Αντικατοπτρίζει τις ιδιαιτερότητες του πολιτισμού με έναν ιδιόρρυθμο τρόπο.

Είδη συναισθημάτων και ο σχηματισμός τους.Η ψυχολογία δεν έχει μια γενικά αποδεκτή ταξινόμηση των τύπων των συναισθημάτων. Είναι σύνηθες να διακρίνουμε τους ακόλουθους τύπους: ηθικά, πνευματικά και αισθητικά συναισθήματα.

Ηθικός Τα (ηθικά) συναισθήματα εκφράζουν τη σχέση του ανθρώπου με τον άνθρωπο και, ευρύτερα, με την κοινωνία. Η βάση για την εκτίμηση που αντικειμενικά λαμβάνουν αυτά τα συναισθήματα από τους άλλους είναι οι ηθικοί κανόνες που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά του ατόμου σε όλους τους τομείς της κοινωνικής του ζωής. Τα ηθικά συναισθήματα περιλαμβάνουν: αγάπη (με την ευρεία και στενή έννοια της λέξης), συμπόνια, καλοσύνη, ανθρωπιά, αφοσίωση κ.λπ.

Το ζήτημα της διαπαιδαγώγησης των συναισθημάτων, και ιδιαίτερα των ηθικών, παραμένει ένα από τα σημαντικότερα στο έργο ενός δασκάλου. Η διαμόρφωση των ηθικών συναισθημάτων της νεότερης γενιάς παρέχει τη θεμελιώδη βάση για την υψηλή ιδιότητα του πολίτη ενός ατόμου.

Διανοητικά Συναισθήματα εκφράζουν και αντικατοπτρίζουν τη στάση απέναντι στη διαδικασία της γνώσης, την επιτυχία και την αποτυχία της. Στην ψυχολογία, έχουν αποκαλυφθεί βαθιές συνδέσεις μεταξύ ψυχικών και συναισθηματικών διεργασιών που αναπτύσσονται σε ενότητα. Στην αλληλεπίδραση αυτών των διαδικασιών, ο ρόλος των συναισθημάτων είναι ότι λειτουργούν ως ένα είδος ρυθμιστή της πνευματικής δραστηριότητας. Τόσο στη φυλογένεση όσο και στην οντογένεση, η ανάπτυξη συναισθημάτων συμβαίνει σε ενότητα με τη γνωστική δραστηριότητα ενός ατόμου, η οποία προκαλεί μια συναισθηματική απόκριση, εμπειρίες σε αυτόν, σχετίζεται με την αξιολόγηση της διαδικασίας της γνώσης και των αποτελεσμάτων της.

Τα πνευματικά συναισθήματα περιλαμβάνουν έκπληξη, περιέργεια, αμφιβολία, τη χαρά της ανακάλυψης, την αγάπη για την αλήθεια κ.λπ. Έτσι, χάρη στο αίσθημα της έκπληξης, ένα άτομο αρχίζει να αναλύει προσεκτικά, να αξιολογεί μια νέα κατάσταση, να την περιηγείται, να προσπαθεί να επιλύσει την αντίφαση που έχει προκύψει.

V.A. Σουχομλίνσκι,εφαρμόζοντας τη μέθοδο της συναισθηματικής «αφύπνισης του μυαλού», μεγάλωσε στα παιδιά την έκπληξη μπροστά σε «φαινόμενα της φύσης, μπροστά σε αντικείμενα που έμοιαζαν γνωστά, αλλά γεμάτα νέους, μυστηριώδεις - αρχαίους ταφικούς τύμβους, ένα κλικ γερανοί, ο νυχτερινός ουρανός κ.λπ., τονίζοντας ότι η απουσία ή η απώλεια μιας αίσθησης έκπληξης σε ένα παιδί δεν διεγείρει τη γνώση των μυστηρίων της ύπαρξης, εξαθλιώνει τον εσωτερικό του κόσμο». Α. Αϊνστάιν.

Στη διαδικασία της γνώσης, ένα άτομο συνεχώς προβάλλει υποθέσεις, τις διαψεύδει ή τις επιβεβαιώνει, αναζητώντας τους πιο σωστούς τρόπους επίλυσης του προβλήματος, μερικές φορές κάνει λάθος και πάλι πηγαίνει στο σωστό δρόμο. Η αναζήτηση της αλήθειας μπορεί να συνοδεύεται από ένα αίσθημα αμφιβολίας - μια συναισθηματική εμπειρία της συνύπαρξης δύο ή περισσότερων απόψεων που ανταγωνίζονται στο μυαλό του υποκειμένου για πιθανούς τρόπους επίλυσης του προβλήματος («αμφιβολία»). Τέλος, η ίδια η λύση του ζητήματος, η ανακάλυψη της αλήθειας (ή η αφομοίωση της) μπορεί να συνοδεύεται από μια αίσθηση βεβαιότητας. Το αίσθημα σιγουριάς στη δικαιοσύνη της ιδέας, στην αλήθεια των όσων γνωρίζει ο άνθρωπος, είναι υποστήριξη σε αυτόν σε δύσκολες στιγμές του αγώνα να κάνει πράξη τις πεποιθήσεις στις οποίες κατέληξε μέσα από την ενεργό γνωστική δραστηριότητα.

αισθητικά συναισθήματα αντανακλούν και εκφράζουν τη στάση του υποκειμένου σε διάφορα γεγονότα της ζωής και την αντανάκλασή τους στην τέχνη ως κάτι όμορφο ή άσχημο, τραγικό ή κωμικό, μεγαλειώδες ή χυδαίο, κομψό ή αγενές. Αυτά τα συναισθήματα εκδηλώνονται σε κατάλληλες εκτιμήσεις, σε καλλιτεχνικά γούστα και βιώνονται ως συναισθήματα αισθητικής απόλαυσης και απόλαυσης ή, αν το αντικείμενο τους δεν συνάδει με τα αισθητικά κριτήρια του ατόμου, ως συναισθήματα περιφρόνησης, αηδίας κ.λπ. Τα αισθητικά συναισθήματα είναι προϊόν της πολιτισμικής ανάπτυξης του ανθρώπου, της διαδικασίας διαμόρφωσης της συνείδησής του. Το επίπεδο ανάπτυξης και το περιεχόμενο των αισθητικών συναισθημάτων (όπως, μάλιστα, των ηθικών και πνευματικών συναισθημάτων) λειτουργεί ως ουσιαστικός δείκτης της κοινωνικής του ωριμότητας.

Ως παράδειγμα μιας συγκεκριμένης αισθητικής αίσθησης, μπορεί να θεωρηθεί η αίσθηση του χιούμορ, η οποία βασίζεται στην ικανότητα ενός ατόμου να παρατηρεί τις κωμικές πτυχές του σε φαινόμενα, ανταποκρινόμενος συναισθηματικά σε αυτά. Η αίσθηση του χιούμορ συνδέεται με την ικανότητα του υποκειμένου να παρατηρεί, και μερικές φορές να υπερβάλλει, το αντίθετο των θετικών και αρνητικών χαρακτηριστικών σε ένα άτομο, την παράδοξη φύση του συνδυασμού τους, τη φαινομενική σημασία κάποιου και συμπεριφορά που δεν αντιστοιχεί σε αυτό κ.λπ. . Η αίσθηση του χιούμορ υπονοεί ότι το θέμα του έχει ένα θετικό ιδανικό, χωρίς το οποίο εκφυλίζεται σε αρνητικά φαινόμενα: χυδαιότητα, κυνισμός, θυμός κ.λπ. Μπορεί κανείς να κρίνει την παρουσία ή την απουσία αίσθησης του χιούμορ από τον τρόπο με τον οποίο ένα άτομο κατανοεί τα αστεία, τις ευφυΐες, τα κινούμενα σχέδια, τις καρικατούρες, συλλαμβάνει την κωμωδία της κατάστασης, αν είναι σε θέση να γελάσει όχι μόνο με τους άλλους, αλλά και με τον εαυτό του. Η απουσία ή η ανεπαρκής σοβαρότητα της αίσθησης του χιούμορ υποδηλώνει μειωμένο συναισθηματικό επίπεδο και υπανάπτυξη της προσωπικότητας ενός ατόμου. Η μερικές φορές αδύναμη ανάπτυξη της αίσθησης του χιούμορ σε εφήβους και νέους άνδρες, καθώς και ο εκφυλισμός της σε κυνισμό και χυδαιότητα, είναι ένα ανησυχητικό μήνυμα για δασκάλους και γονείς.

Τα ηθικά, διανοητικά και αισθητικά συναισθήματα βιώνονται από ένα άτομο στη δραστηριότητα και στην επικοινωνία και μερικές φορές αναφέρονται ως ανώτερα συναισθήματα,εν όψει του γεγονότος ότι περιέχουν όλο τον πλούτο της συναισθηματικής σχέσης ενός ανθρώπου με την πραγματικότητα. Ο χαρακτηρισμός των συναισθημάτων «υψηλότερο» υπογραμμίζει τη γενικότητα, τη σταθερότητα και τη μη αναγώγισή τους σε στιγμιαίες συναισθηματικές εμπειρίες, ειδικά στον ανθρώπινο χαρακτήρα τους, αφού τα ζώα δεν έχουν ούτε μακρινά ανάλογα ανώτερων συναισθημάτων.

Ταυτόχρονα, θα πρέπει να τονιστεί η συμβατικότητα της έννοιας των «ανώτερων συναισθημάτων», καθώς περιλαμβάνουν όχι μόνο, για παράδειγμα, ηθικά, αλλά και ανήθικα συναισθήματα (εγωισμός, απληστία, φθόνος κ.λπ.), δηλαδή στην ουσία, χαμηλές συναισθηματικές εκδηλώσεις προσωπικότητας. Τέλος, ελλείψει ενός ακριβούς κριτηρίου ταξινόμησης, τα ηθικά, διανοητικά και αισθητικά συναισθήματα δύσκολα μπορούν να διαφοροποιηθούν στην ψυχολογική ανάλυση. Η αίσθηση του χιούμορ, όντας αισθητική, μπορεί ταυτόχρονα να θεωρηθεί ως διανοούμενος (αν συνδέεται με την ικανότητα να παρατηρείς αντιφάσεις στην περιβάλλουσα πραγματικότητα) και ταυτόχρονα ως ηθική αίσθηση. Όλα αυτά τονίζουν την ενότητα της συναισθηματικής σφαίρας της προσωπικότητας ενός ατόμου.

Για να εξηγήσουμε τι είναι τα ηθικά συναισθήματα, πρέπει πρώτα να ορίσουμε τι είναι γενικά συναισθήματα. Έτσι, αν συγκρίνουμε έννοιες όπως «αντίληψη», «αισθήσεις», «σκέψη» με «συναίσθημα», τότε στην πρώτη περίπτωση απλώς αντικατοπτρίζουμε αυτό που αντιλαμβανόμαστε, στη δεύτερη δείχνουμε την άμεση σχέση μας με αυτό που συμβαίνει. Τα συναισθήματα είναι η προσωπική στάση του ατόμου προς το γνωστό και προς τον εαυτό του.

Διακρίνετε υψηλότερα ( ηθική, αισθητική, πνευματική) και χαμηλότερα ( ικανοποίηση σωματικών και φυσιολογικών αναγκών) οι αισθήσεις.

ηθικά συναισθήματαπροκύπτουν υπό την επίδραση της κοινωνίας. Σε κάθε κοινωνία υπάρχουν ορισμένα όρια για το τι επιτρέπεται. Για παράδειγμα, αυτό που είναι αποδεκτό μεταξύ των Σλάβων μπορεί να απορριφθεί από τους Άραβες και το αντίστροφο. Η κοινωνία θέτει τους δικούς της κανόνες, τότε ένα άτομο απορροφά αυτούς τους κανόνες και ζει σύμφωνα με αυτούς. Τι θα συμβεί εάν ένα συγκεκριμένο άτομο αρνηθεί να ενεργήσει σύμφωνα με την ηθική;

Σε περίπτωση μη συμμόρφωσης με αυτούς τους κανόνες, ένα άτομο μπορεί να προκαλέσει μια αρνητική στάση απέναντι στον εαυτό του, η οποία εκφράζεται σε συναισθήματα τύψεων, ενοχής, ντροπής. Εκεί μπορούν να αποδοθούν και αισθήματα φθόνου, οίκτου, ζήλιας. Έξω από οποιαδήποτε κοινωνία, ένα άτομο δεν θα είχε καμία αντίληψη για την ορθότητα ή την απρέπεια των πράξεών του, την ομορφιά ή την ασχήμια του προσώπου του κ.λπ. Και όμως, πώς να καταλάβουμε τι είναι ο «κανόνας» και ποιος τον ορίζει;

Πρόσφατα, ο κόσμος υπέστη αλλαγές, επαναξιολόγηση αξιών. Κατά τη γνώμη μου, η πιο αισθητή αλλαγή στην κοινωνική σφαίρα είναι η σεξουαλική επανάσταση. Αυτό που παλαιότερα θεωρούνταν ανήθικο, τώρα ανεβαίνει στον κανόνα. Για παράδειγμα, αυτή τη στιγμή θεωρείται ο κανόνας ότι η νύφη πριν από το γάμο δεν είναι πλέον παρθένα, παλιά μια τέτοια παράβλεψη θα ήταν ντροπή για όλη την οικογένεια και περιφρόνηση για το κορίτσι από τους φύλακες της ηθικής.

Ενα άλλο παράδειγμα. Είναι ηθικό να σκοτώνεις έναν άνθρωπο; Σε ό,τι με αφορά, είναι αδύνατο να δώσω μια οριστική απάντηση. Πρέπει να εξετάσετε τις συνθήκες, το πλαίσιο. Ήταν για αυτοάμυνα, ίσως ήταν εκδίκηση ή ήταν απλώς μια ενέργεια βασισμένη στην απληστία; Με βάση την απάντηση, μπορεί κανείς να βγάλει ένα συμπέρασμα για την ηθική και να κρίνει αν θα ήταν καθόλου έγκλημα.

Δίνω αυτά τα παραδείγματα για να το δείξω ηθική- αυτή η έννοια είναι τόσο ατομική και σχετική που σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί να είναι τόσο διεστραμμένη που ένας σκληρός εγκληματίας μπορεί να αποδειχθεί όργανο δικαιοσύνης σε αυτόν τον φαύλο κόσμο.

Ποιο θα είναι, λοιπόν, το μέτρο της ηθικής, αν όχι ένας ασπρόμαυρος διαχωρισμός σε «καλούς» και «κακούς»; Πιστεύω ότι είναι αδύνατο να πούμε κατηγορηματικά ότι ό,τι είναι κακό είναι κακό, και αντίστροφα, ό,τι δεν είναι κακό είναι καλό. Εάν η βάση της ηθικής είναι η συνείδηση, τότε το καθήκον της σωστής καλλιέργειάς της σε έναν άνθρωπο θα είναι να καταδείξει ότι μόνο μια ευρεία προοπτική και η ευέλικτη σκέψη ενός μεμονωμένου ατόμου, και όχι ολόκληρης της κοινωνίας, μπορεί να έχει το δικαίωμα να είναι μέτρο. γιατί η κοινωνία μπορεί συχνά να κάνει λάθη, όντας απλώς μονόπλευρη.

Κι όμως, χρειαζόμαστε ηθική για να διατηρήσουμε την όψη της τάξης στην κοινωνία. Χρειαζόμαστε ηθική καθώς και θρησκεία, γιατί βοηθούν στον έλεγχο των ανθρώπων. Εξάλλου, δεν θα είχαμε ηθικές έννοιες - απλώς θα επιστρέψαμε στις απαρχές των πρωτόγονων θεμελίων. Ηθική- αυτό αντικατοπτρίζει τον βαθμό ανάπτυξης της κοινωνίας και αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της διαβάθμισής της.

Έτσι, για να συνοψίσω όσα έχουν ειπωθεί, θα ήθελα να εστιάσω σε μια σειρά από έννοιες:

Συναισθημα- αυτή είναι η αντίδρασή μας σε αυτό που συμβαίνει τριγύρω.

ηθική αίσθηση- αυτή είναι η αντίδρασή μας σε ορισμένες ηθικές αξίες που έχουν διαμορφωθεί υπό την επιρροή της κοινωνίας.

ηθικά συναισθήματαΜαζί με το αισθητικό και το διανοητικό, ανήκουν στα υψηλότερα συναισθήματα, ενώ η ικανοποίηση των σωματικών και φυσιολογικών αναγκών ανήκει στα κατώτερα συναισθήματα.

Ένα άτομο στην κοινωνία, σε άλλους ανθρώπους, στον εαυτό του με βάση τις ηθικές αξίες (βλ.). Είναι πάντα κοινωνικά εξαρτημένες και είναι ιστορικές. χαρακτήρας: από μια κοινωνία.-οικονομικό. σχηματισμοί στους άλλους, το περιεχόμενο και η κατεύθυνσή τους αλλάζουν. Ch.n. ποικίλα - αυτά είναι συναισθήματα συνείδησης, καθήκοντος, ευθύνης, δικαιοσύνης, τιμής κ.λπ., αλλά βασίζονται πάντα σε ψυχολογικά. την ικανότητα να συμπάσχεις με άλλους ανθρώπους, την επιθυμία να ανακουφίσεις τον πόνο, τον πόνο κάποιου άλλου, να έρθεις στη διάσωση σε δύσκολες στιγμές. Ch.n. υπό όρους μπορεί να χωριστεί σε απλό και σύνθετο. Απλό Χ.ν. σχετίζονται στενά με τα συναισθήματα (αισθήματα ντροπής, θυμού, αγανάκτησης κ.λπ.) και δεν είναι πάντα επαρκώς συνειδητοποιημένα. Το σύνθετο Χ.Ν., κατά κανόνα, διαμεσολαβείται από προβληματισμούς (για παράδειγμα, αισθήματα ενοχής, μετάνοια) και τη στάση του ατόμου. Κατανόηση Ch.n. οδηγεί ένα άτομο στην υποταγή των δικών του, στενά προσωπικών συμφερόντων στα συμφέροντα των άλλων ανθρώπων, στα συμφέροντα της συλλογικότητας, αλλά και των κοινωνιών. ιδανικά και ηθικά πρότυπα (βλ.). Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι ο Χ.ν. μην υπερβείτε τη συνείδηση ​​του ατόμου - πραγματοποιούνται στη διαδικασία της ανθρώπινης δραστηριότητας στην κοινωνία, δηλαδή στις πράξεις του. Αυτός ακριβώς είναι ο λειτουργικός τους ρόλος: Ch.n. λειτουργεί ως ερέθισμα για δράση. Παράλληλα, στη δομή του Χ.ν. η ικανότητα του ατόμου για σωστή ηθική εκτίμηση της κατάστασης και γίνεται σημαντική. Lit .: Mashkov cue II Λογικό και συναισθηματικό στην ηθική ανάπτυξη του ατόμου. Μ., 1976; Nikolaichev B.O. Συνειδητό και ασυνείδητο στην ηθική προσταγή του ατόμου. Μ., 1976; Ηθική επιλογή. Μ., 1980; Λογικό και συναισθηματικό στην ηθική. Μ., 1983; Ηθικό: συνείδηση ​​και. Μ., 1986. Ι.Ν. Mikheev

Ρωσική κοινωνιολογική εγκυκλοπαίδεια. - Μ.: NORMA-INFRA-M. G.V. Οσιπόφ. 1999

Δείτε τι είναι το "ΗΘΙΚΑ ΑΙΣΘΗΜΑΤΑ" σε άλλα λεξικά:

    ΗΘΙΚΑ ΑΙΣΘΗΜΑΤΑ- - αισθήματα δικαιοσύνης, καθήκοντος, τιμής, συνείδησης, αξιοπρέπειας κ.λπ. Ch. προετοιμάζει, προσαρμόζει τη συμπεριφορά και τις δραστηριότητες του ατόμου σύμφωνα με τους αποδεκτούς κανόνες και απαιτήσεις. Κεφ. n. περιλαμβάνει την ενότητα της λογικής και της συναισθηματικής και ...

    Αισθήματα ηθικά- τη συναισθηματική μορφή των ηθικών αρχών, κανόνων, ιδεών που μαθαίνει η προσωπικότητα. Κεφ. n. είναι εμπειρίες που αντικατοπτρίζουν τη στάση ενός ατόμου προς την κοινωνία, τους άλλους ανθρώπους, τον εαυτό του με βάση τις ηθικές αξίες. (ένας) … Γλωσσάρι όρων γενικής και κοινωνικής παιδαγωγικής

    Οι αισθήσεις- Συναισθήματα βίωσης της στάσης κάποιου απέναντι στη γύρω πραγματικότητα (προς τους ανθρώπους, τις πράξεις τους, προς τυχόν φαινόμενα) και προς τον εαυτό του. Οι βραχυπρόθεσμες εμπειρίες (εκρήξεις χαράς, απογοήτευσης κ.λπ.) μερικές φορές ονομάζονται συναισθήματα με τη στενή έννοια της λέξης ... Wikipedia

    ΗΘΙΚΑ ΑΙΣΘΗΜΑΤΑ, ΗΘΙΚΑ ΑΙΣΘΗΜΑΤΑ- τα συναισθήματα που βιώνουν οι άνθρωποι όταν αντιλαμβάνονται τα φαινόμενα της πραγματικότητας και η σύγκριση αυτών των φαινομένων με τους κανόνες που αναπτύσσει η κοινωνία. Τα ηθικά συναισθήματα περιλαμβάνουν την αίσθηση του καθήκοντος, την ανθρωπιά, την καλοσύνη, την αγάπη, τη φιλία, τον πατριωτισμό, ... Επαγγελματική εκπαίδευση. Λεξικό

    ηθικά συναισθήματα- dorovinis jausmas statusas T sritis švietimas apibrėžtis Pastovus emocinis dorovinių vertybių išgyvenimas, pvz. Enciklopedinis edukologijos žodynas

    1.4.11. - 1.4.11. Προτάσεις που αντικατοπτρίζουν την κατάσταση σύνδεσης Τυπική σημασιολογία Ένα άτομο, ένας επίσημος οργανισμός ή ένα άψυχο αντικείμενο συνδέει ποιον, τι λ., και επίσης τι λ. συνδέει. Βασικό μοντέλο ΘΕΜΑ ΚΑΤΑΓΡΑΜΜΑ ΣΥΝΔΕΣΗ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟΥ Βασικό… … Πειραματικό συντακτικό λεξικό

    ΑΥΤΟΕΠΙΒΑΙΩΣΗ- - η συνειδητοποίηση της θεμελιώδους ανθρώπινης ανάγκης για αυτοέκφραση και αυτοαποκάλυψη με την αντικειμενοποίηση του εαυτού του στις μορφές της ζωής. Το κίνητρο του S. είναι η επιθυμία να επιτύχει τη μέγιστη πληρότητα της ζωής που είναι διαθέσιμη κάτω από τις δεδομένες συνθήκες ύπαρξης, εξασφαλίζοντας ... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Ψυχολογίας και Παιδαγωγικής

    Ζουκόφσκι, Βασίλι Αντρέεβιτς- διάσημος ποιητής. ?. ΠΑΙΔΙΚΗ ΗΛΙΚΙΑ (1783-1797) Το έτος γέννησης του Ζουκόφσκι καθορίζεται διαφορετικά από τους βιογράφους του. Ωστόσο, παρά τα στοιχεία του P. A. Pletnev και του Ya. K. Grot, που υποδηλώνουν τη γέννηση του Zh. το 1784, πρέπει να θεωρηθεί, όπως ο ίδιος ο Zh. ... ... Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

    ΨΥΧΗ- [Ελληνικά. ψυχή], μαζί με το σώμα, σχηματίζει τη σύνθεση ενός ατόμου (βλ. άρθρα Διχοτομισμός, Ανθρωπολογία), ενώ αποτελεί ανεξάρτητη αρχή· Δ. ο άνθρωπος περιέχει την εικόνα του Θεού (σύμφωνα με ορισμένους από τους πατέρες της Εκκλησίας· σύμφωνα με άλλους, η εικόνα του Θεού περιέχεται σε όλα ... ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

    Ρωσία. Ρωσική γλώσσα και ρωσική λογοτεχνία: Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας- Η ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας για την ευκολία της ανασκόπησης των κύριων φαινομένων της ανάπτυξής της μπορεί να χωριστεί σε τρεις περιόδους: I από τα πρώτα μνημεία στον Ταταρικό ζυγό. II έως το τέλος του XVII αιώνα. III στην εποχή μας. Στην πραγματικότητα, αυτές οι περίοδοι δεν είναι έντονα ... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον

Βιβλία

  • Στοχαστικό και αισθήματα της χριστιανικής ψυχής. Απαντάτε στα μυστικά ή φανερά αιτήματα ευσεβών ψυχών και ηθικά διδάγματα, πρώτα απ' όλα εσείς; ο ίδιος, από ένα ημερολόγιο για το 1904, I. I. Sergiev. Απαντήσεις στα κρυφά ή φανερά αιτήματα ευσεβών ψυχών και ηθικά διδάγματα, πρώτα απ' όλα στον εαυτό του. Από ένα ημερολόγιο για το 1904. Θεέ μου, ο νους είναι απαρχής και ατελείωτος, και μαζί η αγάπη είναι ατελείωτη ... Αγορά για το 2008 UAH (μόνο Ουκρανία)
  • Παιδιά. Αγάπη, φόβος, ηθικές αδυναμίες και αυταπάτες. Δοκίμια Παιδοψυχολογίας και Παιδαγωγικής, S. Hall. Το βιβλίο που προσφέρει στον αναγνώστη ο εξαιρετικός Αμερικανός ψυχολόγος, ένας από τους ιδρυτές της επιστήμης της παιδολογίας Stanley Hall περιέχει δοκίμια που διερευνούν τα πιο σημαντικά ψυχολογικά ...

Η έννοια της ηθικής είναι συνεχώς στο άκουσμα και είναι μέτρο του επιπέδου ανάπτυξης του σύγχρονου ανθρώπου.

Χάρη στις σωστές ηθικές κατευθυντήριες γραμμές, οι άνθρωποι καταφέρνουν να υπάρχουν με επιτυχία στην κοινωνία.

Πώς να γίνετε πιο ευγενικοί και πιο ανεκτικοί με τους ανθρώπους; Μάθετε για αυτό από το δικό μας.

Ορισμός στην ψυχολογία

Ηθικόςείναι ένα σύνολο κανόνων και ένα σύνολο ιδανικών, ατομικά για κάθε άτομο, που μαζί αποτελούν την ηθική ποιότητα ενός ατόμου.

Αυτοί οι κανόνες επηρεάζουν την επιλογή ενός ατόμου, τη συμπεριφορά και τη στάση του απέναντι στον κόσμο γύρω του.

Η ηθική εξετάζεται σε συνδυασμό με έννοιες ηθικής και ηθικής.

Ορόσημο, θέση, αρχές

Ηθικό ορόσημο- αυτοί είναι στόχοι και απαγορεύσεις (που υπάρχουν στο μυαλό) που χρησιμοποιεί ένα άτομο ως πρότυπο για την οικοδόμηση μιας γραμμής συμπεριφοράς.

Εκείνοι. μια ηθική κατευθυντήρια γραμμή είναι ένα σαφές πλαίσιο πέρα ​​από το οποίο ένα άτομο δεν επιτρέπει στον εαυτό του να πάει.

Ηθική θέσηΕίναι μια αξιολόγηση των κανόνων κοινωνικής συμπεριφοράς και της τήρησής τους. Ένα άτομο περνά αυτή την αξιολόγηση μέσα από ένα εσωτερικό «φίλτρο», συνειδητοποιώντας το και λαμβάνοντας ως κατευθυντήρια γραμμή για τις δικές του ενέργειες. Η ηθική θέση περιλαμβάνει:

  • συμπεριφορικά κίνητρα.
  • αυτορρύθμιση και έλεγχος των δικών τους ενεργειών·
  • ευσυνειδησία;
  • μια αίσθηση ανθρώπινης αξιοπρέπειας (από τη θέση ενός ατόμου που έχει επιλέξει μια συγκεκριμένη ηθική θέση για τον εαυτό του).

Ηθικές αρχέςΕίναι το πλαίσιο πάνω στο οποίο οικοδομούνται οι κοινωνικές και διαπροσωπικές σχέσεις.

Ταυτόχρονα, είναι δίκαιο να πούμε ότι οι ηθικές αρχές είναι καθολικές, υποστηρίζουν τα κοινωνικά θεμέλια μέσω ενός μηχανισμού επιρροής από τρίτους (δημόσια έγκριση ή καταδίκη προτύπων συμπεριφοράς) και μπορούν να εκφραστούν σε ηθικούς κανόνες.

Ανθρώπινες ιδιότητες: λίστα

Ηθική και ηθική διασταυρώνονται διαμορφώνοντας ένα ενιαίο σύστημα ποιότητας.Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει το ηθικό μπλοκ:

  • αγάπη για τους ανθρώπους?
  • σεβασμός για τους άλλους?
  • αφοσίωση (πιστότητα).
  • αδιάφορη αρχή (κίνητρο για δράση, λόγω καλών προθέσεων και όχι πιθανών οφελών).
  • πνευματικότητα (συνδυασμός ηθικής και θρησκευτικότητας).

Και ηθικό μπλοκ:

  • Call of Duty?
  • μια ευθύνη?
  • τιμή;
  • αγώνας για δικαιοσύνη.

Εκτός από τις θετικές ηθικές ιδιότητες, υπάρχουν επίσης αρνητικός: , ψευτιά κ.λπ.

Εάν το επίπεδο ηθικής στην κοινωνία είναι χαμηλό, με την πάροδο του χρόνου, οι αρνητικές ενέργειες και ιδιότητες γίνονται αποδεκτές και προτιμότερες για την κοινωνία και στη συνέχεια ενσταλάσσονται στις νεότερες γενιές ως ο τρέχων κανόνας.

Αντικατάσταση εννοιώνσυμβαίνει πολύ γρήγορα και μπορείτε να παρακολουθείτε τη δυναμική ακόμη και στο παράδειγμα των παιδιών και των γονιών τους.

Μια θετική ηθική ποιότητα αναγνωρίζεται ως τέτοια σε επίπεδο ολόκληρων κοινοτήτων. Και τέτοιες καθολικές ιδιότητες λειτουργούν ως εγγύηση ότι ο ιδιοκτήτης τους θα αναγνωριστεί ως ηθικό και μορφωμένο άτομο.

Το πιο πολύτιμο στη σύγχρονη κοινωνίαυπευθυνότητα, ανθρωπιά, ανοιχτότητα, ειλικρίνεια, πειθαρχία, πιστότητα, συλλογικότητα, διακριτικότητα, επιμέλεια, εργατικότητα, καθαριότητα.

Υψηλές ηθικές ιδιότητες είναι εκείνες οι ιδιότητες που βρίσκονται στον «θετικό» πόλο σε μια δεδομένη κοινωνία/πολιτισμό.

Αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις "υψηλός"ονομάζουν εκείνες τις ιδιότητες που υπαγορεύονται όχι τόσο από την ανάγκη επιτυχούς ενσωμάτωσης στην κοινωνία, αλλά από τα βαθιά και ειλικρινή συναισθήματα ενός και μόνο ατόμου. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει πατριωτισμό, αγνότητα, απόλυτη.

Παραδείγματα Συναισθημάτων

Ένα άτομο βιώνει ηθικά συναισθήματα τη στιγμή που συνειδητοποιεί πόσο πολύ οι πράξεις του συμμορφώνονται ή δεν συμμορφώνονται με τα ηθικά πρότυπα.

Και αν η ανάλυση των πράξεων που διαπράχθηκαν επιβεβαιώσει ότι ελήφθησαν υπόψη οι απαιτήσεις της κοινωνίας και της ηθικής, το άτομο θα βιώσει θετικά συναισθήματα.

Εάν η συμπεριφορά είναι αντίθετη με τα γενικά αποδεκτά μοντέλα, τα συναισθήματα θα είναι αρνητικά και καταστροφικά.

Παραδείγματα:

  1. Ένα άτομο που απαντά με αγένεια σε ένα μεγαλύτερο άτομο στη σειρά είναι αυτοκριτικό και αισθάνεται άβολα. Τη στιγμή της διάπραξης μιας αντιαισθητικής πράξης, ο ήρωας συνέχισε τον εκνευρισμό του.

    Αλλά ταυτόχρονα, ένα άτομο θεωρεί ότι ο σεβασμός για τους πρεσβυτέρους είναι υποχρεωτικό στοιχείο στο σύστημα των ηθικών κατευθυντήριων γραμμών.

  2. Ο ταξιδιώτης, επιστρέφοντας στην πατρίδα του, αντιλαμβάνεται το βάθος του πατριωτισμού του. Αυτή τη στιγμή, βιώνει θετικά συναισθήματα, που παίρνουν τη μορφή υπερηφάνειας για τους συμπατριώτες του, αγάπης για την πατρίδα του και σεβασμού για τη χώρα.
  3. Το κορίτσι περιμένει τον αγαπημένο της τύπο από το στρατό. Συνειδητοποιώντας ότι η συμπεριφορά της αντιστοιχεί στις υψηλότερες ηθικές κατευθυντήριες γραμμές (πίστη και αφοσίωση), η ηρωίδα βιώνει θετικά συναισθήματα.

η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ

Η συμπεριφορά γίνεται ηθική στην περίπτωση που ένα άτομο τη συνδέει με το καθιερωμένο σύστημα ηθικών αξιών και προσπαθεί να φέρει τις πράξεις του σε θετικές κατευθυντήριες γραμμές.

Το βασικό στοιχείο της ηθικής συμπεριφοράς είναι πράξη.

Μια πράξη, με τη σειρά της, συνίσταται σε μια δράση και μπορεί να λάβει θετική ή αρνητική αξιολόγηση των μελών της κοινωνίας.

Αποχή από οποιαδήποτε ενέργεια σε μια εποχή που η ηθική απαιτεί δραστηριότητα από ένα άτομο, μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως πράξη.

Η ηθική συμπεριφορά είναι δύσκολο να αξιολογηθεί αντικειμενικά, αλλά οι άλλοι περνούν πάντα τις πράξεις των άλλων ανθρώπων «παράγοντες φίλτρου»:

  • κίνητρα (εάν ένα ευγενές κίνητρο οδήγησε σε ένα αντιαισθητικό αποτέλεσμα ενός ατόμου, ο βαθμός αγανάκτησης της κοινωνίας θα μειωθεί).
  • το αποτέλεσμα μιας πράξης·
  • αντικειμενική πραγματικότητα (τις συνθήκες υπό τις οποίες διαπράχθηκε η πράξη).
  • μέσα για την επίτευξη του καθορισμένου στόχου (ένα άτομο μπορεί να χρησιμοποιήσει "απαγορευμένα κόλπα" στο δρόμο προς έναν καλό στόχο, που θα επισκιάσει σοβαρά τον ηθικό του χαρακτήρα).

Η ηθική συμπεριφορά είναι πάντα μια προσπάθεια να βρεθεί μια ισορροπία ανάμεσα στους περιορισμούς (πλαίσιο) που θέτει η κοινωνία και τη δική του ελευθερία (δημιουργική επιλογή).

Ποιες είναι οι νόρμες;

Τα ηθικά πρότυπα μπορεί να είναι σε μορφή ζυγαριάς με δύο πόλους, το ένα εκ των οποίων εμφανίζει ενθαρρυντικές συμπεριφορές και το άλλο καταδικάζεται.

Οι ηθικοί κανόνες μπορούν να χωριστούν σε δύο τύπους: σχετικά με τα επιτρεπτά και τα απαράδεκτα (για και το κακό).

Οι έννοιες είναι αντίθετες και αλληλοαποκλείονται, πράγμα που σημαίνει ότι κάθε νόρμα έχει τον αντίποδα του.

Αυτό αναγκάζει ένα άτομο να πάρει μια σταθερή θέση, καθώς είναι αδύνατο να διατηρήσει την ουδετερότητα σε συνθήκες πολικότητας (εκτός εάν η αδράνεια είναι συνειδητή επιλογή ενός ατόμου που είναι έτοιμο να καταδικαστεί από άλλους).

Ποιος είναι ο δείκτης της ηθικής ωριμότητας ενός ατόμου;

Η προσωπικότητα μπορεί να είναι αναγνωρίζεται ως ηθικά ώριμομόνο σε περίπτωση επιτυχούς κοινωνικοποίησης. Εκείνοι. ένα ώριμο άτομο πρέπει να μάθει τους κανόνες που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία και να καθοδηγείται από αυτούς όταν εκτελεί πράξεις και παίρνει αποφάσεις.

Όμως η επιθυμία να έρθουμε πιο κοντά στα ιδανικά δεν υπαγορεύεται από τον φόβο της καταδίκης της κοινωνίας, αλλά από τη συνειδητοποίηση της αξίας, της ορθότητας και της δικαιολόγησης μιας τέτοιας συμπεριφοράς.

Σχετικισμός - τι είναι;

Ηθικός σχετικισμός- αυτή είναι μια θέση της οποίας οι υποστηρικτές αρνούνται την πιθανότητα ύπαρξης απόλυτου κακού ή καλού.

Σύμφωνα με τον ηθικό (ηθικό) σχετικισμό, η ηθική δεν συνδέεται με καθολικά πρότυπα.

Ηθική συμπεριφορά- μόνο μια μεταβλητή που αλλάζει ως αποτέλεσμα αλλαγής του σκηνικού (πολιτισμός, συμμετέχοντες στη δράση, αποχρώσεις της κατάστασης κ.λπ.).

Ο σχετικισμός μπορεί να ιδωθεί με δύο τρόπους:

  • Οι έννοιες του «καλού» και του «κακού» είναι από μόνες τους υπό όρους.
  • Η δημόσια ηθική είναι σχετική με τα άνευ όρων πρότυπα του καλού και του κακού.

Συνοπτικά για τη θεωρία της ανάπτυξης της ηθικής

Πώς διαμορφώνεται η ηθική στα παιδιά; Αυτή η ερώτηση έχει τεθεί από πολλούς επιστήμονες. Αλλά στον σύγχρονο κόσμο, μόνο θεωρία του Lawrence Kohlberg.

Ο Kohlberg χρησιμοποίησε τη μέθοδο του διλήμματος. Πρόβαλε στα παιδιά καταστάσεις στις οποίες οι μικροί συμμετέχοντες στο πείραμα έπρεπε να κάνουν δύσκολες ηθικές επιλογές.

Ως αποτέλεσμα, η ιδέα ότι η αυθόρμητη ηθική διαμορφώνεται στα παιδιά, δεν συνδέεται με κανένα αριθμό και δείκτες, απορρίφθηκε.

Ο Kohlberg προσδιόρισε τρία επίπεδα ανάπτυξης της ηθικής συνείδησης:


Το πρόβλημα της ανηθικότητας

Γιατί υπάρχει παρακμή στην ηθική; Όλες οι διαδικασίες στην κοινωνία είναι κυκλικές.

Άρα αργά ή γρήγορα η ηθική είναι σε παρακμή.

Λόγω της πανταχού παρουσίας εκπομπής και προπαγάνδας ανήθικων προσωπικοτήτων, οι άνθρωποι οδηγούνται από αυτή την προπαγάνδα.

Αναδύεται μια εικόνα ενός επιτυχημένου ανθρώπου, που δεν δίνει δεκάρα για την ηθική και τις κοινωνικές αρχές, ακολουθώντας το όνειρο και καταστρέφοντας. Είναι όλα τυλιγμένα μια περιοχή κάποιου είδους ρομαντισμού που προσελκύει τη νεότερη γενιά.

Αλλά μυαλά επηρεάζονται εύκολα από τους άλλους ανίκανος να εκτιμήσει το μέγεθος της καταστροφής. Η απόρριψη των ηθικών αξιών είναι ένας άμεσος δρόμος προς την αναρχία και την ανομία.

Άλλωστε ανήθικη κοινωνία είναι μια κοινωνία, της οποίας το κάθε μέλος καθοδηγείται από τους δικούς του και χωρίς να νιώθει τύψεις τη στιγμή που βλάπτει τον διπλανό του.

Αυτό συνδέεται αναπόφευκτα με το θόλωμα της γραμμής μεταξύ καλού και κακού σε παγκόσμια κλίμακα. Θα υπάρξει σταδιακή καταστροφή των όποιων απόλυτων θεμελίων.

Είναι πολύ σημαντικό να εκπαιδεύουμε υψηλές ηθικές ιδιότητες στα παιδιά.να δώσει στη νέα γενιά την ευκαιρία να ζήσει τη ζωή συνειδητά. Τότε οι άνθρωποι θα συνυπάρξουν ειρηνικά, όχι επειδή αναγκάστηκαν να το κάνουν, αλλά με τη θέλησή τους.

Γιατί είναι απαραίτητη η ηθική;

Κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα ανώτατης επαγγελματικής εκπαίδευσης

"Ρωσικό Κρατικό Κοινωνικό Πανεπιστήμιο"

στο Σότσι, στην επικράτεια του Κρασνοντάρ

Τμήμα Κοινωνικής Εργασίας

ΔΟΚΙΜΗ

Πσχετικά με την πειθαρχία "ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ"

tΘέμα: «Πνευματικά, αισθητικά και ηθικά συναισθήματα»

Εκτελέστηκε:

Φοιτητικό γρ.

350500, West Federal District, 2 course,

Σχολή «Κοινωνική Εργασία»

Sarnavskaya L.A.

Τετραγωνισμένος:

ειλικρίνεια. τρελός. Επιστήμες Matveeva T.N.

Σότσι - 2007

Εισαγωγή δημοπρασίας -

Διανοητικά Συναισθήματα

αισθητικά συναισθήματα

ηθικά συναισθήματα

Σχέση, αλληλεπίδραση και αλληλεξάρτηση σύνθετων συναισθημάτων

Συμπέρασμα -

Βιβλιογραφία

Σχόλια

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η γνώση για την ανθρώπινη ψυχή έχει συσσωρευτεί εδώ και χιλιάδες χρόνια. Σε όλη την ιστορία της ανθρώπινης κοινωνίας, οι άνθρωποι έχουν προχωρήσει πολύ στην ανάπτυξη ψυχικών ιδιοτήτων, φαινομένων και ικανοτήτων. Χιλιάδες χρόνια κοινωνικής ιστορίας έχουν δώσει από αυτή την άποψη πολύ περισσότερα από εκατοντάδες εκατομμύρια χρόνια βιολογικής εξέλιξης των ζώων. Μεταξύ των ζώων, ο άνθρωπος είναι ένα είδος που βρίσκεται στην κορυφή μιας από τις πυραμίδες των οργανικών συστημάτων πληροφοριών.

Το σημείο εκκίνησης για την ανάλυση της ψυχής ως συστήματος είναι η γενικά αποδεκτή θέση στην ψυχολογία σχετικά με την ακεραιότητα της ψυχής στον κανόνα. Η ύπαρξη, η λειτουργία και η ανάπτυξη ενός ατόμου καθορίζονται από γενετικά και κοινωνικά προγράμματα.

Η υλοποίηση αυτών των προγραμμάτων είναι δυνατή λόγω της πληροφοριακής αλληλεπίδρασης ενός ατόμου με το περιβάλλον και των στοχευμένων επιπτώσεων σε αυτό.

Η εικόνα του κόσμου σε ένα άτομο διαφέρει από την εικόνα του κόσμου που δημιουργείται στις φυσικές και κοινωνικές επιστήμες. Ανθρώπινες εικόνες, ιδέες και σκέψεις, σύμφωνα με τον ψυχολόγο Α.Ν. Leontiev*, είναι προκατειλημμένοι, διαποτίζονται από συναισθήματα, συναισθήματα και τρόπους.

Η έκφραση «ανθρώπινος υποκειμενικός κόσμος» έχει την ακόλουθη έννοια: η ανθρώπινη αντίληψη του εξωτερικού κόσμου είναι μια ζωντανή, συναισθηματικά έγχρωμη αντίληψη, η οποία εξαρτάται από τις επιθυμίες, τις διαθέσεις του υποκειμένου, που συχνά οδηγεί σε παραμόρφωση της αληθινής εικόνας του κόσμου. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς έναν άνθρωπο χωρίς συναισθήματα και συναισθήματα. Η εσωτερική μας εμπειρία διδάσκει ότι αντικείμενα που δεν προκαλούν συναισθηματική απόκριση στην ψυχή μας μας αφήνουν αδιάφορους, γίνονται αντιληπτά ως εξωτερικό υπόβαθρο.

Ο σχηματισμός συναισθημάτων είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη της ανθρώπινης υποκειμενικότητας. Από μόνη της, η γνώση των κινήτρων, των ιδανικών, των κανόνων συμπεριφοράς δεν αρκεί για να καθοδηγείται ένας άνθρωπος από αυτά. Μόνο όταν γίνεται αντικείμενο σταθερών συναισθημάτων, αυτή η γνώση γίνεται πραγματικά κίνητρα και ρυθμιστές δραστηριότητας.

ΟΙ ΑΙΣΘΗΣΕΙΣ

Τα γνήσια συναισθήματα εμφανίζονται στα πρώτα στάδια της εξελικτικής ανάπτυξης. Στο μεγαλύτερο μέρος της εξελικτικής διαδικασίας, λειτουργούν ως υποπροϊόν των παρορμητικών φιλοδοξιών του ζώου και μόνο στον άνθρωπο γίνονται μια σημαντική πηγή αυτογνωσίας και, επομένως, αυτοδιοίκησης. Αν και οι απλούστερες μορφές συναισθημάτων είναι πιθανώς προσβάσιμες στα ανώτερα ζώα, μπορεί να υποστηριχθεί ότι τα συναισθήματα είναι εγγενή μόνο στον άνθρωπο. Ένας οργανισμός που έχει φτάσει στο επίπεδο ανάπτυξης των γνωστικών λειτουργιών δεν χρειάζεται να αμφιταλαντεύεται ανάμεσα στην απλή ευχαρίστηση και στον απλό πόνο.

Εκτός από τα πρωτόγονα άκρα, είναι ικανός να βιώσει μια ολόκληρη σειρά συναισθημάτων, τα οποία κατά μία έννοια είναι ένας συνδυασμός ή μείγμα ευχαρίστησης και πόνου. ανακουφίζει από συναισθήματα όπως ελπίδα, άγχος, απόγνωση, αίσθημα απελπισίας, μετάνοια, ᴨȇchal. Καθώς οι νοητικές δομές γίνονται πιο περίπλοκες, ένας ενήλικας μαθαίνει το «γλυκό ᴨȇchal», χαρές που χαρακτηρίζονται από βάσανα, ... «μια ασυνήθιστη συνένωση θλίψης και διασκέδασης» ..., οι σκοτεινές στιγμές των αποτυχιών του φωτίζονται με ακτίνες ελπίδας, Και οι στιγμές θριάμβου και θριάμβου επισκιάζονται από τη συνείδηση ​​της ματαιότητας των ανθρώπινων φιλοδοξιών, της ευθραυστότητας και της διακύμανσης όλων των επιτευγμάτων.

Από αμνημονεύτων χρόνων, έχει προκύψει η έννοια της τριμελούς δομής της ψυχικής ζωής: μυαλό, θέληση και συναίσθημα. Οι ιστορικοί της ψυχολογίας σημειώνουν ότι στο παρελθόν δόθηκε μεγάλη προσοχή στις γνωστικές και βουλητικές διεργασίες και η μελέτη της συναισθηματικής ζωής παρέμενε η παρτίδα της ποίησης και της μουσικής. Σήμερα, το πρόβλημα αυτό αντιμετωπίζεται από επιστημονικές ομάδες ψυχολόγων.

Η βιωμένη σχέση ενός ατόμου με αντικείμενα και φαινόμενα, τα συναισθήματα είναι προσωπικής φύσης, μεταφέρουν πληροφορίες για αντικείμενα, σχετίζονται με τη ζωτική δραστηριότητα του οργανισμού. Τα συναισθήματα προέρχονται από τον εγκεφαλικό φλοιό. Το χαρακτηριστικό τους χαρακτηριστικό είναι η πολικότητα. Υπάρχουν δύο πρωταρχικές και θεμελιώδεις μορφές συναισθήματος - η ευχαρίστηση και ο πόνος, ή η ικανοποίηση και η δυσαρέσκεια, που χρωματίζουν και καθορίζουν σε κάποιο, τουλάχιστον ασήμαντο, βαθμό όλες τις φιλοδοξίες του οργανισμού. Η ευχαρίστηση είναι συνέπεια και σημάδι usᴨȇha, η ταλαιπωρία είναι unsusᴨȇha και η απογοήτευση. Είναι πιθανό ότι η πρωτόγονη ευχαρίστηση και ο πόνος ήταν αλληλοαποκλειόμενες εναλλακτικές λύσεις, αλλά με την ανάπτυξη των γνωστικών λειτουργιών, ο εγκέφαλος αντιλαμβάνεται ταυτόχρονα διαφορετικές πτυχές αντικειμένων και καταστάσεων που προκαλούνται από την προσμονή ή τη μνήμη. Το σώμα βιώνει ευχαρίστηση και πόνο ταυτόχρονα.

Τα συναισθήματα του ανθρώπου εξαρτώνται από τις σχέσεις του με άλλους ανθρώπους. διέπονται από τα ήθη και τα έθιμα της κοινωνίας. Η διαδικασία διαμόρφωσης των συναισθημάτων ενός ατόμου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με όλη τη διαδικασία διαμόρφωσης του εσωτερικού του κόσμου. Ο δυναμισμός των συναισθημάτων συνδέεται με τον δικό του τρόπο με ολόκληρο το σύστημα των αισθήσεων και τη διαισθητική ένδειξη ενός ατόμου. αυτό το σύστημα διαποτίζει τη συνείδηση ​​και σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση σχηματίζει έναν συγκεκριμένο χαρακτήρα μετρίου. Μία από τις πλευρές των εκδηλώσεων των συναισθημάτων είναι η διάκριση μεταξύ της τροπικότητας τους, της ποιότητας του μέτρου. Η ψυχολογία δεν έχει μια γενικά αποδεκτή ταξινόμηση των τύπων συναισθημάτων· συνηθίζεται να ξεχωρίζουμε τα πνευματικά, αισθητικά και ηθικά συναισθήματα.

Η διάκριση στη σύνθεση του ανθρώπινου όντος τριών πραγματικοτήτων -σώματος, ψυχής, πνεύματος- ανήκει στη θρησκευτική (χριστιανική) ανθρωπολογία. Αυτή η άποψη επιμένει στην ανάγκη για μια ολιστική θεώρηση της ανθρώπινης φύσης. Η επιστημονική ψυχολογία (στο ερευνητικό, θεωρητικό μέρος) κοιτάζει μόνο πιο προσεκτικά, δοκιμάζει προσεκτικά την πνευματική υπόσταση ενός ατόμου, η ύπαρξη της οποίας στη ρωσική ψυχολογία αρνούνταν μέχρι πρόσφατα για ιδεολογικούς λόγους. Σήμερα η κατάσταση αλλάζει.

Η ψυχολογία κατέχει εντατικά την κληρονομιά της θρησκευτικής φιλοσοφίας, την πνευματική εμπειρία των ομολογητών της πίστης, των ασκητών του πνεύματος. διευρύνει την εμπειρία της εργασίας με τον υποκειμενικό κόσμο του ανθρώπου. Στην οικιακή ψυχολογία, τα έργα του B.S. Bratusya, V.P. Zinchenko, B.V. Nichiporova, F.E. Vasilyuk και άλλοι, γίνονται προσπάθειες να τεθούν τα θεμέλια μιας πραγματικά πνευματικής ψυχολογίας ως ειδικής μορφής ορθολογικής γνώσης σχετικά με τη διαμόρφωση του υποκειμενικού πνεύματος ενός ατόμου μέσα στη ζωή του.

ΔΙΑΝΟΗΤΙΚΕΣ ΑΙΣΘΗΣΕΙΣ

Τα πνευματικά συναισθήματα εκφράζουν και αντανακλούν τη στάση απέναντι στη διαδικασία της γνωστικής λειτουργίας, τη βελτίωση και τη μη ανάπτυξή της. Στην ψυχολογία, έχουν αποκαλυφθεί βαθιές συνδέσεις μεταξύ ψυχικών και συναισθηματικών διεργασιών που αναπτύσσονται σε ενότητα. Στη διαδικασία της γνώσης, ένα άτομο συνεχώς προβάλλει υποθέσεις, διαψεύδοντας ή επιβεβαιώνοντάς τις, αναζητώντας τους πιο σωστούς τρόπους επίλυσης του προβλήματος. Η αναζήτηση της αλήθειας μπορεί να συνοδεύεται από ένα αίσθημα αμφιβολίας - μια συναισθηματική ᴨȇ αποκατάσταση της συνύπαρξης δύο ή περισσότερων ανταγωνιστικών απόψεων στο μυαλό του υποκειμένου σχετικά με πιθανούς τρόπους επίλυσης του προβλήματος. Το αίσθημα εμπιστοσύνης στη δικαιοσύνη της ιδέας, στην αλήθεια των όσων έχει μάθει ο άνθρωπος, είναι υποστήριξη για αυτόν σε δύσκολες στιγμές του αγώνα για να κάνει πράξη τις πεποιθήσεις στις οποίες κατέληξε μέσα από την ενεργό γνωστική δραστηριότητα.

Η εξέλιξη του ανθρώπου ως σκεπτόμενου όντος, η εμφάνιση και η ανάπτυξη της συνείδησης, που μας διακρίνει από τα ζώα, αντικατοπτρίστηκε στις οργανώσεις του εγκεφάλου: στα αρχαία στρώματά του - τον κορμό που διαχειρίζεται τα αντανακλαστικά και τις ορμόνες, καθώς και στο μεταιχμιακό σύστημα που ελέγχει τις επιδράσεις και τα συναισθήματα. Τρόποι επεξεργασίας πληροφοριών, συσσωρευμένη εμπειρία ζωής, στόχοι και κίνητρα συμπεριφοράς - όλα αυτά είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου στην επικράτεια του ασυνείδητου. Σύμφωνα με τις σύγχρονες ιδέες, το ασυνείδητο είναι μια βαθιά σφαίρα της ψυχής, ένα σύνθετο σύνολο γενετικών προδιαθέσεων, έμφυτων και επίκτητων αυτοματισμών. Το ασυνείδητο των παιδιών είναι ο πυρήνας του πλανήτη Άνθρωπος. Ο Ζ. Φρόιντ μίλησε για το ρόλο που παίζει η βρεφική εμπειρία στη διαμόρφωση της προσωπικότητας. «Με αυτή την έννοια, ο Φρόιντ ήταν σχεδόν προφήτης», λέει ο G. Roth *. «Σήμερα, αυτές οι ιδέες του έχουν επιβεβαιωθεί πειραματικά». Το μεταιχμιακό σύστημα μπορεί να επεξεργαστεί και να αποθηκεύσει συναισθηματικούς τρόπους ήδη στη μήτρα της μητέρας.

Ο εγκεφαλικός φλοιός, που προέκυψε στην πορεία της εξέλιξης, ελέγχει τη συνειδητή σκέψη, η συνείδησή μας βασίζεται εδώ. Η ασυνείδητη μνήμη των προηγούμενων εμπειριών μας, όπως λέει ο Αμερικανός ερευνητής Joseph de Doux, «κρατά όμηρο το λογικό μέρος του εγκεφάλου». Οποιαδήποτε σκέψη, πριν πάρει μορφή στο μυαλό, επεξεργάζεται στο μεταιχμιακό σύστημα. Εκεί χρωματίζεται συναισθηματικά και μόνο τότε είναι συνεπής με το μυαλό. Το ασυνείδητο είναι ένας άγρυπνος λογοκριτής που μπορεί είτε να δώσει το πράσινο φως είτε να επιβάλει απαγόρευση στις πράξεις μας.

Από την πρώιμη παιδική ηλικία, ένα άτομο έλκεται από το νέο και άγνωστο - αυτή είναι η βάση της γνώσης και της ανάπτυξης του περιβάλλοντος κόσμου, και ως εκ τούτου μια σημαντική ιδιότητα ενός ατόμου - η νοημοσύνη *, η ικανότητα να γνωρίζει. Τα εγκεφαλικά κέντρα ανταμοιβής και ευχαρίστησης είναι «υπεύθυνα» για τη μαθησιακή διαδικασία. Εάν ο εγκέφαλος του μαθητή ελέγχεται από τον «τρόπο φόβου», βρίσκεται υπό την ειδική επιρροή της αμυγδαλής στο μεταιχμιακό σύστημα του εγκεφάλου. Η «δραστηριότητα» της αμυγδαλής κατευθύνει το μυαλό να απαλλαγεί από την πηγή του φόβου. Είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς δημιουργικά με αυτόν τον τρόπο, ο εγκέφαλος αρχίζει να τηρεί τα πιο απλά σχήματα και με το αφομοιωμένο υλικό, ένα αίσθημα ενόχλησης πέφτει στη μνήμη. «Οι άνθρωποι μαθαίνουν καλύτερα αν η μάθηση είναι χαρά για αυτούς», κατέληξε ο M. Spitzer, καθηγητής ψυχιατρικής από το Ulm.

Το υψηλότερο προϊόν του εγκεφάλου είναι η σκέψη, η οποία συνδέεται με τη δραστηριότητα του βιολογικού μηχανισμού, την εξέλιξή του και με την κοινωνική ανάπτυξη του ανθρώπου. Η σκέψη είναι το αποτέλεσμα της διαδικασίας σκέψης. Η ικανότητα της σκέψης να αντικατοπτρίζει έμμεσα την πραγματικότητα εκφράζεται στην ικανότητα ενός ατόμου να ενεργεί ως συμπέρασμα, λογικό συμπέρασμα, απόδειξη. Αυτή η ικανότητα διεύρυνε πολύ τις δυνατότητες του ανθρώπου. Επιτρέπει, ξεκινώντας από την ανάλυση γεγονότων προσιτά στην άμεση αντίληψη, να γνωρίζουμε τι είναι απρόσιτο στην αντίληψη με τη βοήθεια των αισθήσεων. Χάρη σε αυτή την ικανότητα, ο Γαλιλαίος «στρογγύλεψε» τη Γη, ο Koᴨȇrnik «έδιωξε» τον άνθρωπο από το κέντρο του σύμπαντος, ο Φρόυντ δήλωσε ότι το ασυνείδητο είναι ο κύριος του «εγώ». Και ο Αϊνστάιν έφερε στους ανθρώπους κάτι σαν παρηγοριά: ναι, είμαστε απλώς πλάσματα ενός μικρού πλανήτη κάπου στην πλευρά του Σύμπαντος, αλλά παρ 'όλα αυτά, ένας άνθρωπος είναι υπέροχος, μπορεί να διεισδύσει στα μυστικά του σύμπαντος χάρη στη δύναμη της σκέψης του. Είναι αυτός, ο άνθρωπος, που κυριαρχεί και εξανθρωπίζει την πραγματικότητα με όλους τους διαθέσιμους, ιστορικά ανεπτυγμένους τρόπους.

Οι νευροεπιστήμονες και οι ψυχολόγοι λένε ότι ο εγκέφαλος αποθηκεύει πληροφορίες σε μια δομή δικτύου. Η νέα γνώση «ενσωματώνεται» σε ένα ήδη εγκατεστημένο δίκτυο ή σχηματίζει έναν νέο «ιστό». Στο παρόν εξελικτικό στάδιο ανάπτυξης, ο εγκέφαλος αντιλαμβάνεται και επεξεργάζεται μέρη και το σύνολο παράλληλα - στην εσωτερική τους διασύνδεση. Λειτουργεί με πληροφορίες όπως μια μηχανή αναζήτησης και σαν κατασκευαστής. Το τι κατασκευή θα φτιάξει εξαρτάται από τα ατομικά ενδιαφέροντα, τις ιδιότητες και την εμπειρία του κάθε ανθρώπου. Στην αλληλεπίδραση αυτών των διαδικασιών, ο ρόλος των συναισθημάτων είναι ότι λειτουργούν ως ρυθμιστές της πνευματικής δραστηριότητας. Τόσο στη φυλογένεση όσο και στην οντογένεση, η ανάπτυξη συναισθημάτων συμβαίνει σε ενότητα με τη γνωστική δραστηριότητα ενός ατόμου, η οποία προκαλεί μια συναισθηματική απόκριση σε αυτόν, χαλάρωση, σχετίζεται με την αξιολόγηση της διαδικασίας της γνώσης και των αποτελεσμάτων της.

Κάποιος βαθμός συναισθηματικής ποιότητας, που ονομάζεται ενδιαφέρον, συνοδεύει πάντα την παρόρμηση ή την επιθυμία να εξερευνήσετε και να κυριαρχήσετε καλύτερα οποιοδήποτε αντικείμενο. ένα ενδιαφέρον που δεν συνδέεται με μια τέτοια παρόρμηση είναι απλώς αδύνατο. Η διαδικασία της εξερεύνησης οδηγεί στη διορατικότητα της φύσης του αντικειμένου, και αυτό, με τη σειρά του, μπορεί να προκαλέσει φόβο - μια ιδιότητα που συνοδεύει πάντα την παρόρμηση να αποφευχθεί ο κίνδυνος έγκαιρα ή η επιθυμία να απομακρυνθούμε από το αντικείμενο. Αλλά με την εμφάνιση αυτής της νέας παρόρμησης και της χαρακτηριστικής συναισθηματικής του ιδιότητας, το ενδιαφέρον δεν καταπιέζεται ή καθυστερεί απαραίτητα. η παρόρμηση για εξερεύνηση μπορεί να επιμείνει μαζί με την παρόρμηση για απόσυρση, οπότε μετριάζουμε μια συναισθηματική ποιότητα που μοιάζει τόσο με ενδιαφέρον όσο και με φόβο και που μπορεί να θεωρηθεί ως ένα μείγμα αυτών των δύο πρωταρχικών ιδιοτήτων.

Τα ένστικτα και οι συνειρμοί, στη σύνθετη μορφή τους, αποτελούν μέρος της ανθρώπινης ψυχής, διαμορφώνοντας το εξανθρωπισμένο βιολογικό θεμέλιο της συνείδησής του, της πνευματικής του δραστηριότητας. Η φύση και η δομή της ανθρώπινης ψυχής είναι τέτοια που οι συνειδητές πράξεις κάποιου ήδη από τα πρώτα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης γίνονται αντικείμενο άμεσης παρατήρησης και επίγνωσης. Στην ενεργό φύση του ανθρώπου και της ψυχής του, τίθενται οι προϋποθέσεις για μια αρχική εξήγηση των φυσικών φαινομένων στο μοντέλο των συνειδητών ανθρώπινων ενεργειών. Σημαντικό ρόλο στη χαλάρωση των δογμάτων παίζει η υγιής αμφιβολία, η στοχαστικότητα, η κριτική. Αλλά εάν το μέτρο παραβιαστεί, μπορούν να προκαλέσουν ένα άλλο άκρο - σκεπτικισμό, δυσπιστία, απώλεια ιδανικών, άρνηση εξυπηρέτησης υψηλών στόχων.

Τα πνευματικά συναισθήματα δημιουργούνται από τη γνωστική σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο. Το θέμα των γνωστικών συναισθημάτων είναι τόσο η διαδικασία απόκτησης γνώσης όσο και το αποτέλεσμά της. Τα πνευματικά συναισθήματα περιλαμβάνουν ενδιαφέρον, περιέργεια, αίσθηση μυστηρίου, έκπληξη. Η κορυφή των πνευματικών συναισθημάτων είναι ένα γενικευμένο συναίσθημα αγάπης για την αλήθεια, που γίνεται μια τεράστια κινητήρια δύναμη που συμβάλλει στη βαθιά διείσδυση στα μυστικά της ύπαρξης.

ΕΣΤΕΑΙΣΘΗΜΑΤΑ TIC

Ο άνθρωπος έχει δημιουργήσει πραγματικά ισχυρά μέσα για να γνωρίσει τη φύση και τον εαυτό του - την τέχνη και την επιστήμη, που έχουν απορροφήσει όλες τις μορφές ανθρώπινης γνώσης. Η τέχνη, η επιστήμη και η τεχνολογία δεν μπορούν παρά να επηρεάσουν την κοσμοθεωρία των ανθρώπων και την ψυχολογία τους. Η φρίκη του κόσμου ανοίγεται μπροστά σε ένα άτομο και αγωνίζεται για ένα αισθητικό ιδανικό. Μέσω του συσχετισμού με νόρμες, ιδανικά, πραγματοποιείται αξιολόγηση - ο προσδιορισμός της αξίας αυτού που συμβαίνει.

Οι κύριες κατηγορίες συνείδησης ενός αρχαϊκού ατόμου διαμορφώνονται από μυθολογικές ιδέες. Η επιστήμη έχει αναπτύξει μια ιδέα για τους μύθους ως δομές που εκφράζουν την «ασυνήθιστη» πραγματικότητα, ως συμβολικά συστήματα. ΚΙΛΟ. Ο Γιουνγκ* πίστευε ότι πρόκειται για πρωταρχικές μορφές που οργανώνουν νοητικά περιεχόμενα, σχήματα σύμφωνα με τα οποία διαμορφώνονται σκέψεις και συναισθήματα όλης της ανθρωπότητας - αρχέτυπα - λειτουργικές δομές του συλλογικού ασυνείδητου. Το αποτέλεσμα της πραγματοποίησης των αρχετύπων είναι οι αρχετυπικές ιδέες, διαμορφώνεται η αξιακή συνείδηση ​​της ανθρωπότητας. Οι πιο σημαντικές έννοιες της αξιακής συνείδησης ήταν οι έννοιες του καλού και του κακού, της ομορφιάς και της ασχήμιας. Αυτό το σύστημα προσανατολισμών παίζει σημαντικό ρόλο στην ατομική και κοινωνική συνείδηση. Οι σύγχρονες απόψεις για τη δομή του Σύμπαντος και την ανθρώπινη φύση βγάζουν σκληρά συμπεράσματα σχετικά με την ευθύνη των ανθρώπων για όλη τη ζωή στη γη. Η τέχνη οδηγεί στα ίδια συμπεράσματα, αλλά δεν πρόκειται για απόδειξη, αλλά για συναισθηματική επίδειξη. Η τέχνη μπορεί να μας κάνει να ζήσουμε χιλιάδες ζωές άλλων ανθρώπων.

Το ζήτημα της παρουσίας της δημιουργικότητας σε ένα άτομο και της ανάγκης για αυτοπραγμάτωση ήταν σχετικό από την αρχαιότητα. Η καλλιτεχνική δημιουργικότητα ξεκινά με μια αυξημένη προσοχή στα φαινόμενα του κόσμου, την ικανότητα να τα κρατάς στη μνήμη και να τα κατανοείς. Σημαντικός ψυχολογικός παράγοντας στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα είναι η μνήμη, όχι «καθρέφτης», αλλά η επιλεκτική.
Η δημιουργική διαδικασία είναι αδιανόητη χωρίς φαντασία, η οποία σας επιτρέπει να αναπαράγετε ιδέες και εντυπώσεις. Η φαντασία έχει πολλές ποικιλίες: φιλοσοφική και λυρική - στον Tyutchev, φαντασμαγορική - στον Hoffmann, ρομαντική - στον Vrubel, οδυνηρά υπερτροφική - στον Dali, πραγματικά αυστηρή - στον Fellini, κ.λπ.

Οι υποσυνείδητες διαδικασίες παίζουν ιδιαίτερο ρόλο στην καλλιτεχνική δημιουργία. Ο Αμερικανός ψυχολόγος F. Burron εξέτασε μια ομάδα συγγραφέων και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι μεταξύ των εκπροσώπων αυτού του επαγγέλματος, η συναισθηματικότητα και η διαίσθηση είναι πολύ ανεπτυγμένα και υπερισχύουν του ορθολογισμού. Το 89% των υποκειμένων αποδείχθηκε ότι ήταν «διαισθητικές προσωπικότητες», ενώ στην ομάδα ελέγχου (άτομα μακριά από την καλλιτεχνική δημιουργικότητα), υπήρχε το 25% των ατόμων με ανεπτυγμένη διαίσθηση. Ο F. Schelling έγραψε: «... ο καλλιτέχνης άθελά του και μάλιστα αντίθετα με την εσωτερική του επιθυμία εμπλέκεται στη δημιουργική διαδικασία. Όπως ένας καταδικασμένος άνθρωπος δεν κάνει αυτό που θέλει ή σκοπεύει να κάνει, αλλά εκπληρώνει το ανεξιχνίαστο που ορίζει η μοίρα, στην εξουσία της οποίας βρίσκεται, η θέση του καλλιτέχνη φαίνεται να είναι η ίδια... ενεργεί πάνω του μια δύναμη που έλκει μια γραμμή ανάμεσα σε αυτόν και τους άλλους ανθρώπους, που τον ωθεί να απεικονίσει και να εκφράσει πράγματα που δεν είναι εντελώς ανοιχτά στο βλέμμα του και έχουν ανεξιχνίαστο βάθος. Η δημιουργική διαδικασία είναι ιδιαίτερα γόνιμη όταν η καλλιτέχνις βρίσκεται σε κατάσταση έμπνευσης - μια ψυχολογική κατάσταση διαύγειας σκέψης, η ένταση του έργου της, ο πλούτος και η ταχύτητα των συνειρμών, η κατανόηση της ουσίας των προβλημάτων της ζωής, μια ισχυρή "εκτόξευση" συσσωρευμένη εμπειρία και η άμεση ένταξή της στη δημιουργικότητα. Η έμπνευση γεννά μια εξαιρετική δημιουργική ενέργεια. Σε κατάσταση έμπνευσης, επιτυγχάνεται ένας βέλτιστος συνδυασμός διαισθητικών και συνειδητών αρχών στη δημιουργική διαδικασία.

Ο Φρόιντ πίστευε ότι στην πράξη της δημιουργικότητας, οι κοινωνικά ασυμβίβαστες αρχές εκδιώκονται από τη συνείδηση ​​του καλλιτέχνη και ως εκ τούτου η εξάλειψη των συγκρούσεων της πραγματικής ζωής, ότι οι ανικανοποίητες επιθυμίες είναι ερεθίσματα για τη φαντασία. Ο W. Schiller έγραψε: «Το ασυνείδητο σε συνδυασμό με το μυαλό κάνει έναν ποιητή-καλλιτέχνη». Η εκδήλωση των προσωπικών χαρακτηριστικών ενός ατόμου συμβάλλει στην ανάπτυξη της ατομικότητας, τονίζει τα μοναδικά και αμίμητα χαρακτηριστικά του.

Τα αισθητικά συναισθήματα είναι προϊόν της ανθρώπινης πολιτιστικής ανάπτυξης. Τα συναισθήματα αυτά εκδηλώνονται σε κατάλληλες εκτιμήσεις, σε καλλιτεχνικά γούστα και εκφράζονται ως συναισθήματα αισθητικής απόλαυσης και απόλαυσης ή, αν το αντικείμενο τους δεν συνάδει με τα αισθητικά κριτήρια του ατόμου, ως συναισθήματα περιφρόνησης, αηδίας κ.λπ. Το επίπεδο ανάπτυξης και ο πλούτος των αισθητικών συναισθημάτων ενός ανθρώπου είναι σημαντικός δείκτης της κοινωνικής του ωριμότητας. Για παράδειγμα, η αίσθηση του χιούμορ προϋποθέτει ότι το θέμα έχει ένα θετικό ιδανικό, χωρίς το οποίο εκφυλίζεται σε αρνητικά φαινόμενα: χυδαιότητα, κυνισμός κ.λπ. Εάν ένα άτομο εγκαταλείψει τον πολιτισμό για τις δικές του απολαύσεις, χάνει την προστασία του και μπορεί να πεθάνει. Εάν αρνείται τις απολαύσεις υπέρ του πολιτισμού, τότε αυτό είναι ένα ορισμένο βάρος στον ψυχισμό του. Ο Φρόιντ το γράφει ως εξής: «... κάθε πολιτισμός πρέπει να οικοδομηθεί πάνω στον εξαναγκασμό και στην απόρριψη των ενστίκτων, και όταν γίνει κατανοητό, αποδεικνύεται ότι το κέντρο βάρους από τα υλικά συμφέροντα μετατοπίζεται στον ψυχισμό».

Ο Φρόιντ ήταν από τους πρώτους που προσπάθησαν να δουν στα κυρίαρχα ένστικτα ενός ανθρώπου την ανάγκη για αυτοπραγμάτωση, η οποία εντοπίζεται στο ασυνείδητο και εκδηλώνεται στην «προσπάθεια για ευχαρίστηση». Αυτή η ενστικτώδης ανάγκη για αυτοπραγμάτωση έρχεται σε αντίθεση με τις απαιτήσεις του πολιτισμού που δημιουργεί η κοινωνία (παραδόσεις, κανόνες κ.λπ.). Η κύρια λειτουργία τους είναι να καταστέλλουν ανάγκες «όπως το ένστικτο». Η ιδιαιτερότητα της αυτοπραγμάτωσης έγκειται στο γεγονός ότι, ικανοποιώντας την σε μονές πράξεις (γράφοντας ένα μυθιστόρημα, δημιουργώντας ένα έργο τέχνης), ένα άτομο δεν μπορεί να το ικανοποιήσει πλήρως.

Λαμβάνοντας υπόψη την κουλτούρα του ατόμου, μπορεί κανείς να διακρίνει τις εσωτερικές και εξωτερικές πλευρές του. Ένα άτομο δίνει τον εαυτό του στους άλλους, αλλά αυτή η εντύπωση μπορεί να είναι απατηλή. Μερικές φορές, πίσω από εξωτερικά εκλεπτυσμένους τρόπους, υπάρχει ένα κυνικό άτομο που περιφρονεί τους κανόνες της ανθρώπινης ηθικής. Ταυτόχρονα, χωρίς να υπερηφανεύεται για την πολιτιστική του συμπεριφορά, ένα άτομο μπορεί να έχει έναν πλούσιο πνευματικό κόσμο και μια βαθιά εσωτερική κουλτούρα, νοημοσύνη, που συνεπάγεται υψηλό επίπεδο αισθητικής ανάπτυξης, ηθική αξιοπιστία, ειλικρίνεια και ειλικρίνεια, ανιδιοτέλεια, ανεπτυγμένη αίσθηση καθήκον και υπευθυνότητα, πίστη στον λόγο, μια πολύ ανεπτυγμένη αίσθηση τακτ και, τέλος, αυτή η πολύπλοκη συγχώνευση χαρακτηριστικών της προσωπικότητας που ονομάζεται ευπρέπεια. Αυτό το σύνολο χαρακτηριστικών απέχει πολύ από το να είναι πλήρες, αλλά παρατίθενται τα κύρια.

Τα αισθητικά συναισθήματα αντικατοπτρίζουν και εκφράζουν τη στάση του υποκειμένου σε διάφορα γεγονότα της ζωής και την αντανάκλασή τους στην τέχνη ως κάτι όμορφο ή άσχημο, τραγικό ή κωμικό, υψηλό ή χυδαίο, κομψό ή αγενές. Η ζωή στον φυσικό και κοινωνικό κόσμο γεννά μια σύνθετη σειρά συναισθημάτων και συναισθημάτων στους ανθρώπους. Αυτά περιλαμβάνουν ένα αίσθημα ανασφάλειας, αδυναμίας, απώλειας, ανικανότητας, μοναξιάς, ᴨȇchali, θλίψης, συναισθηματικής αγωνίας, φόβου ενός ατόμου, ανταλλακτικών για τους αγαπημένους του, για τη χώρα του, για τη ζωή στη Γη. Ταυτόχρονα, οι άνθρωποι έχουν ένα ολόκληρο φάσμα «φωτεινών» συναισθημάτων: συναισθήματα ευτυχίας, αρμονίας, πληρότητα σωματικής και πνευματικής δύναμης, ικανοποίηση με τα επιτεύγματα και τη ζωή τους. Η ικανότητα να καθοδηγείται στην αντίληψη των φαινομένων της περιβάλλουσας πραγματικότητας από τις έννοιες της ομορφιάς, η αγάπη για την ομορφιά βρίσκεται στη βάση των αισθητικών συναισθημάτων. Εκδηλώνονται σε καλλιτεχνικές εκτιμήσεις και γούστα. Ένα άτομο προικισμένο με ανεπτυγμένο αισθητικό γούστο, όταν αντιλαμβάνεται έργα τέχνης, εικόνες της φύσης, ένα άλλο άτομο, βιώνει ευχάριστα ή δυσάρεστα συναισθήματα γι 'αυτόν, το εύρος των οποίων είναι ευρύ - από ένα αίσθημα ευχαρίστησης και απόλαυσης μέχρι αηδίας. Στη φιλοσοφική και ψυχολογική βιβλιογραφία, η πνευματική αρχή ενός ατόμου συνδέεται με την κοινωνική και δημιουργική φύση της δραστηριότητάς του, με την ένταξη ενός ατόμου στον κόσμο του πολιτισμού. Ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου έχει ποικίλες συνδέσεις και σχέσεις με ολόκληρο τον κόσμο του πολιτισμού. εδώ αποκτά νόημα και πνευματική διάσταση.

ΗΘΙΚΑ ΑΙΣΘΗΜΑΤΑ

Τα ηθικά συναισθήματα εκφράζουν τη στάση ενός ατόμου σε ένα άτομο και στην κοινωνία. Η βάση για την εκτίμηση που αντικειμενικά λαμβάνουν αυτά τα συναισθήματα από τους άλλους είναι οι ηθικοί κανόνες που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά του ατόμου σε όλους τους τομείς της κοινωνικής του ζωής. Από εξωτερικές αντιλήψεις, ο ανθρώπινος εγκέφαλος δεν λαμβάνει τίποτα περισσότερο από τον εγκέφαλο ενός ζώου, το οποίο επίσης βλέπει, ακούει, αγγίζει και μυρίζει (σε ​​ορισμένες περιπτώσεις καλύτερα από τον άνθρωπο). Αρνούμενος τις ηθικές προσπάθειες, περιορίζοντας τον εαυτό του στον σαρκικό καταναλωτισμό, συμπεριλαμβανομένης της κατανάλωσης γνώσης ή αγάπης, ένα άτομο κατεβαίνει πνευματικά και μετά πέφτει πνευματικά. Αυτό ονομάζεται άψυχο ή «σκληρότητα της καρδιάς». Είναι η παρουσία ανώτερων συναισθημάτων - ντροπή, τύψεις, συνείδηση, αγάπη κ.λπ. - διακρίνει ένα άτομο από ένα ζώο. Η ηθική αγωγή ξεκινά με ασκήσεις ηθικών πράξεων, με εκδηλώσεις συναισθημάτων αγάπης και ευγνωμοσύνης. Ο κομφορμισμός, η περιφρόνηση των νόμων και των ηθικών αξιών, η αδιαφορία, η σκληρότητα είναι καρποί της αδιαφορίας για το ηθικό θεμέλιο της κοινωνίας. Η διαφορά μεταξύ ψυχικής και πνευματικής ζωής στην ποιοτική τους πρωτοτυπία αντανακλάται ήδη στο επίπεδο της γλώσσας. Όταν λέμε «ειλικρινές άτομο», επισημαίνουμε τις εγγενείς ιδιότητες της εγκαρδιότητας, της ανοιχτότητας, της ικανότητας να νοιάζεσαι για τον άλλον, να κατανοείς και να λαμβάνεις υπόψη τον άλλον στην αυτοεκτίμησή του. Μιλώντας για την πνευματικότητα ενός ατόμου, εννοούμε το ηθικό του σύστημα, την ικανότητα να καθοδηγείται στη συμπεριφορά του από τις υψηλότερες αξίες της κοινωνικής, κοινωνικής ζωής, την τήρηση των ιδανικών της αλήθειας, της καλοσύνης και της ομορφιάς.

Τα ηθικά συναισθήματα περιλαμβάνουν: συμπόνια, ανθρωπιά, καλοσύνη, αφοσίωση, αγάπη, ντροπή, πόνους συνείδησης, αίσθηση καθήκοντος, ηθική ικανοποίηση, συμπόνια, έλεος, καθώς και τους αντίποδες τους. Ένας ηθικός άνθρωπος πρέπει να ξέρει τι είναι αρετή. Η ηθική και η γνώση συμπίπτουν από αυτή την άποψη. για να είσαι ενάρετος, είναι απαραίτητο να γνωρίζεις την αρετή ως τέτοια, ως το «καθολικό» που χρησιμεύει ως βάση όλων των ιδιαίτερων αρετών.

Ένα είδος εσωτερικού ελεγκτή ενός ατόμου είναι η συνείδηση ​​- η έννοια της ηθικής συνείδησης, μια εσωτερική πεποίθηση για το τι είναι καλό και το κακό, η συνείδηση ​​της ηθικής ευθύνης για τη συμπεριφορά κάποιου. Η συνείδηση ​​είναι μια έκφραση της ικανότητας ενός ατόμου να ασκεί αυτοέλεγχο, να διαμορφώνει ανεξάρτητα ηθικές υποχρεώσεις για τον εαυτό του, να απαιτεί την εκπλήρωσή τους από τον εαυτό του και να κάνει μια αυτο-αξιολόγηση των πράξεών του. Η ποσότητα της συνείδησης είναι ευθέως ανάλογη με το επίπεδο της προσωπικότητας. Ακόμη και μια ασήμαντα μικρή ηθική κατωτερότητα γίνεται απόκλιση από τη συνειδητή νόρμα και λειτουργεί (αν και ανεπαίσθητα) ως σύμπτωμα ψυχικής ασθένειας. Ο εξέχων Ρώσος ψυχίατρος καθηγητής VF Chizh θεώρησε την πνευματική ισορροπία των ορθοδόξων δικαίων ως πρότυπο ψυχικής υγείας. Το επίπεδο ενός ατόμου κατώτερης αγιότητας δεν είναι πλέον τέλειο, αν και θεωρείται σχεδόν φυσιολογικό. Μια περαιτέρω μείωση του επιπέδου οδηγεί στην ανάπτυξη δειλίας , με όλες τις επακόλουθες συνέπειες, μέχρι την ανάπτυξη ψυχικών παθολογιών.

Ένα σύνθετο συναίσθημα που προκύπτει από τη δράση μιας ισχυρής επιθυμίας και ενώ περιμένεις την επιτυχία ονομάζεται ελπίδα. Σε περίπτωση δυσκολιών, η ελπίδα δίνει τη θέση της στο άγχος, αλλά δεν αναμιγνύεται με την απόγνωση. Μάλλον, καθώς μειώνονται οι ευνοϊκές συνθήκες, το συναίσθημα αλλάζει διακριτικά σε άγχος και ίσως απόγνωση.

Η αγάπη είναι ένα οικείο και βαθύ συναίσθημα, φιλοδοξία για άλλο άτομο, ανθρώπινη κοινότητα ή ιδέα. Στην αρχαία μυθολογία και ποίηση - μια κοσμική δύναμη, παρόμοια με τη δύναμη της βαρύτητας. Στον Πλάτωνα, η αγάπη - ο έρωτας - είναι η κινητήρια δύναμη της πνευματικής ανόδου. Το νόημα και η αξιοπρέπεια της αγάπης ως συναισθήματος έγκειται στο γεγονός ότι μας κάνει να αναγνωρίζουμε για τον άλλον εκείνη την άνευ όρων κεντρική σημασία, την οποία, λόγω του εγωισμού, νιώθουμε μόνο μέσα μας. Αυτό είναι χαρακτηριστικό κάθε αγάπης, αλλά η κατ' εξοχήν σεξουαλική αγάπη. Είναι πιο έντονο, πιο συναρπαστικό σε χαρακτήρα και πιο πλήρως και ολοκληρωμένα ανταποδοτικό. Μόνο αυτή η αγάπη μπορεί να οδηγήσει σε μια πραγματική και αχώριστη ένωση δύο ζωών σε μία. γίνει ένα πραγματικό ον. Η εξωτερική σύνδεση, κοσμική ή φυσιολογική, δεν έχει σαφή σχέση με την αγάπη. Γίνεται χωρίς αγάπη, και η αγάπη συμβαίνει χωρίς αυτήν. Είναι απαραίτητο για την αγάπη ως την τελική πραγματοποίησή της. Αν αυτή η συνειδητοποίηση τεθεί ως στόχος, καταστρέφει την αγάπη. Η σημασία των εξωτερικών πράξεων και γεγονότων που συνδέονται με την αγάπη, που από μόνα τους δεν είναι τίποτα, καθορίζεται από τη σχέση τους με το τι συνιστά αγάπη και το έργο της. Όταν ένα μηδέν τοποθετείται μετά από έναν ακέραιο, το πολλαπλασιάζει με τον συντελεστή δέκα και όταν τοποθετείται μπροστά του, το μετατρέπει σε δεκαδικό. Το συναίσθημα της αγάπης είναι μια παρόρμηση που μας εμπνέει ότι μπορούμε και πρέπει να αναδημιουργήσουμε την ακεραιότητα του ανθρώπου. Η αληθινή αγάπη είναι αυτή που επιβεβαιώνει την άνευ όρων σημασία της ανθρώπινης ατομικότητας στον άλλον και στον εαυτό του και γεμίζει τη ζωή μας με απόλυτο περιεχόμενο.

Η πνευματική ζωή ενός ανθρώπου στρέφεται πάντα σε ένα άλλο άτομο, στην κοινωνία, στο ανθρώπινο γένος. Ένα άτομο είναι πνευματικό στο βαθμό που ενεργεί σύμφωνα με τις υψηλότερες ηθικές αξίες της ανθρώπινης κοινότητας, είναι σε θέση να ενεργεί σύμφωνα με αυτές. Η ηθική είναι μια από τις διαστάσεις της ανθρώπινης πνευματικότητας.

ΣΧΕΣΕΙΣβ, ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ ΚΑΙ ΑΛΛΗΛΕΞΑΡΤΗΣΗ ΠΟΛΥΠΛΟΚΩΝ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΩΝ

Τα ηθικά, διανοητικά και αισθητικά συναισθήματα τρέφονται από ένα άτομο στη δραστηριότητα και την επικοινωνία και ονομάζονται ανώτερα συναισθήματα, λόγω του γεγονότος ότι περιέχουν όλο τον πλούτο της συναισθηματικής σχέσης ενός ατόμου με την πραγματικότητα. Ο τίτλος των συναισθημάτων «υψηλότερο» τονίζει τη γενικότητα, τη σταθερότητα και τη μη αναγωγικότητά τους σε στιγμιαίες συναισθηματικές καταστάσεις, την ψηφιακή ανθρώπινη φύση τους*. Ωστόσο, η έννοια των «ανώτερων συναισθημάτων» είναι κάπως αυθαίρετη, γιατί. περιλαμβάνουν επίσης ανήθικα συναισθήματα (εγωισμό, απληστία, φθόνο κ.λπ.), στην πραγματικότητα, αυτές είναι βασικές συναισθηματικές εκδηλώσεις ενός ατόμου.

Η έλλειψη συνείδησης υπονομεύει και κλονίζει την ηθική μνήμη (το θεμέλιο της διανόησης). Ο μονόλιθος του νου χωρίς το «τσιμέντο της συνείδησης» καταρρέει σε θραύσματα (πνευματικά μπλοκ). Μέχρι τότε μπορούν να παραμείνουν πολύ μεγάλα, αν οι φυσικές ικανότητες είναι σημαντικές, αλλά ένας τέτοιος «διανοούμενος» δεν θα είναι πλέον έξυπνος (αγνός). Ο Belinsky εκτίμησε τη δυσαρμονία της ανάπτυξης ως μια παραμόρφωση που κρύβεται από τα μάτια. «Σε ένα άτομο», σημείωσε, «το μυαλό είναι ελάχιστα αντιληπτό λόγω της καρδιάς, σε ένα άλλο, η καρδιά φαίνεται να χωράει στον εγκέφαλο. Αυτός είναι τρομερά έξυπνος και ικανός να κάνει πράγματα, αλλά δεν μπορεί να κάνει τίποτα, γιατί δεν έχει θέληση: και αυτός έχει τρομερή θέληση, αλλά αδύναμο κεφάλι, και από τη δραστηριότητά του βγαίνει είτε ανοησία είτε κακό. Μόνο η ενότητα της πνευματικής, συναισθηματικής, ηθικής ανάπτυξης κάνει ένα άτομο ικανό για όμορφες, υπέροχες μορφές ψυχικής κατάστασης - αυτά είναι συναισθήματα πατριωτισμού, αγάπης για τη φύση, τους ανθρώπους και την πατρίδα.

Το κριτήριο της πνευματικής ανάπτυξης ενός ανθρώπου είναι η κυριαρχία της δημιουργικής διαδικασίας. Εάν ένα άτομο έχει κατακτήσει πλήρως τη δημιουργικότητα - τόσο ως προς τη διαδικασία της ροής της όσο και ως προς τα αποτελέσματα - σημαίνει ότι έχει φτάσει στο επίπεδο της πνευματικής ανάπτυξης. Είναι στη διάθεσή του να διατηρήσει τις στιγμές ενότητας των εσωτερικών δυνάμεων.

Για τον Σωκράτη, αλήθεια και ηθική είναι οι ίδιες έννοιες. Ο σοφός δεν έκανε διάκριση μεταξύ σοφίας και ηθικής: αναγνώρισε ένα άτομο ως έξυπνο και ηθικό ταυτόχρονα, «... ένα άτομο, κατανοώντας τι είναι όμορφο και καλό, καθοδηγείται από αυτό στις πράξεις του και, αντίθετα , γνωρίζοντας τι είναι ηθικά άσχημο, αποφεύγει το δικό του. Οι πράξεις που βασίζονται στην αρετή είναι όμορφες και καλές. Οι άνθρωποι που γνωρίζουν τι συνίστανται τέτοιες ενέργειες δεν θα θέλουν να κάνουν καμία άλλη ενέργεια, και οι άνθρωποι που δεν γνωρίζουν δεν μπορούν να τις κάνουν, και ακόμη κι αν προσπαθήσουν να τις κάνουν, πέφτουν σε λάθος. Εφόσον οι δίκαιες πράξεις βασίζονται στην αρετή, από αυτό προκύπτει ότι τόσο η δικαιοσύνη όσο και κάθε άλλη αρετή είναι σοφία. Σύμφωνα με τον Σωκράτη, η αμφιβολία οδηγεί στην αυτογνωσία και μετά στην κατανόηση της δικαιοσύνης, του νόμου, του νόμου, του κακού, του καλού. Είπε επίσης ότι η γνώση του ανθρώπινου πνεύματος είναι το κύριο πράγμα. Η αμφιβολία οδηγεί στο υποκειμενικό πνεύμα (άνθρωπος) και μετά οδηγεί στο αντικειμενικό πνεύμα (τον Θεό). Ιδιαίτερη σημασία έχει η γνώση της ουσίας της αρετής. Έθεσε το ζήτημα της διαλεκτικής μεθόδου σκέψης. Έπεισε ότι η αλήθεια είναι ηθική. Και η αληθινή ηθική είναι η γνώση του καλού.

Μαθητής του V. Dilthey *, του δημιουργού της ψυχολογίας ως επιστήμης του πνεύματος, ο Spranger έγραψε ότι «το θέμα με τους τρόπους και τις εικόνες του είναι συνυφασμένο στο μεγαλειώδες σύστημα του κόσμου του πνεύματος, ιστορικού και κοινωνικού χαρακτήρα». Ως πνευματικό ον, ένα άτομο δεν μπορεί να θεωρηθεί στη θέση της «μοναξιάς, σαν να βρίσκεται σε νησί», πρέπει να θεωρείται σε σχέση με την κοινωνία, τον πολιτισμό, την ιστορία. Στην πραγματικότητα, η ανθρώπινη ψυχή υφαίνεται σε διαανθρωπιστικούς, κοινωνικούς δεσμούς, διαποτισμένους από τις κοινές αξίες της ζωής. «Αυτές οι αξίες», σημείωσε ο Spranger, «που προέκυψαν στην ιστορική ζωή, οι οποίες με το νόημα και τη σημασία τους ξεπερνούν τα όρια της ατομικής ζωής, τις ονομάζουμε πνεύμα, πνευματική ζωή ή αντικειμενική κουλτούρα».

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Για έναν άνθρωπο, μόνο ο τρόπος του συναισθήματος έχει αξία. Μεταφέρει αυτήν την αξία στις σχέσεις που πρέπει να διατηρήσει, στις απόψεις και τις ιδέες με τις οποίες γεμίζει την ύπαρξή του, στη δραστηριότητα που του πέφτει. αλλά είναι αφόρητο για έναν άνθρωπο να βλέπει σε αυτό μόνο συνθήκες και λόγους συναισθημάτων. Η δομική σύνδεση της ψυχής είναι χρήσιμη επειδή τείνει να αναπτύσσει και να ενισχύει τις αξίες της ζωής. Η εμπειρία της αξίας στη σφαίρα της προσωπικότητας και της δράσης πρέπει να υποτάσσεται στη σχέση με την αλήθεια. Υπό αυτή την έννοια, η ικανότητα να αισθάνεται είναι ο πλούτος της ανθρώπινης ψυχής. Αυτός είναι ένας δείκτης της ολοκλήρωσης μιας προσωπικότητας, η οποία είναι τόσο πιο αυτοκυριευμένη και ανήκει στον εαυτό της, τόσο πιο σωστά μαντεύει όλες τις αξίες.

Στην κοινωνία, ένα άτομο έχει ένα πρωτότυπο νόημα και άνευ όρων αξιοπρέπεια. Εάν η κοινωνία αναπτύσσεται, η επιστήμη, η τέχνη, η θρησκεία ανθίζουν, τότε το άτομο μπορεί και πρέπει να φέρει μαζί του κάτι απόλυτο στην κοινωνία του - την ελευθερία του, χωρίς την οποία δεν υπάρχει δικαίωμα, γνώση, δημιουργικότητα. Και εκτός από τις κληρονομημένες παραδοσιακές αρχές, ο άνθρωπος πρέπει, μέσα στην ελευθερία της συνείδησής του, να σκέφτεται λογικά και να αναγνωρίζει την αληθινή αλήθεια και να την εφαρμόζει στη δράση ή τη δημιουργικότητά του.

Η τέχνη, η επιστήμη, η φιλοσοφία αναπτύσσονται σε κάθε έθνος σε σχέση με τον πολιτισμό και τις πεποιθήσεις του. Αλλά για να γίνει μια επιστημονική ανακάλυψη ή να οικοδομηθεί ένα φιλοσοφικό σύστημα απαιτεί αλήθεια και την ελεύθερη προσπάθεια μιας προσωπικής ιδιοφυΐας. Για να μεταμορφώσεις την κοινωνία, να τη διδάξεις, να προωθήσεις την ανάπτυξή της και την ηθική της βελτίωση απαιτεί καθαρή συνείδηση ​​αλήθειας και καλοσύνης, ισχυρή πίστη στο υψηλότερο ιδανικό. Εκτός από τις ιδιωτικές του πεποιθήσεις, τα προσωρινά και τοπικά ιδανικά, ένα άτομο πρέπει να περιέχει στις μορφές της συνείδησής του ένα άνευ όρων περιεχόμενο, το υψηλότερο παγκόσμιο ιδανικό. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αυτό το ιδανικό της καθολικής αλήθειας και καλοσύνης είναι το υπομόχλιο, ο καθοδηγητικός στόχος κάθε καλής πράξης, η υψηλότερη πρόοδος του πολιτισμού και της γνώσης. Χωρίς την αφομοίωση αυτού του αντικειμενικού ιδεώδους, καμία ανάπτυξη δεν είναι καθόλου δυνατή.

Τα σωματικά όργανα κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής χρησιμεύουν ως εργαλειοθήκη για τον άνθρωπο, επιτρέποντας στη ζωντανή ψυχή να κυριαρχήσει στον περιβάλλοντα υλικό κόσμο. Πέρα από το υλικό ή το εμπειρικό περιεχόμενο της ζωής του, κάθε άνθρωπος περιέχει την εικόνα του Θεού, δηλ. μια ειδική μορφή απόλυτου περιεχομένου. Αυτή η εικόνα του Θεού είναι θεωρητικά και αφηρημένα γνωστή στο νου και μέσω του νου, αλλά στην αγάπη είναι γνωστή συγκεκριμένα και ζωτικά. Και αν αυτή η αποκάλυψη ενός ιδανικού όντος, που συνήθως κρύβεται από ένα υλικό φαινόμενο, δεν περιορίζεται στην αγάπη σε ένα εσωτερικό συναίσθημα, αλλά μερικές φορές γίνεται απτή στη σφαίρα των εξωτερικών συναισθημάτων, τότε θα πρέπει να αναγνωρίσουμε τη μεγαλύτερη σημασία για την αγάπη ως αρχή η ορατή αποκατάσταση της εικόνας του Θεού στον υλικό κόσμο, η αρχή της ενσάρκωσης της αληθινής ιδανικής ανθρωπότητας. Η δύναμη της αγάπης, περνώντας στο φως, μεταμορφώνοντας και πνευματικοποιώντας τη μορφή των εξωτερικών φαινομένων, αποκαλύπτει την αντικειμενική της δύναμη.

Η πνευματικότητα ενός ανθρώπου εκδηλώνεται στην ανάγκη και την ικανότητά του να γνωρίσει τον κόσμο, τον εαυτό του και τη θέση του στον κόσμο, στην επιθυμία να δημιουργήσει νέες μορφές κοινωνικής ζωής σύμφωνα με τους γνωστούς νόμους της ανθρώπινης φύσης. Η πνευματική αναζήτηση ενός ατόμου είναι σταθερή στα προϊόντα της καλλιτεχνικής και αισθητικής του δραστηριότητας - έργα λογοτεχνίας, καλών τεχνών, μουσική, δραματουργία. Η πνευματικότητα αναφέρεται σε γενικούς ορισμούς του ανθρώπινου τρόπου ζωής. Το πνεύμα είναι αυτό που συνδέει το άτομο, το υποκείμενο της ψυχικής δραστηριότητας, την προσωπικότητα του ανθρώπου με ολόκληρο το ανθρώπινο γένος σε όλη την εξέλιξη της πολιτιστικής και ιστορικής του ύπαρξης. Η πνευματικότητα δίνει νόημα στη ζωή για το άτομο.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

ΠΟΛΥΜΕΣΑ

1. Great Encycloᴨȇdia of Cyril and Methodius 2004, άρθρο: V.S. Solovyov "ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ"

2. Συλλογή από τα καλύτερα σύγχρονα προγράμματα, "Βιβλιοθήκη στην τσέπη σου"

3. Μ.Α. Antonovich "Η ενότητα του φυσικού και ηθικού κόσμου"

4. Α.Ν. Λεοντίεφ «Δραστηριότητα. Συνείδηση. Προσωπικότητα"

5. W. McDougall "Διακρίνοντας το συναίσθημα και το συναίσθημα"

Βιβλιογραφία

1. V.A. Περιγραφές του συστήματος Hansen στην ψυχολογία. - L .: Εκδοτικός οίκος Λένινγκραντ. un-ta, 1984. - 176 p.

2. Α.Ν. Ο Λεοντίεφ. Βιολογικά και κοινωνικά στον ανθρώπινο ψυχισμό / Προβλήματα ανάπτυξης του ψυχισμού. 4η έκδοση. Μ., 1981. Σ.193-218.

3. Μ.Α. Κρύο.
Υπάρχει η διάνοια ως ψυχική πραγματικότητα; Ερωτήματα ψυχολογίας, Νο. 5, 1990. - Σελ. 121-128

4. P. Schulz Philosophical Anthropology. - Εισαγωγή - για φοιτητές ψυχολογίας. - Νοβοσιμπίρσκ: NSU, 1996

5. Yu.B. Μπόρεφ. Αισθητική. - Μ., 1988.

6. Α.Α. Krivchun Aesthetics: Ένα εγχειρίδιο για φοιτητές. - Μ., 1998. - 430 σελ.