Kültürün özelliklerini kendine özgü bir şekilde yansıtır.

Duygu türleri ve oluşumları. Psikoloji, duygu türlerinin genel kabul görmüş bir sınıflandırmasına sahip değildir. Aşağıdaki türleri ayırt etmek gelenekseldir: ahlaki, entelektüel ve estetik duygular.

ahlaki (ahlaki) duygular, insanın insanla ve daha geniş anlamda toplumla ilişkisini ifade eder. Bu duyguların başkalarından nesnel olarak aldığı değerlendirmenin temeli, bireyin sosyal yaşamının tüm alanlarındaki davranışlarını düzenleyen ahlaki normlardır. Ahlaki duygular şunları içerir: sevgi (kelimenin geniş ve dar anlamıyla), şefkat, yardımseverlik, insanlık, bağlılık vb.

Duyguların ve özellikle ahlaki olanların eğitimi sorunu, bir öğretmenin çalışmasında en önemli konulardan biri olmaya devam etmektedir. Genç neslin ahlaki duygularının oluşumu, bir kişinin yüksek vatandaşlığının temel temelini sağlar.

Entelektüel Duygular Biliş sürecine, başarısına ve başarısızlığına karşı tutumu ifade eder ve yansıtır. Psikolojide, birlik içinde gelişen zihinsel ve duygusal süreçler arasında derin bağlantılar ortaya çıkarılmıştır. Bu süreçlerin etkileşiminde duyguların rolü, entelektüel aktivitenin bir tür düzenleyicisi olarak hareket etmeleridir. Hem filogenide hem de ontogenezde, duyguların gelişimi, bir kişinin duygusal tepkisine yol açan bilişsel aktivitesi ile birlik içinde gerçekleşir, onun içindeki deneyimler, biliş sürecinin ve sonuçlarının değerlendirilmesi ile ilişkilidir.

Entelektüel duygular arasında sürpriz, merak, şüphe, keşif sevinci, gerçeğin sevgisi vb. bulunur. Böylece, sürpriz hissi sayesinde, bir kişi dikkatlice analiz etmeye, yeni bir durumu değerlendirmeye, onu yönlendirmeye, içinde bulunduğu çelişkiyi çözmek için çabalamaya başlar. yükseldi.

V.A. Sukhomlinsky, duygusal “zihnin uyanışı” yöntemini uygulayarak, çocuklara “doğa fenomenlerinin önünde, bilinen gibi görünen, ancak yeni, gizemli - antik mezar höyükleriyle dolu nesnelerin önünde sürpriz yaptı. turnalar, gece gökyüzü vb., bir çocukta şaşkınlık duygusunun yokluğunun veya kaybının varlığın gizemlerinin bilgisini harekete geçirmediğini, iç dünyasını yoksullaştırdığını vurgulayarak." A.Einstein.

Biliş sürecinde, bir kişi sürekli olarak hipotezler ortaya koyar, onları reddeder veya onaylar, sorunu çözmenin en doğru yollarını arar, bazen yanılır ve tekrar doğru yola girer. Gerçeği aramaya bir şüphe duygusu eşlik edebilir - konunun zihninde sorunu çözmenin olası yolları ("şüphe") hakkında rekabet eden iki veya daha fazla görüşün bir arada bulunmasının duygusal bir deneyimi. Son olarak, sorunun çözümüne, gerçeğin keşfine (veya özümsenmesine) bir kesinlik duygusu eşlik edebilir. Fikrin adaletine, bir kişinin bildiklerinin gerçeğine olan güven duygusu, aktif bilişsel aktivite yoluyla ulaştığı inançları uygulamaya koyma mücadelesinin zor anlarında ona destek olur.

estetik duygular öznenin hayatın çeşitli gerçeklerine karşı tutumunu ve bunların sanatta güzel veya çirkin, trajik veya komik, yüce veya kaba, zarif veya kaba bir şey olarak yansımasını yansıtır ve ifade eder. Bu duygular, uygun değerlendirmelerde, sanatsal beğenilerde kendini gösterir ve estetik zevk ve zevk duyguları olarak veya nesnesi bireyin estetik kriterlerine uygun değilse, küçümseme, iğrenme vb. duygular olarak deneyimlenir. Estetik duygular, insanın kültürel gelişiminin, bilincinin oluşum sürecinin bir ürünüdür. Estetik duyguların (aslında ahlaki ve entelektüel duygular gibi) gelişme düzeyi ve içeriği, sosyal olgunluğunun temel bir göstergesi olarak işlev görür.

Spesifik bir estetik duyuya örnek olarak, bir kişinin fenomenlerdeki komik yönlerini fark etme, onlara duygusal olarak tepki verme yeteneğine dayanan bir mizah anlayışı düşünülebilir. Mizah duygusu, öznenin bir kişideki olumlu ve olumsuz özelliklerin zıddı, kombinasyonlarının paradoksal doğası, birinin belirgin önemi ve buna karşılık gelmeyen davranışı fark etme ve bazen abartma yeteneği ile ilişkilidir. . Mizah duygusu, öznesinin olumlu bir ideale sahip olduğunu ima eder, onsuz olumsuz fenomenlere dönüşür: bayağılık, alaycılık, öfke vb. Bir kişinin şakaları, esprileri, karikatürleri, karikatürleri anladığı, durumun komedisini yakaladığı, sadece başkalarına değil, aynı zamanda kendisine de gülüp gülemeyeceğine bakarak mizah duygusunun varlığını veya yokluğunu yargılayabilir. Mizah duygusunun yokluğu veya yetersiz ciddiyeti, bir kişinin kişiliğinin duygusal seviyesinin azaldığını ve az gelişmiş olduğunu gösterir. Ergenlerde ve genç erkeklerde bazen zayıf bir mizah anlayışının gelişmesi ve bunun yanı sıra sinizm ve kabalığa dönüşmesi, öğretmenler ve ebeveynler için endişe verici bir işarettir.

Ahlaki, entelektüel ve estetik duygular, bir kişi tarafından aktivite ve iletişimde deneyimlenir ve bazen şu şekilde ifade edilir: daha yüksek duygular, Bir kişinin gerçeklikle duygusal ilişkisinin tüm zenginliğini içerdikleri gerçeği göz önüne alındığında. Duyguları "daha yüksek" olarak adlandırmak, genelliğini, istikrarını ve anlık duygusal deneyimlere indirgenemezliğini, özellikle insan karakterlerini vurgular, çünkü hayvanlarda daha yüksek duyguların uzak analogları bile yoktur.

Aynı zamanda, örneğin yalnızca ahlaki değil, aynı zamanda ahlaksız duyguları da (bencillik, açgözlülük, kıskançlık vb.), yani özünde içerdiğinden, “yüksek duygular” kavramının gelenekselliği vurgulanmalıdır. kişiliğin düşük duygusal tezahürleri. Son olarak, kesin bir sınıflandırma kriterinin yokluğunda, psikolojik analizde ahlaki, entelektüel ve estetik duygular pek ayırt edilemez. Estetik olan mizah duygusu, aynı zamanda entelektüel (çevreleyen gerçeklikteki çelişkileri fark etme yeteneği ile ilişkiliyse) ve aynı zamanda ahlaki bir anlam olarak düşünülebilir. Bütün bunlar, bir kişinin kişiliğinin duygusal alanının birliğini vurgular.

Ahlaki duyguların ne olduğunu açıklamak için öncelikle duyguların genel olarak ne olduğunu tanımlamamız gerekir. Dolayısıyla, “algı”, “duyumlar”, “düşünme” gibi kavramları “duygu” ile karşılaştırırsak, ilk durumda sadece algıladığımızı yansıtırız, ikincisinde olanlarla doğrudan ilişkimizi gösteririz. Duygular, bireyin bilinebilir olana ve kendisine karşı kişisel tutumudur.

Daha yüksek ayırt ( ahlaki, estetik, entelektüel) ve daha aşağıda ( fiziksel ve fizyolojik ihtiyaçların tatmini) hisler.

ahlaki duygular toplumun etkisi altında ortaya çıkar. Her toplumda izin verilenlerin belirli sınırları vardır. Örneğin, Slavlar arasında kabul edilen Araplar tarafından reddedilebilir ve bunun tersi de olabilir. Toplum kendi normlarını belirler, sonra kişi bu normları özümser ve onlara göre yaşar. Belirli bir kişi ahlaka uygun hareket etmeyi reddederse ne olur?

Bu normlara uyulmaması durumunda, bir kişi pişmanlık, suçluluk, utanç duygularıyla ifade edilen kendine karşı olumsuz bir tutuma neden olabilir. Kıskançlık, acıma, kıskançlık duyguları da oraya atfedilebilir. Herhangi bir toplumun dışında, bir kişinin eylemlerinin uygunluğu veya uygunsuzluğu, yüzünün güzelliği veya çirkinliği vb. Ve yine de, bir "norm" un ne olduğu ve onu kimin koyduğu nasıl anlaşılır?

Son zamanlarda, dünya değişimlere uğradı, değerlerin yeniden değerlendirilmesi. Bana göre toplumsal alanda en çok göze çarpan değişim cinsel devrimdir. Eskiden ahlaksız olarak kabul edilen şey artık norm haline geliyor. Örneğin, şu anda, düğünden önceki gelinin artık bakire olmadığı bir norm olarak kabul edilir, eski günlerde böyle bir ihmal, tüm aile için bir utanç ve ahlak koruyucuları tarafından kızı hor görürdü.

Başka bir örnek. Bir insanı öldürmek ahlaki midir? Bana kalırsa kesin bir cevap vermek mümkün değil. Koşullara, bağlama bakmanız gerekir. Nefsi müdafaa mıydı, belki intikam mıydı yoksa sadece açgözlülüğe dayalı bir eylem miydi? Bu cevaba dayanarak, ahlak hakkında bir sonuç çıkarılabilir ve bunun bir suç olup olmayacağına karar verilebilir.

Bunu göstermek için bu örnekleri veriyorum. ahlak- bu kavram o kadar bireysel ve görecelidir ki, bazı durumlarda o kadar saptırılabilir ki, sertleşmiş bir suçlu bu kısır dünyada bir adalet aracı haline gelebilir.

O halde, "iyi" ve "kötü" olarak siyah ve beyaz ayrımı değilse, ahlakın ölçüsü ne olacaktır? Kötü olan her şeyin kötü olduğunu ve tam tersi, kötü olmayan her şeyin iyi olduğunu kesin olarak söylemenin imkansız olduğuna inanıyorum. Ahlakın temeli vicdan ise, o zaman bir kişide uygun şekilde yetiştirilmesinin görevi, tüm toplumun değil, yalnızca bir bireyin geniş bir bakış açısının ve esnek düşüncesinin bir ölçü olma hakkına sahip olabileceğini göstermek olacaktır. çünkü toplum genellikle tek taraflı olduğu için hata yapabilir.

Yine de toplumdaki düzen görünümünü korumak için ahlaka ihtiyacımız var. Din kadar ahlaka da ihtiyacımız var, çünkü insanları kontrol etmeye yardım ediyorlar. Ne de olsa ahlaki kavramlarımız olmayacaktı - basitçe ilkel temellerin kökenlerine dönecektik. ahlak- bu, toplumun gelişme derecesinin bir yansımasıdır ve derecesinin ayrılmaz bir parçasıdır.

Bu nedenle, söylenenleri özetlemek için birkaç kavram üzerinde durmak istiyorum:

His- bu, etrafta olup bitenlere tepkimiz;

ahlaki anlamda- Bu, toplumun etkisi altında oluşan belirli ahlaki değerlere tepkimizdir.

ahlaki duygular, estetik ve entelektüel ile birlikte en yüksek duygulara aitken, fiziksel ve fizyolojik ihtiyaçların tatmini daha düşük duygulara aittir.

Birey topluma, diğer insanlara, kendine ahlaki değerler temelinde (bkz.). Her zaman sosyal olarak koşullandırılmışlardır ve tarihseldirler. karakter: bir toplumdan.-ekonomik. oluşumlar başkalarına, içerik ve yön değiştirir. Bölüm çeşitli - bunlar vicdan, görev, sorumluluk, adalet, onur vb. Duygulardır, ancak her zaman psikolojik temellere dayanırlar. diğer insanlarla empati kurma yeteneği, başkasının acısını, ıstırabını hafifletme arzusu, zor zamanlarda kurtarmaya gelme. Bölüm şartlı olarak basit ve karmaşık olarak ayrılabilir. Basit Kanal duygularla yakından ilişkilidir (utanç, öfke, kızgınlık vb.) ve her zaman yeterince bilinçli değildir. Karmaşık Ch.N., bir kural olarak, yansımalar (örneğin, suçluluk, tövbe duyguları) ve bireyin tutumu ile aracılık edilir. Ch.n.'yi Anlamak bir kişiyi kendi, dar anlamda kişisel çıkarlarını diğer insanların, kolektifin ve ayrıca toplumların çıkarlarına tabi kılmaya yönlendirir. idealler ve ahlaki standartlar (bkz.). Ancak bu, Ch.n. bireyin bilincinin ötesine geçmeyin - bunlar toplumdaki insan faaliyeti sürecinde, yani. eylemlerinde. Bu tam olarak onların işlevsel rolüdür: Ch.n. eylem için bir uyarıcı görevi görür. Aynı zamanda, Ch.n.'nin yapısında. bireyin durumu doğru bir ahlaki değerlendirme yeteneği ve önemli hale gelir. Yanıyor.: Mashkov ipucu II Bireyin ahlaki gelişiminde rasyonel ve duygusal. M., 1976; Nikolaichev B.O. Bireyin ahlaki komutasında bilinçli ve bilinçsiz. M., 1976; Ahlaki seçim. M., 1980; Ahlakta rasyonel ve duygusal. M., 1983; Ahlaki: bilinç ve. M., 1986. İ.N. Mikheev

Rus sosyolojik ansiklopedisi. - E.: NORMA-INFRA-M. G.V. Osipov. 1999

Diğer sözlüklerde "AHLAKİ HİSSELER" in ne olduğunu görün:

    AHLAKİ DUYGULAR- - adalet, görev, onur, vicdan, haysiyet vb. duygular. Ch. bireyin davranış ve etkinliklerini kabul edilen kural ve gereksinimlere uygun olarak hazırlamak, ayarlamak. Bölüm rasyonel ve duygusal birliğini içerir ve ...

    duygular ahlaki- kişilik tarafından öğrenilen ahlaki ilkelerin, normların, fikirlerin duygusal biçimi. Bölüm kişinin ahlaki değerler temelinde topluma, diğer insanlara, kendisine karşı tutumunu yansıtan deneyimlerdir. (bir) … Genel ve sosyal pedagoji terimleri sözlüğü

    Hisler- Çevredeki gerçekliğe (insanlara, eylemlerine, herhangi bir fenomene) ve kendine karşı tutumunu deneyimleme duyguları. Kısa süreli deneyimler (sevinç patlamaları, hayal kırıklığı vb.) bazen kelimenin dar anlamıyla duygu olarak adlandırılır ... Wikipedia

    AHLAKİ DUYGULAR, AHLAKİ DUYGULAR- insanların gerçeklik fenomenlerini algıladıklarında yaşadıkları duygular ve bu fenomenlerin toplum tarafından geliştirilen normlarla karşılaştırılması. Ahlaki duygular arasında görev duygusu, insanlık, yardımseverlik, sevgi, dostluk, vatanseverlik, ... ... Profesyonel eğitim. Sözlük

    ahlaki duygular- dorovinis jausmas statusas T sritis švietimas apibrėžtis Pastovus emocinis dorovinių vertybių išgyvenimas, pvz. Enciklopedinis edukologijos žodynas

    1.4.11. - 1.4.11. Bağlantı durumunu yansıtan cümleler Tipik anlambilim Bir kişi, resmi bir kuruluş veya cansız bir nesne, kimi, ne l. ve ayrıca ne l'yi bağlar. bağlanır. Temel Model KONU YÜKÜMLÜLÜK JOIN OBJECT Temel… … Deneysel sözdizimsel sözlük

    KENDİNİ ONAYLAMA- - kendini ifade etme ve kendini açma için temel insan ihtiyacının, kendini yaşam biçimlerinde nesneleştirerek gerçekleştirilmesi. S.'nin güdüsü, belirli varoluş koşulları altında mevcut olan maksimum yaşam doluluğunu elde etme arzusudur ve ... ... Ansiklopedik Psikoloji ve Pedagoji Sözlüğü

    Zhukovski, Vasili Andreyeviç- ünlü bir şair. ?. ÇOCUKLUK (1783-1797) Zhukovsky'nin doğum yılı, biyografi yazarları tarafından farklı şekilde belirlenir. Bununla birlikte, 1784'te Zh'nin doğumunu gösteren P. A. Pletnev ve Ya. K. Grot'un kanıtlarına rağmen, Zh.'nin kendisi gibi düşünülmelidir ... ... Büyük biyografik ansiklopedi

    RUH- [Yunanca. ψυχή], vücutla birlikte, bir kişinin kompozisyonunu oluşturur (bkz. Dichotomism, Antropoloji makaleleri), bağımsız bir başlangıç ​​olmakla birlikte; D. man, Tanrı'nın suretini içerir (Kilise'nin bazı babalarına göre; bazılarına göre, Tanrı'nın sureti her şeyde bulunur ... ... Ortodoks Ansiklopedisi

    Rusya. Rus Dili ve Rus Edebiyatı: Rus Edebiyatı Tarihi- Gelişiminin ana fenomenlerini gözden geçirme kolaylığı için Rus edebiyatı tarihi üç döneme ayrılabilir: İlk anıtlardan Tatar boyunduruğuna; XVII yüzyılın sonuna kadar II; III zamanımıza. Gerçekte, bu dönemler keskin değil ... ... Ansiklopedik Sözlük F.A. Brockhaus ve I.A. efron

Kitabın

  • Hıristiyan ruhunun tefekkür ve duyguları. Dindar ruhların gizli veya açık isteklerine ve ahlaki derslere her şeyden önce kendiniz mi cevap veriyorsunuz? kendisi, 1904 için bir günlükten, I. I. Sergiev. Dindar ruhların gizli veya açık isteklerine cevaplar ve her şeyden önce kendine ahlaki dersler. 1904 için bir günlükten. Tanrım, Akıl başlangıçsız ve sonsuzdur ve birlikte aşk sonsuzdur ... 2008 için satın alın UAH (sadece Ukrayna)
  • Çocuklar. Aşk, korku, ahlaki kusurlar ve kuruntular. Çocuk Psikolojisi ve Pedagojisinde Denemeler, S. Hall. Pedoloji biliminin kurucularından biri olan seçkin Amerikalı psikolog Stanley Hall'un okuyucuya sunduğu kitap, psikolojinin en önemli...

Ahlak kavramı sürekli olarak duruşmadadır ve modern insanın gelişmişlik düzeyinin ölçüsü.

Doğru ahlaki kurallar sayesinde insanlar toplumda başarılı bir şekilde var olmayı başarırlar.

İnsanlara karşı nasıl daha kibar ve hoşgörülü olunur? Bunu bizden öğrenin.

psikolojide tanım

ahlaki birlikte bir kişinin ahlaki niteliğini oluşturan, her bir birey için bireysel olan bir dizi kural ve idealler dizisidir.

Bu kurallar, bir kişinin seçimini, davranışını ve çevresindeki dünyaya karşı tutumunu etkiler.

Ahlak ile birlikte düşünülür. etik ve ahlak kavramları.

Dönüm noktası, konum, ilkeler

Ahlaki dönüm noktası- bunlar, bir kişinin bir davranış çizgisi oluşturmak için model olarak kullandığı hedefler ve yasaklardır (zihinde var).

Şunlar. ahlaki bir kılavuz, bir kişinin ötesine geçmesine izin vermediği açık bir çerçevedir.

ahlaki konum Sosyal davranış normlarının ve bunların gözetilmesinin bir değerlendirmesidir. Kişi bu değerlendirmeyi içsel bir “filtreden” geçirir, fark eder ve bunu kendi eylemleri için bir kılavuz olarak alır. Ahlaki konum şunları içerir:

  • davranışsal güdüler;
  • öz düzenleme ve kendi eylemlerinin kontrolü;
  • dürüstlük;
  • insan onuru duygusu (kendisi için belirli bir ahlaki konum seçen bir kişinin konumundan).

Ahlaki prensipler Sosyal ve kişilerarası ilişkilerin üzerine inşa edildiği çerçevedir.

Aynı zamanda, ahlaki ilkelerin evrensel olduğunu, üçüncü taraf bir etki mekanizması (kamu onayı veya davranış kalıplarının kınanması) aracılığıyla sosyal temelleri desteklediğini ve ahlaki normlarda ifade edilebileceğini söylemek doğru olur.

İnsan nitelikleri: liste

Ahlak ve ahlak kesişir birleşik bir kalite sistemi oluşturmak. Bu kategori ahlaki bloğu içerir:

  • insan sevgisi;
  • diğerlerine saygı duy;
  • bağlılık (sadakat);
  • ilgisiz başlangıç ​​(potansiyel faydalar değil, iyi niyet nedeniyle harekete geçme motivasyonu);
  • maneviyat (ahlak ve dindarlığın bir kombinasyonu).

Ve ahlaki blok:

  • görev çağrısı;
  • bir sorumluluk;
  • Onur;
  • adalet için çabalamak;

Olumlu ahlaki niteliklerin yanı sıra, olumsuz: , yalancılık, vb.

Toplumda ahlak düzeyi düşükse, olumsuz eylemler ve nitelikler zamanla toplum tarafından kabul edilebilir ve tercih edilebilir hale gelir ve daha sonra mevcut norm olarak genç nesillere aşılanır.

kavramların ikamesiçok hızlı gerçekleşir ve dinamikleri çocuklar ve ebeveynleri örneğinde bile takip edebilirsiniz.

Olumlu bir ahlaki kalite, tüm topluluklar düzeyinde bu şekilde tanınır. Ve bu evrensel nitelikler, sahiplerinin ahlaki ve eğitimli bir kişi olarak tanımlanacağının garantisidir.

Modern toplumda en çok değer verilen sorumluluk, insanlık, açıklık, samimiyet, disiplin, sadakat, kolektivizm, incelik, çalışkanlık, çalışkanlık, temizlik.

Yüksek ahlaki nitelikler, belirli bir toplumda/kültürde "olumlu" kutupta bulunan niteliklerdir.

Ama bazı durumlarda "yüksek" toplumla başarılı bir şekilde bütünleşme ihtiyacı tarafından değil, tek bir bireyin derin ve samimi duyguları tarafından dikte edilen niteliklere diyorlar. Bu kategori vatanseverlik, iffet, mutlak içerir.

Duygu Örnekleri

Kişi, eylemlerinin ne kadar önemli olduğunu anladığı anda ahlaki duygular yaşar. ahlaki standartlara uymak veya uymamak.

Ve taahhüt edilen eylemlerin analizi, toplumun ve ahlakın gerekliliklerinin dikkate alındığını doğrularsa, birey olumlu duygular yaşayacaktır.

Davranış genel kabul görmüş modellere aykırıysa, duygular olumsuz ve yıkıcı olacaktır.

Örnekler:

  1. Sıradaki yaşlı bir kişiye kabaca cevap veren bir kişi kendini yargılar ve kendini rahatsız hisseder. Çirkin bir davranışta bulunduğu sırada, kahraman kendi sinirliliği hakkında devam etti.

    Ancak aynı zamanda, bir kişi yaşlılara saygıyı ahlaki kurallar sisteminde zorunlu bir öğe olarak görür.

  2. Anavatanına dönen gezgin, vatanseverliğinin derinliğini fark eder. Bu anda hemşehrileriyle gurur duyma, vatan sevgisi ve vatana saygı şeklinde olumlu duygular yaşar.
  3. Kız, ordudan sevgilisini bekliyor. Davranışının en yüksek ahlaki kurallara (sadakat ve bağlılık) karşılık geldiğini fark eden kahraman, olumlu duygular yaşar.

Davranış

Bireyin kendisini yerleşik ahlaki değerler sistemine bağlaması ve eylemlerini olumlu yönergelere getirmeye çalışması durumunda davranış ahlaki hale gelir.

Ahlaki davranışın temel unsuru, senet.

Bir eylem, sırayla, bir eylemden oluşur ve toplum üyelerinin olumlu veya olumsuz bir değerlendirmesini alabilir.

Ahlakın bir insandan faaliyet gerektirdiği bir zamanda herhangi bir eylemden kaçınmak, fiil olarak da değerlendirilebilir.

Ahlaki davranışı nesnel olarak değerlendirmek zordur, ancak diğerleri her zaman diğer insanların eylemlerini "filtre faktörleri":

  • güdüler (asil bir güdü, bir kişinin çirkin bir sonucuna yol açarsa, toplumun öfke derecesi azalacaktır);
  • bir eylemin sonucu;
  • nesnel gerçeklik (eylemenin işlendiği koşullar);
  • belirlenen görevi yerine getirme araçları (bir kişi, ahlaki karakterini ciddi şekilde gölgede bırakacak iyi bir hedefe giderken “yasak hileler” kullanabilir).

Ahlaki davranış her zaman toplum tarafından oluşturulan kısıtlamalar (çerçeve) ile kişinin kendi özgürlüğü (yaratıcı seçim) arasında bir denge bulma girişimidir.

Normlar nelerdir?

Ahlaki standartlar olabilir iki kutuplu bir ölçek şeklinde biri cesaret verici davranışlar sergiliyor, diğeri ise kınanıyor.

Ahlaki normlar iki türe ayrılabilir: izin verilen ve kabul edilemez (hakkında ve kötülükle ilgili).

Kavramlar zıt ve birbirini dışlayan, yani her normun kendi antipodu vardır.

Bu, bir kişiyi istikrarlı bir pozisyon almaya zorlar, çünkü kutupluluk koşullarında tarafsızlığı korumak imkansızdır (eylemsizlik, başkaları tarafından kınanmaya hazır bir kişinin bilinçli bir seçimi değilse).

Bir kişinin ahlaki olgunluğunun bir göstergesi nedir?

kişilik olabilir ahlaki olarak olgun olarak kabul edilen sadece başarılı bir sosyalleşme durumunda. Şunlar. olgun bir insan, toplumda kabul edilen normları öğrenmeli ve eylemlerde bulunurken ve kararlar alırken onlara rehberlik etmelidir.

Ancak ideallere yaklaşma arzusu, toplumu kınama korkusuyla değil, bu tür davranışların değeri, doğruluğu ve haklılığının bilinciyle belirlenir.

Görelilik - bu nedir?

Ahlaki görecelik- bu, taraftarlarının mutlak kötülüğün veya iyiliğin varlığını inkar ettiği bir konumdur.

Ahlaki (ahlaki) göreciliğe göre, ahlak evrensel standartlara bağlı değildir.

Etik davranış- yalnızca manzaradaki bir değişikliğin sonucu olarak değişen bir değişken (kültür, eyleme katılanlar, durumun nüansları vb.).

Görelilik iki şekilde görülebilir:

  • "iyi" ve "kötü" kavramları kendi içlerinde koşulludur;
  • kamu ahlakı, koşulsuz iyi ve kötü standartlarına göredir.

Kısaca ahlak gelişimi teorisi hakkında

Çocuklarda ahlak nasıl oluşur? Bu soru birçok bilim insanı tarafından sorulmuştur. Ancak modern dünyada sadece Lawrence Kohlberg'in teorisi.

Kohlberg ikilem yöntemini kullanmıştır. Deneye katılan gençlerin zor ahlaki seçimler yapmak zorunda kaldığı durumları çocuklara yansıttı.

Sonuç olarak, çocuklarda herhangi bir rakam ve göstergeye bağlı olmayan kendiliğinden ahlakın oluştuğu fikri reddedildi.

Kohlberg, ahlaki bilincin üç gelişim düzeyini tanımladı:


ahlaksızlık sorunu

Neden ahlakta bir düşüş var? Toplumdaki tüm süreçler döngüseldir.

Yani er ya da geç ahlak çöküyor.

Ahlaksız şahsiyetlerin her yerde yayın ve propagandası nedeniyle, insanlar bu propaganda tarafından yönlendiriliyor.

Ahlaka ve toplumsal ilkelere aldırış etmeyen, hayalin peşinden giden ve yok eden başarılı bir insan görüntüsü ortaya çıkar. Her şey bitti genç nesli çeken bir tür romantizm alanı.

Ama zihinler başkalarından kolayca etkilenir felaketin ölçeğini değerlendirememek. Ahlaki değerlerin reddedilmesi, anarşiye ve kanunsuzluğa doğrudan bir yoldur.

Ne de olsa ahlaksız bir toplum, her bir üyesi kendinin yönlendirdiği ve komşusuna zarar verme anında pişmanlık duymayan bir toplumdur.

Bu kaçınılmaz olarak küresel ölçekte iyi ve kötü arasındaki çizginin bulanıklaşmasıyla bağlantılıdır. Mutlak temellerin kademeli olarak yok edilmesi olacaktır.

Çocuklarda yüksek ahlaki niteliklerin yetiştirilmesi çok önemlidir. genç nesle hayatı bilinçli yaşama fırsatı vermek. O zaman insanlar, buna zorlandıkları için değil, kendi özgür iradeleriyle barış içinde bir arada yaşayacaklardır.

Ahlak neden gereklidir?

Yüksek mesleki eğitimin devlet eğitim kurumu

"Rus Devlet Sosyal Üniversitesi"

Sochi, Krasnodar Bölgesi'nde

Sosyal Hizmet Bölümü

ÖLÇEK

P"PSİKOLOJİ" disiplini hakkında

ttema: "Entelektüel, estetik ve ahlaki duygular"

Gerçekleştirilen:

Öğrenci gr.

350500, Batı Federal Bölgesi, 2 kurs,

fakülte "Sosyal hizmet"

Sarnavskaya L.A.

Kontrol:

cand. deli. Bilimler Matveeva T.N.

Soçi - 2007

Giriiş -

Entelektüel Duygular

estetik duygular

ahlaki duygular

Karmaşık duyguların ilişkisi, etkileşimi ve karşılıklı bağımlılığı

Çözüm -

bibliyografya

Yorumlar

GİRİİŞ

İnsan ruhu hakkında bilgi binlerce yıldır birikmiştir. İnsan toplumu tarihi boyunca, insanlar zihinsel özelliklerin, fenomenlerin ve yeteneklerin geliştirilmesinde uzun bir yol kat ettiler. Binlerce yıllık sosyal tarih, bu bakımdan hayvanların biyolojik evriminden yüz milyonlarca yıldan çok daha fazlasını vermiştir. Hayvanlar arasında insan, organizma bilgi sistemlerinin piramitlerinden birinin tepesinde yer alan bir türdür.

Bir sistem olarak psişenin analizinin başlangıç ​​noktası, psikolojide psişenin norm içindeki bütünlüğü hakkında genel kabul görmüş konumdur. Bir kişinin varlığı, işleyişi ve gelişimi genetik ve sosyal programlarla belirlenir.

Bu programların uygulanması, bir kişinin çevre ile bilgi etkileşimi ve bunun üzerinde hedeflenen etkisi nedeniyle mümkündür.

Bir insandaki dünyanın imajı, doğa bilimleri ve sosyal bilimlerde yaratılan dünyanın imajından farklıdır. Psikolog A.N.'ye göre insan görüntüleri, fikirleri ve düşünceleri. Leontiev*, önyargılıdırlar, duygulara, hislere ve kiplere nüfuz ederler.

"İnsanın öznel dünyası" ifadesi şu anlama gelir: dış dünyanın insan algısı, öznenin arzularına, ruh hallerine bağlı olan ve çoğu zaman dünyanın gerçek resminin bozulmasına yol açan canlı, duygusal olarak renkli bir algıdır. Duygu ve duygulardan yoksun bir insanı hayal etmek imkansızdır. İçsel deneyimimiz, ruhumuzda duygusal bir tepkiye neden olmayan nesnelerin bizi kayıtsız bıraktığını, dışsal bir arka plan olarak algılandığını öğretir.

Duyguların oluşumu, insan öznelliğinin gelişimi için gerekli bir koşuldur. Kendi içinde, güdülerin, ideallerin, davranış normlarının bilgisi, bir kişinin onlar tarafından yönlendirilmesi için yeterli değildir. Bu bilgi, ancak sabit duyguların konusu olduğunda, faaliyetin gerçek güdüleri ve düzenleyicileri haline gelir.

HİSLER

Gerçek duygular, evrimsel gelişimin ilk aşamalarında ortaya çıkar. Evrimsel sürecin çoğu için, hayvanın dürtüsel isteklerinin bir yan ürünü olarak hareket ederler ve sadece insanda öz-bilginin ve dolayısıyla özyönetimin önemli bir kaynağı haline gelirler. En basit duygu biçimleri muhtemelen daha yüksek hayvanlar için erişilebilir olsa da, duyguların yalnızca insanın doğasında olduğu iddia edilebilir. Bilişsel işlevlerin gelişme düzeyine ulaşmış bir organizma, basit zevk ve basit acı arasında bocalamak zorunda değildir.

İlkel uç noktaların yanı sıra, bir anlamda zevk ve acının bir bileşimi veya karışımı olan bir dizi duyguyu deneyimleme yeteneğine sahiptir; umut, kaygı, umutsuzluk, umutsuzluk, tövbe, ᴨȇchal gibi duyguları giderir. Zihinsel yapılar daha karmaşık hale geldikçe, bir yetişkin “tatlı ᴨȇchal”ı, acıyla işaretlenmiş sevinçleri, ... “üzüntü ve eğlencenin alışılmadık bir iç içe geçmesini” öğrenir ..., başarısızlıklarının karanlık anları umut ışınlarıyla aydınlanır, ve zafer ve zafer anları, insan özlemlerinin yararsızlığının, tüm başarıların kırılganlığının ve dalgalanmasının bilinciyle gölgelenir.

Çok eski zamanlardan beri, zihinsel yaşamın üç üyeli yapısı kavramı ortaya çıkmıştır: zihin, irade ve duygu. Psikoloji tarihçileri, geçmişte bilişsel ve istemli süreçlere çok dikkat edildiğini ve duygusal yaşamın incelenmesinin çok fazla şiir ve müzik olarak kaldığını belirtiyorlar. Günümüzde bu sorun psikologlardan oluşan bilimsel ekipler tarafından ele alınmaktadır.

Bir kişinin nesnelerle ve fenomenlerle deneyimli ilişkisi, duygular doğada kişiseldir, nesneler hakkında bilgi taşır, organizmanın hayati aktivitesi ile ilişkilidir. Duygular serebral korteksten kaynaklanır. Ayırt edici özelliği polaritedir. Duygunun iki temel ve temel biçimi vardır - organizmanın tüm isteklerini en azından önemsiz derecede renklendiren ve belirleyen haz ve acı ya da tatmin ve tatminsizlik. Zevk bir sonuç ve usᴨȇha'nın bir işaretidir, ıstırap ise unsusᴨȇha ve hüsrandır. İlkel zevk ve acının birbirini dışlayan alternatifler olması mümkündür, ancak bilişsel işlevlerin gelişmesiyle birlikte, beyin, beklenti veya hafızanın neden olduğu nesnelerin ve durumların farklı yönlerini eşzamanlı olarak kavrar. Vücut zevk ve acıyı aynı anda yaşar.

İnsanın duyguları, diğer insanlarla olan ilişkileri tarafından belirlenir; toplumun adetleri ve gelenekleri tarafından yönetilirler. Bir kişinin duygularını oluşturma süreci, iç dünyasının tüm oluşum süreci ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Duyguların dinamizmi, bir kişinin tüm duyum sistemi ve sezgisel göstergesi ile kendi yolunda bağlantılıdır; bu sistem bilince nüfuz eder ve her bir durumda belirli bir ölçülülük karakteri oluşturur. Duyguların tezahürlerinin taraflarından biri, modaliteleri, ılımlılık kalitesi arasındaki ayrımdır. Psikolojinin genel kabul görmüş bir duygu türleri sınıflandırması yoktur, entelektüel, estetik ve ahlaki duyguları ayırmak gelenekseldir.

İnsanın bileşimindeki üç gerçekliğin - beden, ruh, ruh - ayrımı, dini (Hıristiyan) antropolojisine aittir. Bu görüş, insan doğasının bütüncül bir görüşüne duyulan ihtiyaçta ısrar eder. Bilimsel psikoloji (araştırmada, teorik kısım) sadece daha yakından bakar, Rus psikolojisinde varlığı yakın zamana kadar ideolojik nedenlerle reddedilen bir kişinin manevi hipostazını dikkatlice dener. Bugün durum değişiyor.

Psikoloji, dini felsefenin mirasına, inanç itirafçılarının manevi deneyimine, ruhun çilesine yoğun bir şekilde hakim olur; insanın öznel dünyasıyla çalışma deneyimini genişletir. Ev psikolojisinde, B.S. Bratusya, V.P. Zinchenko, B.V. Nichiporova, F.E. Vasilyuk ve diğerleri, bir kişinin öznel ruhunun yaşamı içinde oluşumu hakkında özel bir rasyonel bilgi biçimi olarak gerçekten manevi bir psikolojinin temellerini atmaya çalışıyorlar.

ZİHİNSEL DUYULAR

Entelektüel duygular, biliş sürecine, gelişimine ve gelişmemesine karşı tutumu ifade eder ve yansıtır. Psikolojide, birlik içinde gelişen zihinsel ve duygusal süreçler arasında derin bağlantılar ortaya çıkarılmıştır. Biliş sürecinde, bir kişi sürekli olarak hipotezler ortaya koyar, bunları reddeder veya onaylar, sorunu çözmenin en doğru yollarını arar. Gerçeği aramaya bir şüphe duygusu eşlik edebilir - sorunu çözmenin olası yolları hakkında konunun zihninde iki veya daha fazla rekabet eden görüşün bir arada bulunmasının duygusal bir rehabilitasyonu. Fikrin adaletine, bir kişinin öğrendiklerinin gerçeğine olan güven duygusu, aktif bilişsel aktivite yoluyla ulaştığı inançları uygulamaya koyma mücadelesinin zor anlarında ona destek olur.

İnsanın düşünen bir varlık olarak evrimi, bizi hayvanlardan ayıran bilincin ortaya çıkışı ve gelişimi, beynin organizasyonlarına yansıdı: eski katmanlarında - refleksleri ve hormonları yöneten gövde ve ayrıca limbik. Duyguları ve duyguları kontrol eden sistem. Bilgi işleme yolları, birikmiş yaşam deneyimi, davranış amaçları ve güdüleri - bunların hepsi neredeyse tamamen bilinçaltı bölgesinde. Modern fikirlere göre, bilinçaltı, ruhun derin bir alanı, karmaşık bir genetik yatkınlıklar, doğuştan gelen ve edinilmiş otomatizmlerdir. Çocukların bilinçaltı, Man gezegeninin özüdür. Z. Freud, bebek deneyiminin kişiliğin oluşumunda oynadığı rol hakkında konuştu. G. Roth*, “Bu anlamda Freud neredeyse bir peygamberdi” diyor. "Bugün, onun bu fikirleri deneysel olarak doğrulandı." Limbik sistem, zaten annenin rahminde bulunan duygusal modları işleyebilir ve depolayabilir.

Evrim sırasında ortaya çıkan serebral korteks, bilinçli düşünmeyi kontrol eder, bilincimiz buraya dayanır. Amerikalı araştırmacı Joseph de Doux'nun dediği gibi, geçmiş deneyimlerimizin bilinçsiz hafızası, "beynin rasyonel kısmını rehin alır." Herhangi bir düşünce zihinde şekillenmeden önce limbik sistemde işlenir. Orada duygusal olarak renklenir ve ancak o zaman zihinle tutarlı olur. Bilinçdışı, harekete geçebilen ya da eylemlerimizi yasaklayabilen tetikte bir sansürdür.

Erken çocukluktan itibaren, bir kişi yeni ve bilinmeyene çekilir - bu, çevredeki dünyanın bilgi ve gelişiminin temelidir ve bu nedenle bir kişinin önemli bir özelliği - zeka *, bilme yeteneği. Beyin ödül ve zevk merkezleri, öğrenme sürecinden “sorumludur”. Öğrencinin beyni "korku modu" tarafından kontrol ediliyorsa, beynin limbik sistemindeki amigdalanın özel etkisi altındadır. Amigdalanın "aktivitesi", zihni korku kaynağından kurtulmaya yönlendirir. Bu modda yaratıcı düşünmek imkansızdır, beyin en basit şemalara uymaya başlar ve özümsenen malzeme ile hafızaya bir sıkıntı hissi çöker. Ulm'dan psikiyatri profesörü M. Spitzer, "Öğrenmek onlar için bir zevkse, insanlar daha iyi öğrenirler," dedi.

Beynin en yüksek ürünü, biyolojik aygıtın aktivitesi, evrimi ve insanın sosyal gelişimi ile bağlantılı olan düşünmedir. Düşünce, düşünme sürecinin sonucudur. Düşünme yeteneği, gerçeği dolaylı olarak yansıtma yeteneği, bir kişinin çıkarım, mantıksal sonuç, kanıt yapma yeteneğinde ifade edilir. Bu yetenek, insanın olanaklarını büyük ölçüde genişletti. Doğrudan algıya erişilebilen gerçeklerin analizinden başlayarak, duyuların yardımıyla algıya erişilemeyenlerin bilinmesini sağlar. Bu yetenek sayesinde Galileo Dünya'yı "yuvarladı", Koᴨȇrnik insanı evrenin merkezinden "kovdu", Freud bilinçdışını "Ben"in efendisi olarak ilan etti. Ve Einstein insanlara teselli gibi bir şey getirdi: evet, biz sadece Evrenin bir tarafında bir yerde küçük bir gezegenin yaratıklarıyız, ancak tüm bunlara rağmen, bir kişi harika, gücü sayesinde evrenin sırlarına nüfuz edebiliyor. onun düşüncesinden. Gerçekliği, kendisine sunulan, tarihsel olarak gelişmiş yollarla ustalaştıran ve insanlaştıran odur, insandır.

Nörobilimciler ve psikologlar, beynin bilgiyi bir ağ yapısında depoladığını söylüyorlar. Yeni bilgi, önceden kurulmuş bir ağa "yerleştirilir" veya yeni bir "ağ" oluşturur. Gelişimin şu andaki evrimsel aşamasında, beyin parçaları ve bütünü paralel olarak - iç bağlantılarında - algılar ve işler. Bir arama motoru ve bir kurucu gibi bilgilerle çalışır. Hangi yapıyı bir araya getireceği, her bir kişinin bireysel ilgi alanlarına, niteliklerine ve deneyimine bağlıdır. Bu süreçlerin etkileşiminde duyguların rolü, entelektüel aktivitenin düzenleyicisi olarak hareket etmeleridir. Hem filogenezde hem de ontogenezde, duyguların gelişimi, bir kişinin bilişsel aktivitesi ile birlik içinde gerçekleşir, bu da içinde duygusal bir tepkiye yol açar, gevşeme, biliş sürecinin ve sonuçlarının değerlendirilmesi ile ilişkilidir.

İlgi adı verilen bir dereceye kadar duygusal kalite, her zaman herhangi bir nesneyi keşfetme ve daha iyi ustalaşma dürtüsü veya arzusuna eşlik eder; böyle bir dürtü ile bağlantılı olmayan bir ilgi basitçe imkansızdır. Keşif süreci, nesnenin doğasına ilişkin içgörüye yol açar ve bu da korkuya neden olabilir - zaman içinde tehlikeden kaçınma dürtüsüne veya nesneden uzaklaşma arzusuna her zaman eşlik eden bir nitelik. Ancak bu yeni dürtünün ortaya çıkması ve onun karakteristik duygusal niteliğiyle, ilginin mutlaka bastırılması veya geciktirilmesi gerekmez; keşfetme dürtüsü, geri çekilme dürtüsüyle birlikte devam edebilir, bu durumda hem ilgiye hem de korkuya benzeyen ve bu iki temel özelliğin bir karışımı olarak düşünülebilecek bir duygusal kaliteyi yönetiyoruz.

İçgüdüler ve dernekler, karmaşık biçimleriyle, insan ruhunun bir parçasıdır ve bilincinin insanlaştırılmış biyolojik temelini, entelektüel aktivitesini oluşturur. İnsan ruhunun doğası ve yapısı öyledir ki, insan gelişiminin en erken aşamalarında kişinin kendi bilinçli eylemleri doğrudan gözlem ve farkındalığın konusu haline gelir. İnsanın ve ruhunun aktif doğasında, bilinçli insan eylemleri modelinde doğal fenomenlerin ilk açıklaması için ön koşullar atılmıştır. Dogmaları gevşetmede önemli bir rol, sağlıklı şüphe, düşüncelilik, kritiklik tarafından oynanır. Ancak önlem ihlal edilirse, başka bir aşırılığa yol açabilir - şüphecilik, inançsızlık, ideallerin kaybı, yüksek hedeflere hizmet etmeyi reddetme.

Entelektüel duygular, insanın dünyayla olan bilişsel ilişkisi tarafından üretilir. Bilişsel duyguların konusu hem bilgi edinme süreci hem de sonucudur. Entelektüel duygular arasında ilgi, merak, gizem duygusu, sürpriz yer alır. Entelektüel duyguların zirvesi, varlığın sırlarına derinlemesine nüfuz etmeye katkıda bulunan büyük bir itici güç haline gelen, gerçeğe duyulan genel bir sevgi duygusudur.

ESTETİK HİSLERİ

İnsan, doğayı ve kendini tanımak için gerçekten güçlü araçlar yarattı - insan bilgisinin tüm biçimlerini özümseyen sanat ve bilim. Sanat, bilim ve teknoloji, insanların dünya görüşlerini ve psikolojilerini etkilemekten başka bir şey yapamaz. Dünyanın dehşeti insanın önünde açılır ve estetik bir ideal için çabalar. Normlar, idealler, değerlendirme gerçekleştirilir - olanın değerinin belirlenmesi.

Arkaik bir kişinin ana bilinci kategorileri mitolojik fikirlerden oluşur. Bilim, "olağandışı" gerçekliği ifade eden yapılar, sembolik sistemler olarak bir mit fikri geliştirdi. KİLOGRAM. Jung *, bunların zihinsel içerikleri organize eden birincil formlar, tüm insanlığın düşüncelerinin ve duygularının oluşturulduğu şemalar - arketipler - kolektif bilinçaltının işlevsel yapıları olduğuna inanıyordu. Arketiplerin gerçekleşmesinin sonucu arketipsel fikirlerdir, insanlığın değer bilinci oluşur. Değer bilincinin en önemli kavramları iyilik ve kötülük, güzellik ve çirkinlik kavramlarıdır. Bu yönelimler sistemi, bireysel ve toplumsal bilinçte önemli bir rol oynar. Evrenin yapısı ve insan doğası hakkındaki modern görüşler, insanların dünyadaki tüm yaşam için sorumlulukları hakkında kesin sonuçlar çıkarmaktadır. Sanat da aynı sonuçlara götürür, ancak bu kanıtla ilgili değil, duygusal gösterimle ilgilidir. Sanat, binlerce insanın hayatını yaşamamızı sağlayabilir.

Bir insanda yaratıcılığın varlığı ve kendini gerçekleştirme ihtiyacı sorunu eski zamanlardan beri alakalı olmuştur. Sanatsal yaratıcılık, dünyadaki fenomenlere, onları hafızada tutma ve kavrama becerisine artan bir dikkatle başlar. Sanatsal yaratıcılıkta önemli bir psikolojik faktör hafızadır, "ayna" değil, seçicidir.
Yaratıcı süreç, fikirleri ve izlenimleri yeniden üretmenize izin veren hayal gücü olmadan düşünülemez. Hayal gücünün birçok çeşidi vardır: felsefi ve lirik - Tyutchev'de, fantazmagorik - Hoffmann'da, romantik - Vrubel'de, acı verici bir şekilde hipertrofik - Dali'de, gerçek katı - Fellini'de, vb.

Bilinçaltı süreçler, sanatsal yaratımda özel bir rol oynar. Amerikalı psikolog F. Burron, bir grup yazarı inceledi ve bu mesleğin temsilcileri arasında duygusallığın ve sezginin oldukça gelişmiş olduğu ve rasyonaliteye üstün geldiği sonucuna vardı. Deneklerin %89'unun "sezgisel kişilikler" olduğu ortaya çıkarken, kontrol grubunda (sanatsal yaratıcılıktan uzak kişiler) sezgileri gelişmiş bireylerin %25'i vardı. F. Schelling şunları yazdı: “... sanatçı istemeden ve hatta içsel arzusuna aykırı olarak yaratıcı sürece dahil olur. Nasıl ki mahkûm bir insan, istediğini ya da yapmayı planladığını yapmaz, gücü elinde bulunduran kaderin öngördüğü esrarengiz şeyi yerine getirirse, sanatçının durumu da aynı görünür... kendisi ile diğer insanlar arasında, onun bakışlarına tam olarak açık olmayan ve esrarengiz derinliğe sahip şeyleri tasvir etmesine ve ifade etmesine neden olan bir çizgi. Yaratıcı süreç, sanatçı bir ilham durumundayken özellikle verimlidir - psikolojik bir düşünce netliği durumu, çalışmasının yoğunluğu, çağrışımların zenginliği ve hızı, yaşamın sorunlarının özüne dair içgörü, güçlü bir "fırlatma". birikmiş deneyim ve yaratıcılığa doğrudan dahil edilmesi. İlham, olağanüstü yaratıcı enerjiye yol açar. Bir ilham durumunda, yaratıcı süreçte sezgisel ve bilinçli ilkelerin optimal bir kombinasyonu elde edilir.

Freud, yaratıcılık eyleminde, toplumsal olarak uzlaştırılamaz ilkelerin sanatçının bilincinden atıldığına ve böylece gerçek yaşamdaki çatışmaların ortadan kaldırıldığına, tatmin edilmemiş arzuların fantezi için uyarıcı olduğuna inanıyordu. W. Schiller şöyle yazdı: "Bilinçdışı zihinle birlikte bir şair-sanatçı yapar." Bir kişinin kişisel özelliklerinin tezahürü, bireyselliğin gelişimine katkıda bulunur, benzersiz ve eşsiz özelliklerini vurgular.

Estetik duygular, insanın kültürel gelişiminin bir ürünüdür. Bu duygular, uygun değerlendirmelerde, sanatsal beğenilerde kendini gösterir ve estetik zevk ve zevk duyguları olarak veya nesnesi bireyin estetik kriterlerine uygun değilse aşağılama, iğrenme vb. duygular olarak ifade edilir. Bireyin estetik duygularının gelişim düzeyi ve içeriği, sosyal olgunluğunun önemli bir göstergesidir. Örneğin, bir mizah duygusu, öznenin olumlu bir ideale sahip olduğunu varsayar, bu ideal olmadan olumsuz fenomenlere dönüşür: bayağılık, sinizm, vb. Bir kişi kendi zevkleri uğruna kültürü terk ederse, korumayı kaybeder ve ölebilir. Kültür lehine zevkleri reddederse, bu onun ruhuna belli bir yüktür. Freud bu konuda şöyle yazar: "... herhangi bir kültür zorlama ve içgüdülerin reddi üzerine inşa edilmelidir ve anlaşıldığında, ağırlık merkezinin maddi çıkarlardan psişeye kaydığı ortaya çıkar."

Freud, bir kişinin baskın içgüdülerinde, bilinçaltında lokalize olan ve kendini "zevk için çabalamak" olarak gösteren kendini gerçekleştirme ihtiyacını görmeye çalışan ilk kişilerden biriydi. Bu içgüdüsel kendini gerçekleştirme ihtiyacına, toplum tarafından yaratılan kültürün gereksinimleri (gelenekler, kurallar vb.) karşı çıkar. Ana işlevleri "içgüdü benzeri" ihtiyaçları bastırmaktır. Kendini gerçekleştirmenin özelliği, onu tek eylemlerde (bir roman yazmak, bir sanat eseri yaratmak) tatmin eden bir kişinin onu tam olarak tatmin edememesi gerçeğinde yatmaktadır.

Bireyin kültürü göz önüne alındığında, iç ve dış yönleri ayırt edilebilir. Kişi kendini başkalarına verir, ancak bu izlenim aldatıcı olabilir. Bazen, görünüşte incelikli davranışların arkasında, insan ahlakının normlarını küçümseyen alaycı bir birey vardır. Aynı zamanda, kültürel davranışıyla övünmeyen bir kişi, zengin bir manevi dünyaya ve derin bir iç kültüre, yüksek düzeyde estetik gelişim, ahlaki güvenilirlik, dürüstlük ve doğruluk, özveri, gelişmiş bir duygu anlamına gelen zekaya sahip olabilir. görev ve sorumluluk, sözüne bağlılık, son derece gelişmiş bir incelik duygusu ve son olarak, dürüstlük olarak adlandırılan kişilik özelliklerinin karmaşık birleşimi. Bu özellik seti tam olmaktan uzaktır, ancak ana olanlar listelenmiştir.

Estetik duygular, öznenin hayatın çeşitli gerçeklerine karşı tutumunu ve bunların sanatta güzel veya çirkin, trajik veya komik, yüce veya kaba, zarif veya kaba olarak yansımasını yansıtır ve ifade eder. Doğal ve sosyal dünyadaki yaşam, insanlarda karmaşık bir dizi duygu ve duyguya yol açar. Bunlar arasında güvensizlik, çaresizlik, kayıp, iktidarsızlık, yalnızlık, ᴨȇchali, keder, duygusal ıstırap, bir kişi korkuları, sevdikleri için, ülkesi için, Dünya'daki yaşam için yedekler. Aynı zamanda, insanlar geniş bir “parlak” duygu yelpazesine sahiptir: mutluluk, uyum, bedensel ve ruhsal güç doluluğu, başarılarından ve yaşamlarından memnuniyet duyguları. Estetik duyguların temelinde güzellik, güzellik sevgisi kavramları tarafından çevredeki gerçekliğin fenomenlerinin algılanmasında yönlendirilme yeteneği yatmaktadır. Sanatsal değerlendirmelerde ve zevklerde kendini gösterirler. Gelişmiş bir estetik tada sahip bir kişi, sanat eserlerini, doğa resimlerini, başka bir kişiyi algılarken, onun için, zevk ve zevk duygusundan iğrenmeye kadar geniş olan hoş veya hoş olmayan duygular yaşar. Felsefi ve psikolojik literatürde, bir kişinin manevi başlangıcı, bir kişinin kültür dünyasına dahil edilmesiyle, etkinliğinin sosyal ve yaratıcı doğası ile ilişkilidir. Bir kişinin iç dünyası, tüm kültür dünyası ile çeşitli bağlantılara ve ilişkilere sahiptir; burada anlam ve manevi bir boyut kazanır.

AHLAKİ DUYGULAR

Ahlaki duygular, bir kişinin bir kişiye ve topluma karşı tutumunu ifade eder. Bu duyguların başkalarından nesnel olarak aldığı değerlendirmenin temeli, bireyin sosyal yaşamının tüm alanlarındaki davranışlarını düzenleyen ahlaki normlardır. Dış algılardan, insan beyni, aynı zamanda gören, işiten, dokunan ve koklayan (bazı durumlarda insanlardan daha iyi olan) bir hayvanın beyninden daha fazlasını almaz. Ahlaki çabaları reddeden, bilgi veya sevgi tüketimi de dahil olmak üzere kendini cinsel tüketimle sınırlayan bir kişi, ruhsal olarak iner, sonra ruhsal olarak düşer. Buna ruhsuzluk veya "kalbin katılığı" denir. Daha yüksek duyguların varlığıdır - utanç, pişmanlık, vicdan, aşk vb. - bir insanı bir hayvandan ayırt eder. Ahlaki eğitim, sevgi ve şükran duygularının tezahürleriyle ahlaki eylemlerde alıştırmalarla başlar. Uyumculuk, yasalara ve ahlaki değerlere saygısızlık, kayıtsızlık, zulüm, toplumun ahlaki temeline kayıtsızlığın meyveleridir. Niteliksel özgünlüklerinde zihinsel ve ruhsal yaşam arasındaki fark, zaten dil düzeyinde yansıtılır. "Samimi bir insan" dediğimizde, içtenlik, açıklık, başkasını önemseme, diğerini kendi değerinde anlama ve hesaba katma yeteneğinin doğasında bulunan niteliklere işaret ederiz. Bir kişinin maneviyatından bahsetmişken, ahlaki sistemi, davranışlarında sosyal, sosyal yaşamın en yüksek değerleri tarafından yönlendirilme yeteneği, hakikat, iyilik ve güzellik ideallerine bağlılık anlamına gelir.

Ahlaki duygular şunları içerir: şefkat, insanlık, yardımseverlik, bağlılık, sevgi, utanç, vicdan azabı, görev duygusu, ahlaki tatmin, şefkat, merhamet ve bunların zıtlıkları. Ahlaklı bir insan erdemin ne olduğunu bilmelidir. Bu açıdan bakıldığında ahlak ve bilgi örtüşür; Erdemli olmak için, erdemi, tüm tikel erdemlerin temeli olarak hizmet eden "evrensel" olarak bilmek gerekir.

Bir kişinin bir tür iç denetleyicisi vicdandır - ahlaki bilinç kavramı, neyin iyi ve kötü olduğuna dair içsel bir inanç, birinin davranışı için ahlaki sorumluluk bilinci. Vicdan, bir kişinin kendini kontrol etme, kendisi için ahlaki yükümlülükleri bağımsız olarak formüle etme, bunların yerine getirilmesini kendisinden talep etme ve eylemlerinin öz değerlendirmesini yapma yeteneğinin bir ifadesidir. Vicdan miktarı kişilik düzeyi ile doğru orantılıdır. Önemsiz derecede küçük bir ahlaki aşağılık bile bilinçli normdan bir sapma haline gelir ve (belirsiz bir şekilde de olsa) akıl hastalığının bir belirtisi olarak hareket eder. Seçkin Rus psikiyatrist Profesör V.F. Chizh, Ortodoks haklının manevi dengesini bir zihinsel sağlık standardı olarak gördü. Daha düşük kutsallığa sahip bir kişinin seviyesi, neredeyse normal kabul edilmesine rağmen, artık mükemmel değildir. Seviyede daha fazla düşüş korkaklığın gelişmesine yol açar , zihinsel patolojilerin gelişimine kadar tüm takip eden sonuçlarla.

Güçlü bir arzunun eyleminden ve başarıyı beklerken ortaya çıkan karmaşık bir duyguya umut denir. Zorluklarda umut yerini kaygıya bırakır ama umutsuzlukla karışmaz; daha ziyade, elverişli koşullar azaldıkça, duygu ustaca kaygıya ve belki de umutsuzluğa dönüşür.

Aşk, başka bir kişi, insan topluluğu veya fikir için samimi ve derin bir duygu, özlemdir. Antik mitolojide ve şiirde - yerçekimi kuvvetine benzer kozmik bir kuvvet. Platon'da aşk - eros - manevi yükselişin motive edici gücüdür. Bir duygu olarak sevginin anlamı ve saygınlığı, egoizm nedeniyle yalnızca kendimizde hissettiğimiz koşulsuz merkezi önemi öteki için fark etmemizi sağlamasında yatar. Bu, tüm aşkların özelliğidir, ancak cinsel aşk mükemmeldir; daha yoğun, karakter olarak daha heyecan verici ve daha eksiksiz ve kapsamlı bir şekilde karşılık buluyor; sadece bu aşk, iki yaşamın gerçek ve ayrılmaz bir birliğine yol açabilir; tek bir gerçek varlık ol. Dünyevi veya fizyolojik dış bağlantının aşkla kesin bir ilişkisi yoktur. Aşk olmadan olur ve aşk onsuz olur. Nihai gerçekleşmesi olarak aşk için gereklidir. Bu gerçekleşme bir hedef olarak belirlenirse, aşkı yok eder. Kendi içlerinde hiçbir şey olmayan sevgiyle bağlantılı dışsal eylemlerin ve gerçeklerin önemi, sevgiyi oluşturan şeyle ve onun çalışmasıyla olan ilişkileri tarafından belirlenir. Bir tamsayıdan sonra sıfır geldiğinde onu on kat ile çarpar ve önüne geldiğinde ondalık sayıya çevirir. Sevgi duygusu, insanın bütünlüğünü yeniden yaratabileceğimiz ve yaratmamız gerektiği konusunda bize ilham veren bir dürtüdür. Gerçek aşk, insan bireyselliğinin diğerinde ve kendinde koşulsuz önemini onaylayan ve yaşamımızı mutlak içerikle dolduran aşktır.

Bir insanın manevi hayatı her zaman başka bir kişiye, topluma, insan ırkına çevrilir. İnsan, insan topluluğunun en yüksek ahlaki değerlerine uygun hareket ettiği ölçüde manevidir, onlara uygun hareket edebilir. Ahlak, insan maneviyatının boyutlarından biridir.

İLİŞKİLERb, KARMAŞIK DUYGULARIN ETKİLEŞİMİ VE BAĞIMLILIĞI

Ahlaki, entelektüel ve estetik duygular, bir kişi tarafından etkinlik ve iletişimde beslenir ve bir kişinin gerçeklikle duygusal ilişkisinin tüm zenginliğini içermeleri nedeniyle daha yüksek duygular olarak adlandırılır. “Daha yüksek” duyguların başlığı, onların genelliğini, istikrarını ve anlık duygusal durumlara indirgenemezliğini, dijital insan doğasını vurgular*. Bununla birlikte, "yüksek duygular" kavramı biraz keyfidir, çünkü. ahlaksız duyguları da (bencillik, açgözlülük, kıskançlık vb.) içerirler, aslında bunlar bir kişinin temel duygusal tezahürleridir.

Vicdan eksikliği, ahlaki hafızayı (aklın temeli) sarsar ve sarsar. "Vicdan çimentosu" olmayan zihnin monoliti parçalara ayrılır (entelektüel bloklar). Doğal yetenekler önemliyse, çok büyük kalabilirler, ancak böyle bir “entelektüel” artık akıllı (namuslu) olmayacaktır. Belinsky, gelişim uyumsuzluğunu gözlerden gizlenen bir deformite olarak değerlendirdi. "Bir insanda," dedi, "zihin, kalpten dolayı zar zor fark edilirken, diğerinde kalp beyne sığıyormuş gibi görünür; bu çok zeki ve bir şeyler yapmaya muktedir, ama hiçbir şey yapamıyor çünkü iradesi yok: ve korkunç bir iradesi var, ama zayıf bir kafası var ve faaliyetinden ya saçmalık ya da kötülük çıkıyor. Sadece entelektüel, duygusal, ahlaki gelişimin birliği, bir insanı güzel, yüce zihinsel durum biçimlerine muktedir kılar - bunlar vatanseverlik duyguları, doğaya, insanlara ve Anavatan sevgisidir.

Bir kişinin ruhsal gelişiminin ölçütü, yaratıcı sürece hakim olmaktır. Bir kişi, hem akış süreci hem de sonuçlar açısından yaratıcılığa tamamen hakim olmuşsa, bu, ruhsal gelişim seviyesine ulaştığı anlamına gelir. İç kuvvetlerin birliği anlarını korumak onun elindedir.

Sokrates için doğruluk ve ahlak aynı kavramlardır. Bilge bilgelik ve ahlak arasında bir ayrım yapmadı: bir insanı aynı anda hem akıllı hem de ahlaklı olarak kabul etti, “... güzel ve iyi olanı anlayan bir kişi, eylemlerinde bununla yönlendirilir ve tersine ahlaki açıdan çirkin olanı bilerek, onunkinden kaçınır. Erdeme dayalı eylemler güzel ve iyidir. Bu tür fiillerin nelerden ibaret olduğunu bilen kimse başka bir fiil yapmak istemez, bilmeyenler de yapamaz ve yapmaya kalksalar da hataya düşerler. Adil eylemler erdeme dayandığından, bundan hem adaletin hem de diğer tüm erdemlerin bilgelik olduğu sonucu çıkar. Sokrates'e göre şüphe, kendini bilmeye, sonra da adalet, hukuk, hukuk, kötülük, iyilik anlayışına götürür. Ayrıca insan ruhunun bilgisinin ana şey olduğunu söyledi. Şüphe, öznel ruha (insan) ve sonra nesnel ruha (Tanrı) yol açar. Özellikle önemli olan, erdemin özünün bilgisidir. Diyalektik düşünme yöntemi sorununu gündeme getirdi. Gerçeğin ahlak olduğuna ikna oldu. Ve gerçek ahlak, neyin iyi olduğunun bilgisidir.

Bir ruh bilimi olarak psikolojinin yaratıcısı V. Dilthey'in* öğrencisi olan Spranger, "kipleri ve görüntüleri ile konu, doğada tarihsel ve sosyal olan ruh dünyasının görkemli sistemine dokunmuştur" diye yazdı. Manevi bir varlık olarak insan “bir adada olmak gibi yalnızlık” konumunda düşünülemez, toplumla, kültürle, tarihle bağlantılı olarak düşünülmelidir. Gerçekte, insan ruhu, yaşamın ortak değerlerine nüfuz eden insanlar arası, sosyal bağlara dokunmuştur. Spranger, "anlamları ve önemleri bakımından bireysel yaşamın sınırlarını aşan tarihsel yaşamda ortaya çıkan bu değerlere ruh, manevi yaşam veya nesnel kültür diyoruz."

ÇÖZÜM

Bir insan için yalnızca duygu tarzının değeri vardır. Bu değeri sürdürmek zorunda olduğu ilişkilere, varlığını doldurduğu görüş ve fikirlere, payına düşen faaliyete aktarır; ama bir insanın bu duygu için sadece koşulları ve sebepleri görmesi dayanılmazdır. Ruhun yapısal bağlantısı faydalıdır çünkü yaşam değerlerini geliştirmeye ve güçlendirmeye eğilimlidir. Kişilik ve eylem alanındaki değer deneyimi, hakikatle olan ilişkiye tabi olmalıdır. Bu anlamda, hissetme yeteneği insan ruhunun zenginliğidir. Bu, bir kişiliğin bütünleşmesinin bir göstergesidir, ne kadar kendine hakim olursa ve kendine ait olursa, tüm değerleri o kadar doğru tahmin eder.

Toplumda, bir kişinin orijinal bir anlamı ve koşulsuz onuru vardır. Toplum gelişirse, bilim, sanat, din gelişirse, o zaman birey kendi toplumuna mutlak bir şey getirebilir ve getirmelidir - özgürlüğü, onsuz hiçbir hakkı, hiçbir bilgisi, hiçbir yaratıcılığı yoktur. Ve miras kalan geleneksel ilkelere ek olarak, bir kişi, bilincinin özgürlüğü içinde, gerçek gerçeği mantıksal olarak düşünmeli ve bilmeli ve eyleminde veya yaratıcılığında uygulamalıdır.

Sanat, bilim, felsefe her millette kültürü ve inançları ile bağlantılı olarak gelişir. Ancak bilimsel bir keşif yapmak veya felsefi bir sistem inşa etmek, gerçeği ve kişisel bir dehanın özgür çabasını gerektirir. Toplumu dönüştürmek, ona öğretmek, gelişimini ve ahlaki gelişimini desteklemek için, açık bir hakikat ve iyilik bilinci, en yüksek ideale güçlü bir inanç gerekir. Kişi özel inançlarına, geçici ve yerel ideallerine ek olarak, bilincinin biçimlerinde koşulsuz bir içerik, en yüksek evrensel ideal içermelidir. Öyle ya da böyle, bu evrensel hakikat ve iyilik ideali, her iyiliğin dayanak noktası, yol gösterici hedefi, kültür ve bilginin en yüksek ilerlemesidir. Bu nesnel idealin özümsenmesi olmadan hiçbir gelişme mümkün değildir.

Dünyevi yaşam boyunca bedensel organlar, insan için bir araç takımı olarak hizmet eder ve yaşayan ruhun çevreleyen maddi dünyaya hakim olmasına izin verir. Hayatının maddi veya ampirik içeriğine ek olarak, her insan Tanrı'nın imajını içerir, yani. mutlak içeriğin özel bir biçimi. Bu Tanrı imgesi teorik ve soyut olarak zihinde ve zihin aracılığıyla bilinir, ancak aşkta somut ve yaşamsal olarak bilinir. Ve ideal bir varlığın, genellikle maddi bir fenomen tarafından gizlenen bu ifşası, aşkta tek bir iç duyguyla sınırlı değilse, bazen dış duygular alanında elle tutulur hale gelirse, o zaman aşkın başlangıcı olarak aşkın daha büyük önemini kabul etmeliyiz. maddi dünyada Tanrı'nın imajının gözle görülür restorasyonu, gerçek ideal insanlığın somutlaşmasının başlangıcı. Işığa geçen, dış fenomenlerin biçimini dönüştüren ve ruhsallaştıran sevginin gücü, nesnel gücünü ortaya çıkarır.

Bir kişinin maneviyatı, dünyayı, kendini ve dünyadaki yerini bilme ihtiyacında ve yeteneğinde, insan doğasının bilinen yasalarına uygun olarak yeni sosyal yaşam biçimleri yaratma arzusunda kendini gösterir. Bir kişinin manevi arayışı, sanatsal ve estetik etkinliğinin ürünlerinde sabitlenir - edebiyat, güzel sanatlar, müzik, dramaturji eserleri. Maneviyat, insan yaşam tarzının genel tanımlarını ifade eder. Ruh, kültürel ve tarihsel varlığının tüm gelişimi içinde bireyi, zihinsel faaliyetin öznesi, insanın kişiliğini tüm insan ırkına bağlayan şeydir. Maneviyat birey için hayata anlam verir.

KAYNAKÇA

Multimedya

1. Cyril ve Methodius 2004 Büyük Ansiklopedisi, makale: V.S. Solovyov "AŞKIN ANLAMI"

2. En iyi modern programların toplanması, "Kütüphane cebinizde"

3. MA Antonovich "Fiziksel ve Ahlaki Evrenin Birliği"

4. A.N. Leontiev "Etkinlik. bilinç. Kişilik"

5. W. McDougall "Duygu ve duyguyu ayırt etmek"

Edebiyat

1. V.A. Psikolojide Hansen Sistemi açıklamaları. - L.: Yayınevi Leningrad. un-ta, 1984. - 176 s.

2. A.N. Leontiev. İnsan ruhunda biyolojik ve sosyal / Ruhun gelişim sorunları. 4. baskı. M., 1981. S.193-218.

3. MA Soğuk.
Akıl psişik bir gerçeklik olarak var mıdır? Psikoloji soruları, No. 5, 1990. - s. 121-128

4. P. Schulz Felsefi Antropoloji. - Giriş - psikoloji öğrencileri için. - Novosibirsk: NSU, 1996

5. Yu.B. Borev. Estetik. - M., 1988.

6. A.A. Krivchun Estetik: Üniversite öğrencileri için bir ders kitabı. - M., 1998. - 430 s.