. Doqmaları yumşaltmaqda mühüm rol sağlam şübhə, düşüncə, tənqidilik oynayır. Ancaq tədbir pozularsa, başqa bir ifrata səbəb ola bilər - skeptisizm, inamsızlıq, idealların itirilməsi, yüksək məqsədlərə xidmət etməkdən imtina.

İntellektual hisslər insanın dünyaya olan koqnitiv münasibətindən yaranır. İdrak hisslərinin predmeti həm biliyin mənimsənilməsi prosesi, həm də onun nəticəsidir. İntellektual hisslərə maraq, maraq, sirr hissi, sürpriz daxildir. İntellektual hisslərin zirvəsi varlığın sirlərinə dərindən nüfuz etməyə kömək edən nəhəng hərəkətverici qüvvəyə çevrilən ümumiləşdirilmiş həqiqət sevgisi hissidir.

ESTETİC HUSUSLARI

İnsan təbiəti və özünü tanımaq üçün həqiqətən qüdrətli vasitələr yaratmışdır - insan biliklərinin bütün formalarını mənimsəmiş sənət və elm. İncəsənət, elm və texnologiya insanların dünyagörüşünə, psixologiyasına təsir etməyə bilməz. İnsanın qarşısında dünyanın dəhşəti açılır və o, estetik ideala can atır. Normlar, ideallar ilə korrelyasiya vasitəsilə qiymətləndirmə aparılır - baş verənlərin dəyərinin müəyyən edilməsi.

Arxaik insanın şüurunun əsas kateqoriyalarını mifoloji ideyalar formalaşdırır. Elm miflər ideyasını “qeyri-adi” reallığı ifadə edən strukturlar, simvolik sistemlər kimi inkişaf etdirmişdir. KQ. Jung * hesab edirdi ki, bunlar psixi məzmunu təşkil edən ilkin formalar, bütün bəşəriyyətin düşüncə və hisslərinin formalaşdığı sxemlər - arxetiplər - kollektiv şüursuzluğun funksional strukturlarıdır. Arxetiplərin aktuallaşmasının nəticəsi arxetipik ideyalardır, bəşəriyyətin dəyər şüuru formalaşır. Dəyər şüurunun ən mühüm anlayışları xeyir və şər, gözəllik və çirkinlik anlayışları idi. Bu oriyentasiya sistemi fərdi və ictimai şüurda mühüm rol oynayır. Kainatın quruluşuna və insan təbiətinə dair müasir baxışlar insanların yer üzündəki bütün canlılar üçün məsuliyyəti haqqında sərt nəticələr çıxarır. İncəsənət eyni nəticələrə gətirib çıxarır, lakin bu, sübut haqqında deyil, emosional nümayiş haqqındadır. İncəsənət bizə minlərlə başqa insanların həyatını yaşada bilər.

İnsanda yaradıcılığın olması və özünü həyata keçirmə ehtiyacı məsələsi qədim zamanlardan aktual olmuşdur. Bədii yaradıcılıq dünya hadisələrinə diqqətin artırılmasından, onları yaddaşda saxlamaq və dərk etmək bacarığından başlayır. Bədii yaradıcılıqda mühüm psixoloji amil yaddaşdır, “güzgü” deyil, seçmədir.
Təxəyyül olmadan yaradıcılıq prosesini təsəvvür etmək mümkün deyil, bu, ideya və təəssüratları təkrarlamağa imkan verir. Təxəyyülün bir çox çeşidi var: fəlsəfi və lirik - Tyutçevdə, fantazmaqorik - Hofmanda, romantik - Vrubeldə, ağrılı şəkildə hipertrofiyaya uğramış - Dalidə, real sərt - Fellinidə və s.

Bədii yaradıcılıqda şüuraltı proseslər xüsusi rol oynayır. Amerikalı psixoloq F.Börron bir qrup yazıçını tədqiq edərək belə nəticəyə gəlib ki, bu peşənin nümayəndələri arasında emosionallıq və intuisiya yüksək inkişaf edib və rasionallıqdan üstündür. Subyektlərin 89% -i "intuitiv şəxsiyyətlər" olduğu ortaya çıxdı, nəzarət qrupunda (bədii yaradıcılıqdan uzaq insanlar) intuisiya inkişaf etmiş şəxslərin 25% -i var idi. F.Şellinq yazırdı: “...rəssam istər-istəməz və hətta daxili istəyinin əksinə olaraq yaradıcılıq prosesinə cəlb olunur. Necə ki, məhkum insan istədiyini və ya etmək niyyətində olanı etmir, taleyin yazdığı ağlasığmazı yerinə yetirir, kimin ixtiyarındadırsa, sənətkarın mövqeyi də eyni görünür... ona çəkən bir qüvvə hərəkət edir. onunla başqa insanlar arasında bir xətt , onu baxışlarına tamamilə açıq olmayan və anlaşılmaz dərinliyə malik olan şeyləri təsvir etməyə və ifadə etməyə sövq edir. Rəssamın ilham vəziyyətində olduğu zaman yaradıcılıq prosesi xüsusilə məhsuldar olur - fikrin aydınlığının psixoloji vəziyyəti, işinin intensivliyi, assosiasiyaların zənginliyi və sürəti, həyat problemlərinin mahiyyətini dərk etmək, güclü "boşaltma". toplanmış təcrübə və onun yaradıcılığa birbaşa daxil edilməsi. İlham qeyri-adi yaradıcı enerji doğurur. İlham vəziyyətində yaradıcılıq prosesində intuitiv və şüurlu prinsiplərin optimal birləşməsinə nail olunur.

Freyd hesab edirdi ki, yaradıcılıq aktında sosial cəhətdən uzlaşmayan prinsiplər rəssamın şüurundan qovulur və bununla da real həyatda qarşıdurmalar aradan qaldırılır, təmin olunmamış istəklər fantaziya üçün stimuldur. V.Şiller yazırdı: “Şüursuzluq şüurla birlikdə şairi-rəssam edir”. İnsanın şəxsi xüsusiyyətlərinin təzahürü fərdiliyin inkişafına kömək edir, onun unikal və təkrarolunmaz xüsusiyyətlərini vurğulayır.

Estetik hisslər insanın mədəni inkişafının məhsuludur. Bu hisslər müvafiq qiymətləndirmələrdə, bədii zövqlərdə özünü göstərir və estetik həzz və həzz duyğuları kimi, yaxud onların obyekti fərdin estetik meyarlarına uyğun gəlmirsə, nifrət, ikrah hissi və s. Şəxsiyyətin estetik hisslərinin inkişaf səviyyəsi və məzmunu onun sosial yetkinliyinin mühüm göstəricisidir. Məsələn, yumor hissi subyektin müsbət ideala malik olmasını nəzərdə tutur, onsuz mənfi hadisələrə çevrilir: vulqarlıq, sinizm və s. Əgər insan öz ləzzətləri naminə mədəniyyəti tərk edərsə, müdafiəsini itirər və ölə bilər. Əgər o, mədəniyyətin xeyrinə həzzlərdən imtina edirsə, bu, onun psixikasına müəyyən bir yükdür. Freyd bu haqda belə yazır: “...hər hansı bir mədəniyyət məcburiyyət və instinktlərin rədd edilməsi üzərində qurulmalıdır və başa düşüləndə məlum olur ki, maddi maraqlardan ağırlıq mərkəzi psixikaya keçir”.

Freyd insanın dominant instinktlərində şüursuzda lokallaşdırılan və özünü “ləzzətə can atmasında” təzahür edən özünüdərketmə ehtiyacını görməyə çalışan ilk şəxslərdən biri olmuşdur. Bu instinktiv özünüdərk ehtiyacına cəmiyyətin yaratdığı mədəniyyət tələbləri (ənənələr, qaydalar və s.) qarşı çıxır. Onların əsas funksiyası "instinktə bənzər" ehtiyacları yatırmaqdır. Özünü dərk etmənin özəlliyi ondadır ki, insan onu tək hərəkətlərlə (roman yazmaqla, bədii əsər yaratmaqla) təmin edərək onu tam təmin edə bilmir.

Fərdin mədəniyyətini nəzərə alaraq onun daxili və xarici tərəflərini ayırd etmək olar. İnsan özünü başqalarına verir, amma bu təəssürat aldadıcı ola bilər. Bəzən zahiri incə davranışların arxasında insan əxlaqı normalarına xor baxan kinli bir fərd durur. Eyni zamanda, mədəni davranışı ilə öyünmədən insan zəngin mənəvi aləmə və dərin daxili mədəniyyətə, yüksək estetik inkişaf səviyyəsini, əxlaqi etibarlılığı, dürüstlüyü və doğruluğu, fədakarlığı, inkişaf etmiş intellekt hissini nəzərdə tutan zəkaya malik ola bilər. vəzifə və məsuliyyət, sözə sədaqət, yüksək inkişaf etmiş nəzakət hissi və nəhayət, ədəb adlanan şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin mürəkkəb birləşməsidir. Bu xüsusiyyətlər dəsti tam deyil, lakin əsas olanlar sadalanır.

Estetik hisslər subyektin həyatın müxtəlif faktlarına münasibətini və onların sənətdə gözəl və ya çirkin, faciəli və ya komik, ülvi və ya bayağı, zərif və ya kobud bir şey kimi əksini əks etdirir və ifadə edir. Təbiət və sosial aləmdəki həyat insanlarda mürəkkəb hiss və emosiyaların yaranmasına səbəb olur. Bunlara güvənsizlik, çarəsizlik, itki, gücsüzlük, tənhalıq, ᴨȇchali, kədər, emosional iztirab, insanın qorxduğu, yaxınları, ölkəsi üçün, yer üzündəki həyat üçün ehtiyatları daxildir. Eyni zamanda, insanlar "parlaq" duyğuların bütün spektrinə malikdirlər: xoşbəxtlik hissləri, harmoniya, fiziki və mənəvi gücün dolğunluğu, nailiyyətlərindən və həyatından məmnunluq. Estetik hisslərin əsasında gözəllik məfhumları ilə ətrafdakı reallıq hadisələrinin qavranılmasında rəhbər tutmaq bacarığı, gözəlliyə məhəbbət dayanır. Onlar bədii qiymətləndirmələrdə və zövqlərdə özünü göstərir. İnkişaf etmiş estetik zövqə malik olan insan, sənət əsərlərini, təbiət şəkillərini, başqa bir insanı qavradıqda, onun üçün xoş və ya xoşagəlməz duyğular yaşayır, diapazonu genişdir - həzz və ləzzət hissindən iyrəncliyə qədər. Fəlsəfi-psixoloji ədəbiyyatda insanın mənəvi başlanğıcı onun fəaliyyətinin sosial və yaradıcı xarakteri ilə, insanın mədəniyyət aləminə daxil olması ilə əlaqələndirilir. İnsanın daxili aləminin bütün mədəniyyət dünyası ilə müxtəlif əlaqələri və əlaqələri var; burada məna və mənəvi ölçü qazanır.

MƏHVİ HİSSLƏR

Mənəvi hisslər insanın insana və cəmiyyətə münasibətini ifadə edir. Bu hisslərin başqalarından obyektiv olaraq aldığı qiymətləndirmənin əsasını onun sosial həyatının bütün sahələrində şəxsiyyətin davranışını tənzimləyən əxlaq normaları təşkil edir. Xarici qavrayışlardan insan beyni heyvanın beynindən artıq qəbul etmir, o da görür, eşidir, toxunur və qoxulayır (bəzi hallarda insanlardan daha yaxşıdır). Əxlaqi səylərdən imtina edərək, özünü cismani istehlakla, o cümlədən bilik və ya sevgi istehlakı ilə məhdudlaşdıran insan ruhən enir, sonra ruhən düşür. Buna ruhsuzluq və ya "ürək sərtliyi" deyilir. Bu, daha yüksək hisslərin - utanc, peşmanlıq, vicdan, sevgi və s. - insanı heyvandan fərqləndirir. Əxlaqi tərbiyə əxlaqi əməllərdə məşq etməklə, sevgi və minnətdarlıq hisslərinin təzahürləri ilə başlayır. Konformizm, qanunlara və əxlaqi dəyərlərə hörmətsizlik, biganəlik, qəddarlıq cəmiyyətin mənəvi təməlinə biganəliyin bəhrəsidir. Əqli və mənəvi həyat arasındakı fərq onların keyfiyyətcə orijinallığında artıq dil səviyyəsində özünü göstərir. “Səmimi insan” deyəndə biz təbiətə xas olan mehribanlıq, açıqlıq, başqasının qayğısına qalmaq, başqasını başa düşmək və öz dəyərini nəzərə almaq kimi keyfiyyətlərə işarə edirik. İnsanın mənəviyyatından danışarkən onun əxlaqi sistemini, davranışında ictimai, ictimai həyatın ən yüksək dəyərlərinə rəhbərlik etmək bacarığını, həqiqət, xeyirxahlıq və gözəllik ideallarına bağlılığı nəzərdə tuturuq.

Mənəvi hisslərə: şəfqət, insanpərvərlik, xeyirxahlıq, sədaqət, sevgi, həya, vicdan əzabı, vəzifə hissi, mənəvi məmnunluq, şəfqət, mərhəmət, habelə onların antipodları daxildir. Əxlaqlı insan fəzilətin nə olduğunu bilməlidir. Əxlaq və bilik bu baxımdan üst-üstə düşür; fəzilətli olmaq üçün bütün xüsusi fəzilətlərin əsasını təşkil edən “ümumbəşəri” kimi fəziləti bilmək lazımdır.

İnsanın bir növ daxili nəzarətçisi vicdandır - əxlaqi şüur ​​anlayışı, nəyin yaxşı və pis olduğuna daxili inam, davranış üçün mənəvi məsuliyyət şüuru. Vicdan insanın özünü idarə etmək, özü üçün müstəqil şəkildə mənəvi öhdəliklər formalaşdırmaq, onların yerinə yetirilməsini özündən tələb etmək və öz hərəkətlərinə özünü qiymətləndirmək qabiliyyətinin ifadəsidir. Vicdanın miqdarı şəxsiyyətin səviyyəsi ilə düz mütənasibdir. Hətta əhəmiyyətsiz dərəcədə kiçik bir mənəvi alçaqlıq şüurlu normadan kənara çıxmağa çevrilir və (görünməz də olsa) psixi xəstəliyin əlaməti kimi çıxış edir. Görkəmli rus psixiatrı professor V.F.Çiz, pravoslav salehlərin mənəvi tarazlığını psixi sağlamlıq standartı hesab edirdi. Aşağı müqəddəslikdə olan insanın səviyyəsi, demək olar ki, normal sayılsa da, artıq mükəmməl deyil. Səviyyənin daha da azalması qorxaqlığın inkişafına səbəb olur , psixi patologiyaların inkişafına qədər bütün sonrakı nəticələrlə.

Güclü arzunun hərəkətindən və uğur gözləyərkən yaranan mürəkkəb hiss ümid adlanır. Çətinliklər zamanı ümid yerini narahatlığa verir, lakin ümidsizliklə qarışmır; daha doğrusu, əlverişli şərait azaldıqca, hiss incə şəkildə narahatlığa və bəlkə də ümidsizliyə çevrilir.

Sevgi intim və dərin hissdir, başqa bir insana, insan cəmiyyətinə və ya ideyaya can atmaqdır. Qədim mifologiyada və poeziyada - cazibə qüvvəsinə bənzər kosmik qüvvə. Platonda məhəbbət - eros - mənəvi yüksəlişin hərəkətverici qüvvəsidir. Sevginin bir hiss kimi mənası və ləyaqəti ondan ibarətdir ki, o, bizə eqoizmə görə yalnız özümüzdə hiss etdiyimiz qeyd-şərtsiz mərkəzi əhəmiyyəti başqası üçün dərk etməyə məcbur edir. Bu, bütün məhəbbətlərə xasdır, lakin cinsi sevgi par excellence; daha intensiv, daha həyəcanverici xarakter daşıyır və daha dolğun və hərtərəfli qarşılıqlıdır; yalnız bu məhəbbət iki həyatın həqiqi və ayrılmaz birləşməsinə səbəb ola bilər; bir real varlığa çevrilir. Xarici əlaqənin, istər dünyəvi, istərsə də fizioloji, sevgi ilə qəti əlaqəsi yoxdur. Sevgisiz olur, sevgi onsuz da olur. Onun son reallaşması kimi sevgi üçün lazımdır. Bu reallaşma qarşısına məqsəd kimi qoyularsa, sevgini məhv edər. Özlüyündə heç bir şey olmayan məhəbbətlə bağlı olan zahiri aktların və faktların əhəmiyyəti onların məhəbbət və onun işini təşkil edən şeyə münasibəti ilə müəyyən edilir. Tam ədəddən sonra sıfır qoyulduqda onu on dəfə vurur, qarşısına qoyanda isə ondalığa çevirir. Sevgi hissi insan bütövlüyünü yenidən yarada biləcəyimizi və yaratmalı olduğumuzu bizə ruhlandıran bir impulsdur. Əsl məhəbbət insan fərdiliyinin digərində və özündə qeyd-şərtsiz əhəmiyyətini təsdiq edən və həyatımızı mütləq məzmunla dolduran sevgidir.

İnsanın mənəvi həyatı həmişə başqa bir insana, cəmiyyətə, bəşər övladına çevrilir. İnsan o dərəcədə mənəviyyatlıdır ki, insan cəmiyyətinin ən yüksək əxlaqi dəyərlərinə uyğun hərəkət edir, onlara uyğun hərəkət etməyi bacarır. Əxlaq insan mənəviyyatının ölçülərindən biridir.

MÜNASİBƏTLƏRb, KOMPLEKS HUSUSLARIN QARŞILIĞI VƏ QARŞI AŞILILIĞI

Əxlaqi, intellektual və estetik hisslər insan tərəfindən fəaliyyətdə və ünsiyyətdə tərbiyə olunur və insanın reallığa emosional münasibətinin bütün zənginliyini ehtiva etdiyinə görə ali hisslər adlanır. “Daha yüksək” hisslərin başlığı onların ümumiliyini, sabitliyini və anlıq emosional vəziyyətlərə qaytarılmamasını, rəqəmsal insan təbiətini vurğulayır*. Lakin “ali hisslər” anlayışı bir qədər ixtiyaridir, çünki. onlara əxlaqsız hisslər də (eqoizm, tamah, paxıllıq və s.) daxildir, əslində bunlar insanın əsas emosional təzahürləridir.

Vicdan əskikliyi əxlaqi yaddaşı (intellektin bünövrəsini) sarsıdar və sarsıdır. “Vicdan sementi” olmayan ağlın monoliti fraqmentlərə (intellektual bloklara) dağılır. Təbii qabiliyyətlər əhəmiyyətli olduqda, onlar çox böyük qala biləcək vaxta qədər, lakin belə bir "intellektual" artıq ağıllı (iffət) olmayacaqdır. Belinski inkişafın disharmoniyasını gözlərdən gizlənən deformasiya kimi qiymətləndirirdi. “Bir insanda,” o qeyd etdi, “ürək sayəsində ağıl demək olar ki, nəzərə çarpmır, digərində isə ürək beyinə sığmış kimi görünür; bu dəhşətli dərəcədə ağıllıdır və hər şeyi etməyə qadirdir, amma heç nə edə bilmir, çünki iradəsi yoxdur: və o adamın qorxulu iradəsi var, amma başı zəifdir və onun fəaliyyətindən ya boşluq, ya da şər çıxır. Yalnız əqli, emosional, əxlaqi inkişafın vəhdəti insanı gözəl, ülvi ruhi vəziyyətə qadir edir - bunlar vətənpərvərlik, təbiətə, insanlara, Vətənə sevgi hissləridir.

İnsanın mənəvi inkişafının meyarı yaradıcılıq prosesinin mənimsənilməsidir. Əgər insan yaradıcılığa tam yiyələnibsə - istər onun gedişi prosesi, istərsə də nəticə baxımından - bu, onun mənəvi inkişaf səviyyəsinə çatması deməkdir. Daxili qüvvələrin birlik anlarını qorumaq onun üçün əlçatandır.

Sokrat üçün həqiqət və əxlaq eyni anlayışlardır. Müdrik hikmətlə əxlaq arasında fərq qoymur: o, insanı həm ağıllı, həm də əxlaqlı tanıyırdı, “... gözəlin və yaxşının nə olduğunu dərk edən insan öz əməlində bunu rəhbər tutur və əksinə. , əxlaqi cəhətdən çirkin olanı bilə-bilə, ondan qaçır. Fəzilətə əsaslanan əməllər gözəl və xeyirlidir. Bu cür hərəkətlərin nədən ibarət olduğunu bilən insanlar başqa bir hərəkət etmək istəməzlər, bilməyənlər isə bunu edə bilməzlər, etməyə cəhd etsələr belə, xətaya düşərlər. Ədalətli əməllər fəzilət üzərində qurulduğundan, buradan belə çıxır ki, həm ədalət, həm də hər bir fəzilət hikmətdir. Sokratın fikrincə, şübhə özünü tanımağa, sonra ədaləti, qanunu, qanunu, şəri, xeyiri dərk etməyə aparır. O, həmçinin bildirib ki, insan ruhunu bilmək əsasdır. Şübhə subyektiv ruha (insan), sonra isə obyektiv ruha (Allaha) aparır. Fəzilətin mahiyyətini bilmək xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. O, dialektik təfəkkür metodu məsələsini qaldırdı. O, həqiqətin əxlaq olduğuna inanırdı. Həqiqi əxlaq isə nəyin yaxşı olduğunu bilməkdir.

Psixologiyanın ruh elmi kimi yaradıcısı V.Diltheyin* tələbəsi olan Spranger yazırdı ki, “mövzu öz rejimləri və obrazları ilə ruh dünyasının möhtəşəm sisteminə, tarixi və ictimai təbiətə toxunur”. Mənəvi varlıq kimi insanı “adada olmaq kimi tənhalıq” mövqeyində hesab etmək olmaz, onu cəmiyyətə, mədəniyyətə, tarixə münasibətdə düşünmək lazımdır. Əslində, insan ruhu ümumi həyat dəyərlərinə nüfuz edən insanlararası, sosial əlaqələrə toxunur. Spranger qeyd etdi ki, "tarixi həyatda yaranan, öz məna və əhəmiyyətinə görə fərdi həyatın hüdudlarından kənara çıxan bu dəyərləri biz ruh, mənəvi həyat və ya obyektiv mədəniyyət adlandırırıq."

NƏTİCƏ

İnsan üçün yalnız hiss tərzinin dəyəri var. O, bu dəyəri saxlamalı olduğu əlaqələrə, varlığını doldurduğu baxış və ideyalara, öz payına düşən fəaliyyətə köçürür; ancaq insanın bunda yalnız hisslərin şərtlərini və səbəblərini görməsi dözülməzdir. Ruhun struktur əlaqəsi faydalıdır, çünki o, həyat dəyərlərini inkişaf etdirməyə və gücləndirməyə meyllidir. Şəxsiyyət və fəaliyyət sahəsindəki dəyər təcrübəsi həqiqətə münasibətə tabe olmalıdır. Bu mənada hiss etmək qabiliyyəti insan psixikasının sərvətidir. Bu, daha çox özünə sahib olan və özünə aid olan şəxsiyyətin inteqrasiyasının göstəricisidir, bütün dəyərləri bir o qədər düzgün təxmin edir.

Cəmiyyətdə insanın orijinal mənası və qeyd-şərtsiz ləyaqəti var. Əgər cəmiyyət inkişaf edirsə, elm, incəsənət, din çiçəklənirsə, o zaman fərd özü ilə cəmiyyətə mütləq nəyisə – öz azadlığını gətirə bilər və gətirməlidir ki, bunsuz nə hüquq, nə bilik, nə də yaradıcılıq var. Və irsi ənənəvi prinsiplərə əlavə olaraq, insan öz şüurunun azadlığı ilə məntiqlə düşünməli və həqiqi həqiqəti dərk etməli və onu öz fəaliyyətində və ya yaradıcılığında həyata keçirməlidir.

Sənət, elm, fəlsəfə hər bir xalqda onun mədəniyyəti, inancları ilə bağlı inkişaf edir. Lakin elmi kəşf etmək və ya fəlsəfi sistem qurmaq üçün həqiqət və şəxsi dahinin sərbəst səyi lazımdır. Cəmiyyəti dəyişdirmək, onu öyrətmək, onun inkişafına və mənəvi yüksəlişinə kömək etmək üçün aydın həqiqət və yaxşılıq şüuru, ali ideala güclü inam tələb olunur. İnsan öz şüurunun formalarında şəxsi inancları, müvəqqəti və məhəlli idealları ilə yanaşı qeyd-şərtsiz məzmunu, ali ümumbəşəri idealı ehtiva etməlidir. Bu və ya digər şəkildə, bu ümumbəşəri həqiqət və xeyirxahlıq idealı hər bir xeyirxah işin dayaq nöqtəsi, rəhbər məqsədi, mədəniyyət və biliyin ən yüksək tərəqqisidir. Bu obyektiv idealın mənimsənilməsi olmadan heç bir inkişaf mümkün deyil.

Dünya həyatı zamanı bədən orqanları insan üçün bir alət kimi xidmət edir, canlı ruhun ətrafdakı maddi dünyanı mənimsəməsinə imkan verir. Hər bir insan həyatının maddi və ya empirik məzmunu ilə yanaşı, Tanrı obrazını da ehtiva edir, yəni. mütləq məzmunun xüsusi forması. Tanrının bu obrazı nəzəri və mücərrəd şəkildə ağılda və ağıl vasitəsilə bilinir, sevgidə isə konkret və həyati şəkildə məlumdur. Və əgər ideal varlığın adətən maddi hadisə ilə gizlədilmiş bu ifşası məhəbbətdə yalnız bir daxili hisslə məhdudlaşmır, bəzən zahiri hisslər sferasında hiss olunursa, onda sevginin daha böyük əhəmiyyətini dərk etməliyik. maddi dünyada Tanrı obrazının görünən bərpası, əsl ideal insanlığın təcəssümünün başlanğıcı. İşığa keçən, zahiri hadisələrin formasını dəyişdirən və ruhlandıran məhəbbət gücü onun obyektiv gücünü ortaya qoyur.

İnsanın mənəviyyatı onun dünyanı, özünü və dünyadakı yerini bilmək ehtiyacında və bacarığında, insan təbiətinin məlum qanunlarına uyğun olaraq sosial həyatın yeni formalarını yaratmaq istəyində təzahür edir. İnsanın mənəvi axtarışı onun bədii-estetik fəaliyyətinin məhsullarında - ədəbiyyat, təsviri sənət, musiqi, dramaturgiya əsərlərində sabitləşir. Mənəviyyat insan həyat tərzinin ümumi təriflərinə aiddir. Ruh fərdi, əqli fəaliyyətin subyektini, insanın şəxsiyyətini bütün bəşər övladı ilə mədəni və tarixi varlığının bütün inkişafında əlaqələndirən şeydir. Mənəviyyat fərd üçün həyata məna verir.

BİBLİOQRAFİYA

Multimedia

1. Kiril və Methodiusun Böyük Ensiklopediyası 2004, məqalə: V.S. Solovyov "Sevginin mənası"

2. Ən yaxşı müasir proqramlar toplusu, "Kitabxana cibinizdə"

3. M.A. Antonoviç "Fiziki və mənəvi kosmosun birliyi"

4. A.N. Leontiev "Fəaliyyət. Şüur. Şəxsiyyət"

5. W. McDougall "Emosiya və hissləri fərqləndirmək"

Ədəbiyyat

1. V.A. Psixologiyada Hansen Sisteminin təsvirləri. - L .: Leninqrad nəşriyyatı. un-ta, 1984. - 176 s.

2. A.N. Leontiev. İnsan psixikasında bioloji və sosial / Psixikanın inkişafı problemləri. 4-cü nəşr. M., 1981. S.193-218.

3. M.A. Soyuq.
İntellekt psixi reallıq kimi mövcuddurmu? Psixologiya sualları, No 5, 1990. - s. 121-128

4. P. Schulz Fəlsəfi Antropologiya. - Giriş - psixologiya tələbələri üçün. - Novosibirsk: NSU, 1996

5. Yu.B. Borev. Estetik. - M., 1988.

6. A.A. Krivçun Estetikası: Universitet tələbələri üçün dərslik. - M., 1998. - 430 s.