Ona na osebujan način odražava osobitosti kulture.

Vrste osjećaja i njihov nastanak. Psihologija nema općeprihvaćenu klasifikaciju vrsta osjećaja. Uobičajeno je razlikovati sljedeće vrste: moralne, intelektualne i estetske osjećaje.

Moralno (moralni) osjećaji izražavaju odnos čovjeka prema čovjeku i, šire, prema društvu. Temelj za ocjenu koju ti osjećaji objektivno dobivaju od drugih su moralne norme koje reguliraju ponašanje pojedinca u svim sferama njezina društvenog života. U moralne osjećaje spadaju: ljubav (u širem i užem smislu riječi), suosjećanje, dobrohotnost, humanost, odanost itd.

Pitanje odgoja osjećaja, a posebno moralnih, ostaje jedno od najvažnijih u radu učitelja. Formiranje moralnih osjećaja mlađeg naraštaja daje temeljnu osnovu za visoko građanstvo osobe.

Intelektualni osjećaji izražavaju i odražavaju odnos prema procesu spoznaje, njegovoj uspješnosti i neuspješnosti. U psihologiji su otkrivene duboke veze između mentalnih i emocionalnih procesa koji se razvijaju u jedinstvu. U međudjelovanju ovih procesa uloga osjećaja je da djeluju kao svojevrsni regulatori intelektualne aktivnosti. I u filogenezi i u ontogenezi, razvoj osjećaja odvija se u jedinstvu s kognitivnom aktivnošću osobe, što dovodi do emocionalnog odgovora, iskustava u njemu, povezano je s procjenom procesa spoznaje i njegovih rezultata.

Intelektualni osjećaji uključuju iznenađenje, znatiželju, sumnju, radost otkrića, ljubav prema istini itd. Dakle, zahvaljujući osjećaju iznenađenja, osoba počinje pomno analizirati, procjenjivati ​​novu situaciju, snalaziti se u njoj, nastojati razriješiti proturječje koje je nastao.

V.A. Suhomlinski, provodeći metodu emocionalnog “buđenja uma”, odgajao je kod djece iznenađenje pred “fenomenima prirode, pred predmetima koji su se činili poznati, ali puni novih, tajanstvenih – drevnih grobnih humaka, klik ždralovi, noćno nebo itd., ističući da odsutnost ili gubitak osjećaja iznenađenja kod djeteta ne potiče spoznaju misterija bića, osiromašuje njegov unutarnji svijet." A. Einstein.

U procesu spoznaje čovjek neprestano postavlja hipoteze, opovrgava ih ili potvrđujući, tražeći najispravnije načine rješavanja problema, ponekad griješi i opet ide na pravi put. Potraga za istinom može biti popraćena osjećajem sumnje - emocionalnim iskustvom koegzistencije dva ili više mišljenja koja se u umu subjekta natječu oko mogućih načina rješavanja problema ("sumnja"). Konačno, samo rješenje problema, otkrivanje istine (ili njezina asimilacija) može biti popraćeno osjećajem sigurnosti. Osjećaj povjerenja u pravednost ideje, u istinitost onoga što je čovjek spoznao, oslonac mu je u teškim trenucima borbe da u djelo provede uvjerenja do kojih je došao aktivnim spoznajnim djelovanjem.

estetski osjećaji reflektiraju i izražavaju odnos subjekta prema različitim životnim činjenicama i njihovom odrazu u umjetnosti kao nečem lijepom ili ružnom, tragičnom ili komičnom, uzvišenom ili vulgarnom, elegantnom ili grubom. Ti se osjećaji očituju u primjerenim procjenama, u umjetničkim ukusima i doživljavaju kao osjećaji estetskog užitka i užitka, ili, ako je njihov predmet neusklađen s estetskim kriterijima pojedinca, kao osjećaji prezira, gađenja i sl. Estetski osjećaji proizvod su kulturnog razvoja čovjeka, procesa formiranja njegove svijesti. Stupanj razvijenosti i sadržaj estetskih osjećaja (kao, uostalom, i moralnih i intelektualnih) bitan je pokazatelj njegove društvene zrelosti.

Kao primjer specifičnog estetskog smisla može se smatrati smisao za humor koji se temelji na sposobnosti osobe da u pojavama uoči njihovu komičnost, emocionalno reagira na njih. Smisao za humor povezan je sa sposobnošću subjekta da uoči, a ponekad i preuveliča, suprotnost pozitivnih i negativnih osobina u osobi, paradoksalnost njihove kombinacije, prividnu važnost nekoga i ponašanje koje tome ne odgovara itd. . Smisao za humor podrazumijeva da njegov subjekt ima pozitivan ideal, bez kojeg se degenerira u negativne pojave: vulgarnost, cinizam, ljutnju itd. O prisutnosti ili odsutnosti smisla za humor može se procijeniti po tome kako osoba razumije šale, dosjetke, karikature, karikature, hvata komičnost situacije, može li se nasmijati ne samo drugima, već i samom sebi. Odsutnost ili nedovoljna izraženost smisla za humor ukazuje na smanjenu emocionalnu razinu i nerazvijenost osobnosti osobe. Ponekad slaba razvijenost smisla za humor kod adolescenata i mladića, kao i njegova degeneracija u cinizam i vulgarnost, alarmantan je signal za učitelje i roditelje.

Moralne, intelektualne i estetske osjećaje osoba doživljava u aktivnostima i komunikaciji i ponekad se nazivaju viši osjećaji, s obzirom na to da je u njima sadržano svo bogatstvo emocionalnog odnosa čovjeka prema stvarnosti. Nazivanje osjećaja višim naglašava njihovu općenitost, postojanost i nesvodivost na trenutna emocionalna iskustva, njihov specifično ljudski karakter, budući da životinje nemaju ni približno analogije viših osjećaja.

Pritom valja istaknuti konvencionalnost pojma “viši osjećaji” budući da oni uključuju ne samo npr. moralne, već i nemoralne osjećaje (sebičnost, pohlepu, zavist itd.), tj. u biti, niske emocionalne manifestacije osobnosti. Konačno, u nedostatku preciznog kriterija klasifikacije, moralni, intelektualni i estetski osjećaji teško se mogu razlikovati u psihološkoj analizi. Smisao za humor, budući da je estetski, istovremeno se može smatrati intelektualnim (ako je povezan sa sposobnošću uočavanja proturječja u okolnoj stvarnosti) i istovremeno moralnim smislom. Sve to naglašava jedinstvo emocionalne sfere čovjekove osobnosti.

Da bismo objasnili što su moralni osjećaji, prvo moramo definirati što su uopće osjećaji. Dakle, ako usporedimo koncepte kao što su "percepcija", "senzacije", "razmišljanje" s "osjećajem", tada u prvom slučaju jednostavno odražavamo ono što percipiramo, u drugom pokazujemo naš izravni odnos prema onome što se događa. Osjećaji su osobni stav pojedinca prema spoznatljivom i prema sebi.

Razlikovati više ( moralni, estetski, intelektualni) i niže ( zadovoljenje fizičkih i fizioloških potreba) čula.

moralni osjećaji nastaju pod utjecajem društva. U svakom društvu postoje određene granice dopuštenog. Na primjer, ono što je prihvaćeno među Slavenima može biti odbačeno od strane Arapa, i obrnuto. Društvo postavlja svoje vlastite norme, a zatim ih osoba apsorbira i živi u skladu s njima. Što će se dogoditi ako određena osoba odbije djelovati u skladu s moralom?

U slučaju nepoštivanja ovih normi, osoba može izazvati negativan stav prema sebi, koji se izražava u osjećaju kajanja, krivnje, srama. Tu se mogu pripisati i osjećaji zavisti, sažaljenja, ljubomore. Izvan bilo kojeg društva, osoba ne bi imala pojma o ispravnosti ili nepristojnosti svojih postupaka, ljepoti ili ružnoći svog lica itd. Pa ipak, kako razumjeti što je "norma" i tko je postavlja?

Nedavno je svijet doživio promjene, preispitivanje vrijednosti. Po mom mišljenju, najuočljivija promjena u društvenoj sferi je seksualna revolucija. Ono što se prije smatralo nemoralnim sada je postalo norma. Na primjer, trenutno se smatra normom da mladenka prije vjenčanja više nije djevica, u starim vremenima takav bi propust bio sramota za cijelu obitelj i prezir prema djevojci od strane čuvara morala.

Još jedan primjer. Je li moralno ubiti osobu? Što se mene tiče, nemoguće je dati konačan odgovor. Treba sagledati okolnosti, kontekst. Je li to bilo u samoobrani, možda je to bila osveta ili je to bila samo akcija temeljena na pohlepi? Na temelju odgovora može se zaključiti o moralu i prosuditi bi li to uopće bilo kazneno djelo.

Dajem ove primjere da to pokažem moralnost- ovaj koncept je toliko individualan i relativan da se u određenim slučajevima može toliko izopačiti da okorjeli zločinac može ispasti instrument pravde u ovom opakom svijetu.

Što će onda biti mjerilo morala ako ne crno-bijela podjela na “dobre” i “loše”? Smatram da se ne može jednoznačno reći da je loše sve što je loše i obrnuto, sve što nije loše je dobro. Ako je osnova morala savjest, onda će zadaća njezina ispravnog njegovanja u čovjeku biti pokazati da samo široki nazori i fleksibilno mišljenje pojedine osobe, a ne cijeloga društva, mogu imati pravo mjeriti, jer društvo često može pogriješiti, budući jednostavno jednostrano.

Pa ipak, moral nam je potreban kako bismo održali privid reda u društvu. Potrebni su nam moral kao i religija, jer oni pomažu kontrolirati ljude. Uostalom, ne bismo imali moralne koncepte - jednostavno bismo se vratili izvorima primitivnih temelja. Moralnost- ovo je odraz stupnja razvoja društva i sastavni je dio njegove gradacije.

Dakle, da rezimiramo ono što je rečeno, želio bih se usredotočiti na nekoliko koncepata:

Osjećaj- ovo je naša reakcija na ono što se događa okolo;

moralni osjećaj- to je naša reakcija na određene moralne vrijednosti koje su se formirale pod utjecajem društva.

moralni osjećaji, uz estetske i intelektualne, spadaju u najviše osjećaje, dok zadovoljenje fizičkih i fizioloških potreba spada u niže osjećaje.

Osoba društvu, drugim ljudima, sebi na temelju moralnih vrijednosti (vidi). Oni su uvijek društveno uvjetovani i povijesni su. karakter: iz jednog društva.-ekonom. formacije drugima, mijenja se njihov sadržaj i smjer. Ch.n. raznoliki - to su osjećaji savjesti, dužnosti, odgovornosti, pravde, časti itd., ali su uvijek utemeljeni na psihološkim. sposobnost suosjećanja s drugim ljudima, želja da se olakša tuđa bol, patnja, da se priskoči u pomoć u teškim vremenima. Ch.n. uvjetno se mogu podijeliti na jednostavne i složene. Jednostavna Ch.n. usko su povezani s emocijama (osjećaj srama, ljutnje, ogorčenosti itd.) i nisu uvijek dovoljno svjesni. Složeni Ch.N., u pravilu, posredovani su razmišljanjima (na primjer, osjećaji krivnje, pokajanje) i stavom pojedinca. Razumijevanje Ch.n. dovodi čovjeka do podređivanja vlastitih, usko osobnih interesa interesima drugih ljudi, interesima kolektiva, ali i društva. ideale i moralne standarde (vidi). To, međutim, ne znači da Ch.n. ne izlaze iz okvira svijesti pojedinca – one se ostvaruju u procesu čovjekove djelatnosti u društvu, odnosno u njegovom djelovanju. Upravo je to njihova funkcionalna uloga: Ch.n. djeluje kao poticaj na djelovanje. Istodobno, u strukturi Ch.n. sposobnost pojedinca za ispravnu moralnu procjenu situacije i postaje važna. Lit .: Mashkov cue II Racionalno i emocionalno u moralnom razvoju pojedinca. M., 1976.; Nikolaichev B.O. Svjesno i nesvjesno u moralnoj zapovijedi pojedinca. M., 1976.; Moralni izbor. M., 1980.; Racionalno i emocionalno u moralu. M., 1983.; Moral: svijest i. M., 1986. I.N. Mikheev

Ruska sociološka enciklopedija. - M.: NORMA-INFRA-M. G.V. Osipov. 1999. godine

Pogledajte što je "MORALNI OSJEĆAJI" u drugim rječnicima:

    MORALNI OSJEĆAJI- - osjećaji pravde, dužnosti, časti, savjesti, dostojanstva itd. Ch. pripremiti, prilagoditi ponašanje i aktivnosti pojedinca u skladu s prihvaćenim pravilima i zahtjevima. Pogl. uključuju jedinstvo racionalnog i emocionalnog i ...

    Moralni osjećaji- emocionalni oblik moralnih načela, normi, ideja koje je naučila osobnost. Pogl. su iskustva koja odražavaju čovjekov odnos prema društvu, drugim ljudima, samom sebi na temelju moralnih vrijednosti. (jedan) … Pojmovnik opće i socijalne pedagogije

    Čula- Osjećaji doživljavanja vlastitog stava prema okolnoj stvarnosti (ljudima, njihovim postupcima, bilo kojim pojavama) i prema sebi. Kratkotrajna iskustva (izljevi radosti, razočaranja itd.) ponekad se nazivaju emocijama u užem smislu riječi ... Wikipedia

    MORALNI OSJEĆAJI, MORALNI OSJEĆAJI- osjećaje koje ljudi doživljavaju kada percipiraju pojave stvarnosti i usporedbu tih pojava s normama koje je razvilo društvo. Moralni osjećaji uključuju osjećaj dužnosti, humanosti, dobrohotnosti, ljubavi, prijateljstva, patriotizma, ... ... Stručno obrazovanje. Rječnik

    moralni osjećaji- dorovinis jausmas statusas T sritis švietimas apibrėžtis Pastovus emocinis dorovinių vertybių išgyvenimas, pvz. Enciklopedinis edukologijos žodynas

    1.4.11. - 1.4.11. Rečenice koje odražavaju situaciju veze Tipična semantika Osoba, službena organizacija ili neživi predmet povezuje koga, što l., a također i što l. povezuje. Osnovni model SUBJEKT PREDIKAT PRIDRUŽIVANJE OBJEKTA Osnovni… … Eksperimentalni sintaktički rječnik

    SAMOPOTVRĐIVANJE- - ostvarenje temeljne ljudske potrebe za samoizražavanjem i samootkrivanjem objektiviziranjem sebe u oblicima života. S.-ov motiv je želja za postizanjem maksimalne punine života dostupne u danim uvjetima postojanja, osiguravajući ... ... Enciklopedijski rječnik psihologije i pedagogije

    Žukovski, Vasilij Andrejevič- poznati pjesnik. ?. DJETINJSTVO (1783.-1797.) Godinu rođenja Žukovskog njegovi biografi različito određuju. Međutim, unatoč dokazima P. A. Pletneva i Ya. K. Grota, koji ukazuju na rođenje Zh.-a 1784., mora se uzeti u obzir, kao i sam Zh. ... ... Velika biografska enciklopedija

    DUŠA- [grčki. ψυχή], zajedno s tijelom, tvori sastav osobe (vidi članke Dihotomija, Antropologija), a pritom je samostalan početak; D. čovjek sadrži sliku Božju (prema nekim ocima Crkve; prema drugima slika Božja sadržana je u svemu ... ... Pravoslavna enciklopedija

    Rusija. Ruski jezik i ruska književnost: Povijest ruske književnosti- Povijest ruske književnosti radi lakšeg pregleda glavnih pojava njezina razvoja može se podijeliti u tri razdoblja: I od prvih spomenika do tatarskog jarma; II do kraja XVII st.; III do našeg vremena. U stvarnosti, ta razdoblja nisu oštra ... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron

knjige

  • Kontemplativni i osjećaji kršćanske duše. Odgovarate li na tajne ili otvorene zahtjeve pobožnih duša i moralne pouke, prije svega, sebi? sam, iz dnevnika za 1904., I. I. Sergiev. Odgovori na tajne ili otvorene zahtjeve pobožnih duša i moralne pouke, prije svega, samome sebi. Iz dnevnika za 1904. Bože, um je bespočetan i beskrajan, a zajedno je ljubav beskrajna ... Kupite za 2008 UAH (samo Ukrajina)
  • djeca. Ljubav, strah, moralni propusti i zablude. Eseji iz dječje psihologije i pedagogije, S. Hall. Knjiga koju čitatelju nudi istaknuti američki psiholog, jedan od utemeljitelja pedološke znanosti Stanley Hall sadrži eseje koji istražuju najvažnije psihološke ...

Pojam morala stalno je na slušanju i jest mjera stupnja razvoja suvremenog čovjeka.

Zahvaljujući ispravnim moralnim smjernicama, ljudi uspijevaju uspješno egzistirati u društvu.

Kako postati ljubazniji i tolerantniji prema ljudima? Saznajte više o tome od naših.

Definicija u psihologiji

Moralno je skup pravila i skup ideala, individualnih za svakog pojedinca, koji zajedno tvore moralnu kvalitetu osobe.

Ova pravila utječu na izbor osobe, njeno ponašanje i odnos prema svijetu oko sebe.

Moral se razmatra zajedno s pojmove etike i morala.

Orijentir, položaj, načela

Moralni orijentir- to su ciljevi i zabrane (koje postoje u umu) koje osoba koristi kao model za izgradnju linije ponašanja.

Oni. moralna smjernica je jasan okvir izvan kojeg osoba ne dopušta da ide.

Moralni položaj To je procjena normi društvenog ponašanja i njihovog poštivanja. Čovjek ovu procjenu propušta kroz unutarnji “filter”, shvaćajući je i uzimajući je kao smjernicu za vlastito djelovanje. Moralni položaj uključuje:

  • motivi ponašanja;
  • samoregulacija i kontrola vlastitih postupaka;
  • savjesnost;
  • osjećaj ljudskog dostojanstva (iz pozicije osobe koja je za sebe odabrala određenu moralnu poziciju).

Moralna načela To je okvir na kojem se grade društveni i međuljudski odnosi.

Istodobno, pošteno je reći da su moralna načela univerzalna, podupiru društvene temelje kroz mehanizam utjecaja treće strane (javno odobravanje ili osuda obrazaca ponašanja), te se mogu izraziti u moralnim normama.

Ljudske kvalitete: popis

Moral i moral se križaju formiranje jedinstvenog sustava kvalitete. Ova kategorija uključuje moralnu blokadu:

  • ljubav prema ljudima;
  • poštovanje drugih;
  • odanost (vjernost);
  • nezainteresirani početak (motivacija za djelovanje, zbog dobrih namjera, a ne potencijalnih koristi);
  • duhovnost (spoj morala i religioznosti).

I moralna blokada:

  • poziv dužnosti;
  • odgovornost;
  • čast;
  • težnja za pravdom;

Osim pozitivnih moralnih kvaliteta, postoje i negativan: , lažljivost itd.

Ako je razina morala u društvu niska, s vremenom negativni postupci i kvalitete postaju prihvatljivi i poželjni za društvo, a zatim se usađuju u mlađe generacije kao trenutna norma.

Zamjena pojmova događa vrlo brzo i možete pratiti dinamiku čak i na primjeru djece i njihovih roditelja.

Pozitivna moralna kvaliteta prepoznata je kao takva na razini čitavih zajednica. A takve univerzalne kvalitete djeluju kao jamstvo da će njihov vlasnik biti identificiran kao moralna i obrazovana osoba.

Najcjenjeniji u modernom društvu odgovornost, humanost, otvorenost, iskrenost, disciplina, vjernost, kolektivizam, takt, marljivost, marljivost, čistoća.

Visoke moralne kvalitete su one kvalitete koje su u datom društvu/kulturi u "pozitivnom" polu.

Ali u nekim slučajevima "visoko" nazivaju one kvalitete koje diktira ne toliko potreba za uspješnim uključivanjem u društvo, koliko duboki i iskreni osjećaji pojedinca. Ova kategorija uključuje patriotizam, čednost, apsolut.

Primjeri osjećaja

Čovjek doživljava moralne osjećaje u trenutku kada shvati koliko su njegovi postupci prilagoditi ili ne prilagoditi moralnim standardima.

A ako analiza počinjenih radnji potvrdi da su zahtjevi društva i morala uzeti u obzir, pojedinac će doživjeti pozitivne osjećaje.

Ako je ponašanje u suprotnosti s općeprihvaćenim modelima, osjećaji će biti negativni i destruktivni.

Primjeri:

  1. Osoba koja grubo odgovara starijoj osobi u redu samoosuđuje se i osjeća se nelagodno. U trenutku počinjenja neuglednog čina, junak je nastavio o vlastitoj razdražljivosti.

    Ali u isto vrijeme, osoba smatra da je poštovanje starijih obavezna stavka u sustavu moralnih smjernica.

  2. Putnik, vraćajući se u domovinu, spoznaje dubinu svog domoljublja. U ovom trenutku doživljava pozitivna osjećanja koja imaju oblik ponosa na svoje sunarodnjake, ljubavi prema rodnom kraju i poštovanja prema zemlji.
  3. Djevojka čeka svog voljenog momka iz vojske. Shvaćajući da njezino ponašanje odgovara najvišim moralnim smjernicama (vjernost i odanost), junakinja doživljava pozitivne emocije.

Ponašanje

Ponašanje postaje moralno u slučaju kada ga pojedinac veže za uspostavljeni sustav moralnih vrijednosti i nastoji svoje djelovanje dovesti u pozitivne smjernice.

Ključni element moralnog ponašanja je djelo.

Čin se pak sastoji od radnje i može dobiti pozitivnu ili negativnu ocjenu članova društva.

Suzdržavanje od bilo kakvog djelovanja u vrijeme kada moral zahtijeva od osobe aktivnost, također može smatrati djelom.

Moralno ponašanje teško je objektivno procijeniti, ali drugi uvijek propuštaju tuđe postupke "faktori filtera":

  • motivi (ako je plemeniti motiv doveo do ružnog rezultata osobe, stupanj ogorčenosti društva će se smanjiti);
  • rezultat djela;
  • objektivna stvarnost (okolnosti u kojima je djelo počinjeno);
  • sredstva za postizanje postavljenog zadatka (osoba se može koristiti "zabranjenim trikovima" na putu do dobrog cilja, što će ozbiljno zasjeniti njegov moralni karakter).

Moralno ponašanje uvijek je pokušaj pronalaska ravnoteže između ograničenja (okvira) koje postavlja društvo i vlastite slobode (kreativnog izbora).

Koje su norme?

Moralni standardi mogu biti u obliku vage s dva pola, od kojih jedno pokazuje poticano ponašanje, a drugo osuđujuće.

Moralne norme možemo podijeliti u dvije vrste: o dopuštenom i neprihvatljivom (o i zlu).

Pojmovi su suprotni i međusobno se isključuju što znači da svaka norma ima svoj antipod.

To tjera osobu da zauzme stabilnu poziciju, jer je nemoguće zadržati neutralnost u uvjetima polariteta (osim ako je nedjelovanje svjestan izbor osobe koja je spremna na osudu od strane drugih).

Što je pokazatelj moralne zrelosti osobe?

Osobnost može biti prepoznati kao moralno zreli samo u slučaju uspješne socijalizacije. Oni. zrela osoba mora naučiti norme koje su prihvaćene u društvu, te se njima rukovoditi pri obavljanju postupaka i donošenju odluka.

Ali želja za približavanjem idealima nije diktirana strahom od osude društva, već sviješću o vrijednosti, ispravnosti i opravdanosti takvog ponašanja.

Relativizam - što je to?

Moralni relativizam- to je stav čiji pristaše negiraju mogućnost postojanja apsolutnog zla ili dobra.

Prema moralnom (moralnom) relativizmu, moral nije vezan uz univerzalne standarde.

Etičko ponašanje- samo varijabla koja se mijenja kao rezultat promjene okruženja (kultura, sudionici radnje, nijanse situacije itd.).

Relativizam se može promatrati na dva načina:

  • pojmovi "dobro" i "zlo" su sami po sebi uvjetni;
  • javni moral je relativan u odnosu na bezuvjetne standarde dobra i zla.

Ukratko o teoriji razvoja morala

Kako se kod djece formira moralnost? Ovo su pitanje postavili mnogi znanstvenici. Ali u modernom svijetu, samo teorija Lawrencea Kohlberga.

Kohlberg je koristio metodu dileme. Na djecu je projicirao situacije u kojima su mladi sudionici eksperimenta morali donositi teške moralne odluke.

Kao rezultat toga, odbačena je ideja da se kod djece formira spontana moralnost, koja nije vezana uz bilo kakve brojke i pokazatelje.

Kohlberg je identificirao tri razine razvoja moralne svijesti:


Problem nemorala

Zašto dolazi do pada morala? Svi procesi u društvu su ciklički.

Dakle, prije ili kasnije moral je u padu.

Zbog sveprisutnog emitiranja i propagande nemoralnih ličnosti, ljudi su vođeni tom propagandom.

Nastaje slika uspješne osobe koja ne mari za moral i društvena načela, ide za snom i uništava. Sve je zamotano područje neke vrste romantike koja privlači mlađu generaciju.

Ali na umove lako utječu drugi nesposoban procijeniti razmjere katastrofe. Odbacivanje moralnih vrijednosti izravan je put u anarhiju i bezakonje.

Uostalom, nemoralno društvo je društvo čiji se svaki član vodi svojima i bez grižnje savjesti u trenutku nanošenja štete bližnjemu.

To je neizbježno povezano s brisanjem granice između dobra i zla na globalnoj razini. Doći će do postupnog uništenja svih apsolutnih temelja.

Vrlo je važno odgajati visoke moralne kvalitete kod djece. dati mlađoj generaciji priliku da živi život svjesno. Tada će ljudi mirno koegzistirati, ne zato što su bili prisiljeni na to, već svojom voljom.

Zašto je moral potreban?

Državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

"Rusko državno društveno sveučilište"

u Sočiju, Krasnodarski kraj

Odjel za socijalni rad

TEST

Po disciplini "PSIHOLOGIJA"

ttema: "Intelektualni, estetski i moralni osjećaji"

Izvedena:

Student gr.

350500, Zapadni savezni okrug, 2 tečaja,

fakultet "Socijalni rad"

Sarnavskaya L.A.

Provjereno:

kand. lud. Znanosti Matveeva T.N.

Soči - 2007

Uvod -

Intelektualni osjećaji

estetski osjećaji

moralni osjećaji

Odnos, interakcija i međuovisnost složenih osjećaja

zaključak -

Bibliografija

Komentari

UVOD

Znanje o ljudskoj psihi akumulirano je tisućama godina. Kroz povijest ljudskog društva ljudi su daleko odmakli u razvoju mentalnih svojstava, pojava i sposobnosti. Tisuće godina društvene povijesti dale su u tom smislu mnogo više od stotina milijuna godina biološke evolucije životinja. Među životinjama, čovjek je vrsta koja se nalazi na vrhu jedne od piramida informacijskih sustava organizma.

Polazište za analizu psihe kao sustava je općeprihvaćeno stajalište u psihologiji o cjelovitosti psihe u normi. Postojanje, funkcioniranje i razvoj čovjeka određeni su genetskim i društvenim programima.

Provedba ovih programa moguća je zahvaljujući informacijskoj interakciji osobe s okolinom i ciljanom utjecaju na nju.

Slika svijeta u čovjeku razlikuje se od slike svijeta stvorene u prirodnim i društvenim znanostima. Ljudske slike, ideje i misli, prema psihologu A.N. Leontjev*, pristrani su, prožeti emocijama, osjećajima i modusima.

Izraz "ljudski subjektivni svijet" ima sljedeće značenje: ljudska percepcija vanjskog svijeta je živa, emocionalno obojena percepcija, koja ovisi o željama, raspoloženjima subjekta, često dovodeći do iskrivljavanja prave slike svijeta. Nemoguće je zamisliti osobu lišenu osjećaja i emocija. Naše unutarnje iskustvo uči da nas predmete koji ne izazivaju emocionalni odgovor u našoj duši ostavljaju ravnodušnima, percipiramo kao vanjsku pozadinu.

Formiranje osjećaja nužan je uvjet za razvoj ljudske subjektivnosti. Samo po sebi poznavanje motiva, ideala, normi ponašanja nije dovoljno da bi se čovjek njima rukovodio. Tek kada postane predmetom stabilnih osjećaja, ta spoznaja postaje pravi motiv i regulator aktivnosti.

ČULA

Prave emocije pojavljuju se u ranim fazama evolucijskog razvoja. Većim dijelom evolucijskog procesa djeluju kao nusprodukt impulzivnih težnji životinje, a tek u čovjeku postaju važan izvor samospoznaje, a time i vlasti. Iako su najjednostavniji oblici osjećaja vjerojatno dostupni višim životinjama, može se tvrditi da su osjećaji svojstveni samo čovjeku. Organizam koji je dosegao stupanj razvoja kognitivnih funkcija ne mora se kolebati između običnog zadovoljstva i jednostavne boli.

Osim primitivnih krajnosti, on je sposoban iskusiti cijeli niz osjećaja, koji su u neku ruku kombinacija ili mješavina zadovoljstva i boli; on ublažava osjećaje kao što su nada, tjeskoba, očaj, osjećaj beznađa, pokajanje, ᴨȇchal. Kako mentalni sklopovi postaju sve složeniji, odrasla osoba uči “slatki ᴨȇchal”, radosti obilježene patnjom, ... “neobičan splet tuge i zabave” ..., tamne trenutke njegovih neuspjeha obasjavaju zrake nade, a trenuci trijumfa i trijumfa zasjenjeni su sviješću o uzaludnosti ljudskih težnji, krhkosti i kolebljivosti svih postignuća.

Od pamtivijeka je nastao koncept tročlane strukture duševnog života: um, volja i osjećaj. Povjesničari psihologije primjećuju da se u prošlosti mnogo pozornosti pridavalo kognitivnim i voljnim procesima, a proučavanje emocionalnog života ostalo je dio poezije i glazbe. Danas se tim problemom bave znanstveni timovi psihologa.

Iskustveni odnos osobe prema objektima i pojavama, osjećaji su osobne prirode, nose informacije o objektima, povezani su s vitalnom aktivnošću organizma. Osjećaji nastaju u moždanoj kori. Njihova odlika je polaritet. Dva su primarna i temeljna oblika osjećaja - zadovoljstvo i bol, odnosno zadovoljstvo i nezadovoljstvo, koji boje i određuju u nekom, makar neznatnom, stupnju sve težnje organizma. Zadovoljstvo je posljedica i znak usᴨȇha, patnja je unsusᴨȇha i frustracija. Moguće je da su primitivni užitak i bol bili međusobno isključive alternative, ali s razvojem kognitivnih funkcija, mozak istodobno shvaća različite aspekte objekata i situacija uzrokovanih anticipacijom ili sjećanjem. Tijelo doživljava užitak i bol u isto vrijeme.

Čovjekovi su osjećaji uvjetovani njegovim odnosima s drugim ljudima; upravljaju se prema moralu i običajima društva. Proces formiranja čovjekovih osjećaja neraskidivo je povezan sa cjelokupnim procesom formiranja njegovog unutarnjeg svijeta. Dinamičnost osjećaja povezana je na svoj način s cijelim sustavom osjeta i intuitivnih naznaka osobe; ovaj sustav prožima svijest i u svakom pojedinačnom slučaju oblikuje specifičan sᴨȇ ᴨȇkarakter umjerenosti. Jedna od strana manifestacije osjećaja jest razlikovanje njihove modalnosti, kvalitete umjerenosti. Psihologija nema općeprihvaćenu klasifikaciju vrsta osjećaja, uobičajeno je izdvojiti intelektualne, estetske i moralne osjećaje.

Religioznoj (kršćanskoj) antropologiji pripada razlikovanje u sastavu ljudskog bića tri stvarnosti - tijelo, duša, duh. Ovo gledište inzistira na potrebi za holističkim pogledom na ljudsku prirodu. Znanstvena psihologija (u istraživačkom, teoretskom dijelu) samo pobliže promatra, pažljivo isprobava duhovnu hipostazu osobe, čije je postojanje u ruskoj psihologiji donedavno nijekano iz ideoloških razloga. Danas se situacija mijenja.

Psihologija intenzivno ovladava naslijeđem religijske filozofije, duhovnim iskustvom ispovjednika vjere, asketa duha; proširuje iskustvo rada sa subjektivnim svijetom čovjeka. U domaćoj psihologiji, radovi B.S. Bratusya, V.P. Zinchenko, B.V. Nichiporova, F.E. Vasiljuka i drugih, pokušavaju se postaviti temelji istinski duhovne psihologije kao posebnog oblika racionalnog znanja o formiranju subjektivnog duha osobe unutar njenog života.

INTELEKTUALNA OSJETILA

Intelektualni osjećaji izražavaju i odražavaju odnos prema procesu spoznaje, njegovom usavršavanju i nerazvijanju. U psihologiji su otkrivene duboke veze između mentalnih i emocionalnih procesa koji se razvijaju u jedinstvu. U procesu spoznaje, osoba neprestano postavlja hipoteze, opovrgava ih ili potvrđuje, tražeći najispravnije načine rješavanja problema. Potraga za istinom može biti popraćena osjećajem sumnje – emocionalna ᴨȇrehabilitacija koegzistencije dvaju ili više suprotstavljenih mišljenja u umu subjekta o mogućim načinima rješavanja problema. Osjećaj povjerenja u pravednost ideje, u istinitost onoga što je čovjek naučio, oslonac mu je u teškim trenucima borbe da u djelo provede uvjerenja do kojih je došao aktivnom spoznajnom aktivnošću.

Evolucija čovjeka kao misaonog bića, nastanak i razvoj svijesti, koja nas razlikuje od životinja, odrazila se na organizacije mozga: u njegovim prastarim slojevima - deblu koje upravlja refleksima i hormonima, kao iu limbičkom sustav koji kontrolira afekte i emocije. Načini obrade informacija, akumulirano životno iskustvo, ciljevi i motivi ponašanja – sve je to gotovo u potpunosti na teritoriju nesvjesnog. Prema suvremenim predodžbama, nesvjesno je duboka sfera psihe, složen skup genetskih predispozicija, urođenih i stečenih automatizama. Dječje nesvjesno je srž planete Čovjek. Z. Freud je govorio o ulozi koju dječje iskustvo igra u formiranju osobnosti. “U tom smislu Freud je bio gotovo prorok”, kaže G. Roth*. “Danas su te njegove ideje eksperimentalno potvrđene.” Limbički sustav može obraditi i pohraniti emocionalne načine već u majčinoj utrobi.

Moždana kora, koja je nastala tijekom evolucije, kontrolira svjesno razmišljanje, naša svijest se nalazi ovdje. Nesvjesno sjećanje na naša prošla iskustva, kako kaže američki istraživač Joseph de Doux, "uzima racionalni dio mozga kao taoca". Bilo koja misao, prije nego što se oblikuje u umu, obrađuje se u limbičkom sustavu. Tu je ono emocionalno obojeno i tek tada je dosljedno umu. Nesvjesno je budni cenzor koji može ili dati zeleno svjetlo ili zabraniti naše djelovanje.

Čovjeka od ranog djetinjstva privlači novo i nepoznato - to je temelj znanja i razvoja okolnog svijeta, a time i važno svojstvo osobe - inteligencija*, sposobnost znanja. Moždani centri za nagrađivanje i užitak "odgovorni" su za proces učenja. Ako učenikov mozak kontrolira "mod straha", on je pod posebnim utjecajem amigdale u limbičkom sustavu mozga. “Aktivnost” amigdale usmjerava um da se oslobodi izvora straha. Nemoguće je kreativno razmišljati u ovom načinu rada, mozak se počinje pridržavati najjednostavnijih shema, a s asimiliranim materijalom, osjećaj smetnje pada u sjećanje. “Ljudi bolje uče ako im je učenje radost”, zaključio je M. Spitzer, profesor psihijatrije iz Ulma.

Najviši proizvod mozga je mišljenje, koje je povezano s radom biološkog aparata, njegovom evolucijom i društvenim razvojem čovjeka. Misao je rezultat procesa mišljenja. Sposobnost mišljenja da posredno odražava stvarnost izražava se u sposobnosti osobe da djeluje zaključivanjem, logičkim zaključkom, dokazom. Ova sposobnost uvelike je proširila čovjekove mogućnosti. Omogućuje, polazeći od analize činjenica dostupnih neposrednoj percepciji, spoznati ono što je nedostupno percepciji uz pomoć osjetila. Zahvaljujući toj sposobnosti, Galileo je "zaokružio" Zemlju, Koᴨȇrnik je "izbacio" čovjeka iz središta svemira, Freud je nesvjesno proglasio gospodarem "ja". A Einstein je ljudima donio nešto poput utjehe: da, mi smo samo stvorenja s malog planeta negdje na strani Svemira, ali unatoč svemu tome, čovjek je velik, sposoban je prodrijeti u tajne svemira zahvaljujući moći njegovog razmišljanja. Upravo on, čovjek, gospodari i humanizira stvarnost na sve njemu dostupne, povijesno razvijene načine.

Neuroznanstvenici i psiholozi kažu da mozak pohranjuje informacije u mrežnoj strukturi. Nova znanja se "ugrađuju" u već uspostavljenu mrežu, odnosno formiraju novu "web". Na sadašnjem evolucijskom stupnju razvoja mozak percipira i obrađuje dijelove i cjelinu paralelno – u njihovoj unutarnjoj povezanosti. Radi s informacijama poput tražilice i poput konstruktora. Kakvu će konstrukciju sastaviti ovisi o individualnim interesima, kvalitetama i iskustvu svake osobe. U međudjelovanju ovih procesa uloga osjećaja je da djeluju kao regulator intelektualne aktivnosti. I u filogenezi i u ontogenezi, razvoj osjećaja odvija se u jedinstvu s kognitivnom aktivnošću osobe, što dovodi do emocionalnog odgovora u njemu, opuštanja, povezano je s procjenom procesa spoznaje i njegovih rezultata.

Neki stupanj emocionalne kvalitete, nazvan interes, uvijek prati impuls ili želju za istraživanjem i boljim ovladavanjem bilo kojim predmetom; interes koji nije povezan s takvim impulsom jednostavno je nemoguć. Proces istraživanja dovodi do uvida u prirodu objekta, a to zauzvrat može izazvati strah - kvalitetu koja uvijek prati impuls da se na vrijeme izbjegne opasnost ili želju da se udaljimo od objekta. Ali s pojavom ovog novog impulsa i njegove karakteristične emocionalne kvalitete, interes nije nužno potisnut ili odgođen; nagon za istraživanjem može postojati zajedno s nagonom za povlačenjem, u kojem slučaju ublažavamo emocionalnu kvalitetu koja nalikuje i interesu i strahu, a koja se može smatrati mješavinom ove dvije primarne kvalitete.

Instinkti i asocijacije, u svom složenom obliku, dio su ljudske psihe, čineći humanizirani biološki temelj njegove svijesti, intelektualne aktivnosti. Priroda i struktura ljudske psihe je takva da vlastito svjesno djelovanje već u najranijim fazama ljudskog razvoja postaje predmet neposrednog promatranja i osvještavanja. U djelatnoj prirodi čovjeka i njegove psihe položeni su preduvjeti za početno objašnjenje prirodnih pojava po uzoru na svjesno ljudsko djelovanje. Važnu ulogu u labavljenju dogmi ima zdrava sumnja, promišljenost, kritičnost. Ali ako se mjera prekrši, oni mogu izazvati drugu krajnost - skepticizam, nevjericu, gubitak ideala, odbijanje služenja visokim ciljevima.

Intelektualni osjećaji generirani su spoznajnim odnosom čovjeka prema svijetu. Predmet spoznajnih osjećaja je i proces stjecanja znanja i njegov rezultat. Intelektualni osjećaji uključuju interes, znatiželju, osjećaj misterija, iznenađenje. Vrhunac intelektualnih osjećaja je generalizirani osjećaj ljubavi prema istini, koji postaje golema pokretačka snaga koja doprinosi dubokom prodiranju u tajne bića.

ESTETIK OSJEĆAJI

Čovjek je stvorio doista moćna sredstva spoznaje prirode i sebe - umjetnost i znanost, koje su upile sve oblike ljudskog znanja. Umjetnost, znanost i tehnologija ne mogu ne utjecati na svjetonazor ljudi i njihovu psihologiju. Pred čovjekom se otvara užas svijeta i on teži estetskom idealu. Kroz korelaciju s normama, idealima, provodi se evaluacija - određivanje vrijednosti onoga što se događa.

Glavne kategorije svijesti arhaične osobe formiraju mitološke ideje. Znanost je razvila ideju o mitovima kao strukturama koje izražavaju "neobičnu" stvarnost, kao simboličke sustave. K.G. Jung * je smatrao da su to primarni oblici koji organiziraju mentalne sadržaje, sheme prema kojima se formiraju misli i osjećaji cijelog čovječanstva - arhetipovi - funkcionalne strukture kolektivnog nesvjesnog. Rezultat aktualizacije arhetipova su arhetipske ideje, formira se vrijednosna svijest čovječanstva. Najvažniji pojmovi vrijednosne svijesti bili su pojmovi dobra i zla, ljepote i ružnoće. Ovaj sustav orijentacija ima važnu ulogu u individualnoj i društvenoj svijesti. Suvremeni pogledi na strukturu svemira i ljudsku prirodu donose teške zaključke o odgovornosti ljudi za sav život na Zemlji. Umjetnost dovodi do istih zaključaka, ali nije riječ o dokazivanju, već o emocionalnom prikazu. Umjetnost nas može natjerati da živimo tisuće tuđih života.

Pitanje prisutnosti kreativnosti u osobi i potrebe za samoostvarenjem relevantno je od davnina. Umjetnička kreativnost počinje s povećanom pažnjom na fenomene svijeta, sposobnošću da ih zadrži u sjećanju i razumijevanju. Važan psihološki čimbenik umjetničkog stvaralaštva je pamćenje, ne "zrcalno", već selektivno.
Kreativni proces nezamisliv je bez mašte koja omogućuje reprodukciju ideja i dojmova. Imaginacija ima mnogo varijanti: filozofsku i lirsku - kod Tyutcheva, fantazmagoričnu - kod Hoffmanna, romantičnu - kod Vrubela, bolno hipertrofiranu - kod Dalija, stvarno-strogu - kod Fellinija itd.

Posebnu ulogu u umjetničkom stvaralaštvu imaju podsvjesni procesi. Američki psiholog F. Burron ispitivao je skupinu pisaca i došao do zaključka da su kod predstavnika ove profesije emotivnost i intuicija vrlo razvijene i prevladavaju nad racionalnošću. Pokazalo se da su 89% ispitanika "intuitivne osobe", dok je u kontrolnoj skupini (ljudi daleko od umjetničke kreativnosti) bilo 25% osoba s razvijenom intuicijom. F. Schelling je napisao: “... umjetnik je nehotice, pa čak i suprotno svojoj unutarnjoj želji, uključen u kreativni proces. Kao što osuđenik ne čini ono što želi ili namjerava, već ispunjava ono nedokučivo što mu je sudbina u čijoj je vlasti, čini se da je pozicija umjetnika ista...na njega djeluje sila koja vuče linija između njega i drugih ljudi, tjerajući ga da prikazuje i izražava stvari koje nisu potpuno otvorene njegovom pogledu i imaju nesagledivu dubinu. Stvaralački proces posebno je plodonosan kada je umjetnica u stanju nadahnuća – psihološkom stanju jasnoće misli, intenziteta rada, bogatstva i brzine asocijacija, pronicanja u bit životnih problema, snažnog „izbacivanja“ akumulirano iskustvo i njegovo neposredno uključivanje u stvaralaštvo. Inspiracija rađa iznimnu kreativnu energiju. U stanju inspiracije postiže se optimalna kombinacija intuitivnih i svjesnih načela u kreativnom procesu.

Freud je smatrao da se u činu stvaralaštva istiskuju društveno nepomirljivi principi iz svijesti umjetnika i time uklanjaju stvarni životni sukobi, da su nezadovoljene želje poticaji za fantaziju. W. Schiller je napisao: "Nesvjesno u sprezi s umom čini pjesnika-umjetnika." Manifestacija osobnih karakteristika osobe doprinosi razvoju individualnosti, naglašava njegove jedinstvene i neponovljive osobine.

Estetski osjećaji su proizvod ljudskog kulturnog razvoja. Ti se osjećaji očituju u primjerenim procjenama, u umjetničkim ukusima i izražavaju kao osjećaji estetskog zadovoljstva i oduševljenja, ili, ako je njihov predmet neusklađen s estetskim kriterijima pojedinca, kao osjećaji prezira, gađenja i sl. Razvijenost i sadržaj estetskih osjećaja pojedinca važan je pokazatelj njegove socijalne zrelosti. Na primjer, smisao za humor pretpostavlja da subjekt ima pozitivan ideal, bez kojeg se degenerira u negativne pojave: vulgarnost, cinizam itd. Ako osoba napusti kulturu u korist vlastitih užitaka, gubi zaštitu i može umrijeti. Ako odbije užitke u korist kulture, onda je to određeno opterećenje za njegovu psihu. Freud o tome ovako piše: "...svaka kultura mora biti izgrađena na prisili i na odbacivanju instinkata, a kada se to shvati, ispada da se težište s materijalnih interesa prebacuje na psihu."

Freud je bio jedan od prvih koji je u dominantnim instinktima osobe pokušao vidjeti potrebu za samoostvarenjem, koja je lokalizirana u nesvjesnom i manifestira se u "težnji za užitkom". Ovoj instinktivnoj potrebi za samoostvarenjem suprotstavljaju se zahtjevi kulture koju je stvorilo društvo (tradicije, pravila itd.). Njihova glavna funkcija je suzbijanje potreba "nagonskih". Osobitost samoostvarenja leži u činjenici da ga, zadovoljavajući ga pojedinačnim činovima (pisanje romana, stvaranje umjetničkog djela), osoba ne može u potpunosti zadovoljiti.

S obzirom na kulturu pojedinca, mogu se razlikovati njezine unutarnje i vanjske strane. Čovjek se daje drugima, ali taj dojam može biti varljiv. Ponekad se iza izvana profinjenih manira krije ciničan pojedinac koji prezire norme ljudskog morala. U isto vrijeme, ne hvaleći se svojim kulturnim ponašanjem, osoba može imati bogat duhovni svijet i duboku unutarnju kulturu, inteligenciju, koja podrazumijeva visoku razinu estetskog razvoja, moralnu pouzdanost, poštenje i istinoljubivost, nesebičnost, razvijen osjećaj za dužnost i odgovornost, vjernost datoj riječi, visoko razvijen osjećaj za takt i, konačno, onaj složeni spoj osobina ličnosti koji se zove pristojnost. Ovaj skup karakteristika je daleko od potpunog, ali glavne su navedene.

Estetski osjećaji odražavaju i izražavaju odnos subjekta prema raznim životnim činjenicama i njihovom odrazu u umjetnosti kao nečem lijepom ili ružnom, tragičnom ili komičnom, uzvišenom ili vulgarnom, elegantnom ili grubom. Život u prirodnom i društvenom svijetu rađa u ljudima složen raspon osjećaja i emocija. To uključuje osjećaj nesigurnosti, bespomoćnosti, gubitka, nemoći, usamljenosti, ᴨȇchali, tuge, emocionalne tjeskobe, straha osobe, poštede za svoje voljene, za svoju zemlju, za život na Zemlji. U isto vrijeme, ljudi imaju cijeli spektar “svijetlih” emocija: osjećaj sreće, harmonije, punoće tjelesne i duhovne snage, zadovoljstva svojim postignućima i životom. Sposobnost vođenja u percepciji fenomena okolne stvarnosti pojmovima ljepote, ljubav prema ljepoti leži u osnovi estetskih osjećaja. Očituju se u umjetničkim procjenama i ukusima. Osoba obdarena razvijenim estetskim ukusom, kada percipira umjetnička djela, slike prirode, drugu osobu, doživljava njemu ugodne ili neugodne emocije, čiji je raspon širok - od osjećaja zadovoljstva i užitka do gađenja. U filozofskoj i psihološkoj literaturi duhovni početak osobe povezan je s društvenom i kreativnom prirodom njegove aktivnosti, s uključivanjem osobe u svijet kulture. Unutarnji svijet čovjeka ima raznolike veze i odnose sa cjelokupnim svijetom kulture; ovdje dobiva smisao i duhovnu dimenziju.

MORALNI OSJEĆAJI

Moralni osjećaji izražavaju odnos osobe prema osobi i društvu. Temelj za ocjenu koju ti osjećaji objektivno dobivaju od drugih su moralne norme koje reguliraju ponašanje pojedinca u svim sferama njezina društvenog života. Od vanjskih opažaja ljudski mozak ne prima ništa više od mozga životinje, koji također vidi, čuje, dodiruje i miriše (u nekim slučajevima bolje od ljudi). Odbijajući moralne napore, ograničavajući se na tjelesni konzumerizam, uključujući konzumaciju znanja ili ljubavi, osoba se duhovno spušta, zatim duhovno pada. To se zove bezdušnost ili "tvrdoća srca". To je prisutnost viših osjećaja - stida, kajanja, savjesti, ljubavi itd. - razlikuje čovjeka od životinje. Moralni odgoj počinje vježbama u moralnim djelima, ispoljavanjem osjećaja ljubavi i zahvalnosti. Konformizam, prijezir prema zakonima i moralnim vrijednostima, ravnodušnost, okrutnost plodovi su ravnodušnosti prema moralnim temeljima društva. Razlika između duševnog i duhovnog života u njihovoj kvalitativnoj izvornosti odražava se već na razini jezika. Kada kažemo "iskrena osoba", ukazujemo na inherentne osobine srdačnosti, otvorenosti, sposobnosti brige za drugoga, razumijevanja i uzimanja u obzir drugoga u njegovoj samovrijednosti. Govoreći o duhovnosti osobe, mislimo na njegov moralni sustav, sposobnost da se u svom ponašanju rukovodi najvišim vrijednostima društvenog, društvenog života, privrženost idealima istine, dobrote i ljepote.

U moralne osjećaje spadaju: samilost, humanost, dobročinstvo, odanost, ljubav, sram, griža savjesti, osjećaj dužnosti, moralno zadovoljstvo, samilost, milosrđe, kao i njihovi antipodi. Moralna osoba treba znati što je vrlina. Moral i znanje podudaraju se s ove točke gledišta; da bismo bili kreposni, potrebno je poznavati vrlinu kao takvu, kao ono “univerzalno” koje služi kao temelj svih partikularnih vrlina.

Svojevrsni unutarnji kontrolor osobe je savjest - pojam moralne svijesti, unutarnje uvjerenje o tome što je dobro i zlo, svijest o moralnoj odgovornosti za svoje ponašanje. Savjest je izraz čovjekove sposobnosti da ispoljava samokontrolu, da samostalno formulira moralne obveze za sebe, da od sebe zahtijeva njihovo ispunjenje i da samoocjenjuje svoje postupke. Količina savjesti izravno je proporcionalna razini osobnosti. Čak i beznačajno mala moralna inferiornost postaje odstupanje od svjesne norme i djeluje (iako neprimjetno) kao simptom duševne bolesti. Izvanredni ruski psihijatar profesor V. F. Chizh smatrao je duhovnu ravnotežu pravoslavnih pravednika standardom mentalnog zdravlja. Razina osobe niže svetosti više nije savršena, iako se smatra gotovo normalnom. Daljnje smanjenje razine dovodi do razvoja kukavičluka , sa svim posljedicama, sve do razvoja mentalnih patologija.

Složeni osjećaj koji proizlazi iz djelovanja snažne želje i čekanja uspjeha naziva se nada. U slučaju poteškoća, nada ustupa mjesto tjeskobi, ali se ne miješa s očajem; nego, kako se povoljne okolnosti smanjuju, osjećaj se suptilno mijenja u tjeskobu i možda očaj.

Ljubav je intiman i dubok osjećaj, težnja za drugom osobom, ljudskom zajednicom ili idejom. U drevnoj mitologiji i poeziji - kozmička sila, slična sili gravitacije. Kod Platona je ljubav – eros – pokretačka snaga duhovnog uspona. Smisao i dostojanstvo ljubavi kao osjećaja je u tome da ona tjera da drugome priznamo onaj bezuvjetni središnji značaj, koji zbog egoizma osjećamo samo u sebi. Ovo je karakteristika svake ljubavi, ali spolne ljubavi par excellence; intenzivniji je, uzbudljivijeg je karaktera i potpunije i obuhvatnije uzvraćen; samo ta ljubav može dovesti do stvarnog i neodvojivog sjedinjenja dva života u jedan; postati jedno stvarno biće. Vanjska veza, svjetovna ili fiziološka, ​​nema jasan odnos s ljubavlju. To se događa bez ljubavi, a ljubav se događa bez nje. Neophodan je za ljubav kao njezino konačno ostvarenje. Ako se ta spoznaja postavi kao cilj, ona uništava ljubav. Značaj vanjskih čina i činjenica povezanih s ljubavlju, koji sami po sebi nisu ništa, određen je njihovim odnosom prema onome što čini ljubav i njezino djelovanje. Kada se nula stavi iza cijelog broja, ona ga množi faktorom deset, a kada se stavi ispred nje, pretvara je u decimalu. Osjećaj ljubavi je impuls koji nas nadahnjuje da možemo i moramo ponovno stvoriti integritet ljudskog bića. Prava ljubav je ona koja afirmira bezuvjetni značaj ljudske individualnosti u drugome iu sebi, te ispunjava naš život apsolutnim sadržajem.

Duhovni život čovjeka uvijek je okrenut drugom čovjeku, društvu, ljudskom rodu. Čovjek je duhovan u onoj mjeri u kojoj djeluje u skladu s najvišim moralnim vrijednostima ljudske zajednice, sposoban je djelovati u skladu s njima. Moral je jedna od dimenzija ljudske duhovnosti.

ODNOSIb, INTERAKCIJA I MEĐUSOBNA OVISNOST SLOŽENIH OSJEĆAJA

Moralne, intelektualne i estetske osjećaje čovjek njeguje u djelovanju i komunikaciji i nazivaju se višim osjećajima, jer sadrže svo bogatstvo čovjekova emocionalnog odnosa prema stvarnosti. Naslov osjećaja “viši” naglašava njihovu općenitost, stabilnost i nesvodivost na trenutna emocionalna stanja, njihovu digitalnu ljudsku prirodu*. Međutim, koncept "viših osjećaja" je donekle proizvoljan, jer. uključuju i nemoralne osjećaje (sebičnost, pohlepa, zavist itd.), zapravo, to su niska emocionalna očitovanja osobe.

Nedostatak savjesti potkopava i poljulja moralno pamćenje (temelj intelekta). Monolit uma bez "cementa savjesti" raspada se na fragmente (intelektualne blokove). Do vremena mogu ostati vrlo veliki, ako su prirodne sposobnosti značajne, ali takav "intelektualac" više neće biti pametan (čedan). Belinski je disharmoniju razvoja ocijenio kao deformaciju skrivenu očima. “Kod jedne osobe”, primijetio je, “um je jedva primjetan zbog srca, kod druge se čini da srce stane u mozak; ovaj je strahovito pametan i sposoban za stvari, ali ne može ništa učiniti, jer nema volje: a onaj ima strašnu volju, ali slabu glavu, i iz njegove djelatnosti izlazi ili glupost ili zlo. Samo jedinstvo intelektualnog, emocionalnog, moralnog razvoja čini osobu sposobnom za lijepe, uzvišene oblike duševnog stanja - to su osjećaji patriotizma, ljubavi prema prirodi, ljudima, domovini.

Kriterij duhovnog razvoja osobe je ovladavanje kreativnim procesom. Ako je osoba u potpunosti ovladala kreativnošću – kako u procesu njezina tijeka tako i u smislu rezultata – to znači da je dosegla razinu duhovnog razvoja. Na raspolaganju mu je očuvanje trenutaka jedinstva unutarnjih snaga.

Za Sokrata su istina i moral isti pojmovi. Mudrac nije pravio razliku između mudrosti i morala: on je osobu prepoznao kao pametnu i moralnu u isto vrijeme, “... osoba, shvaćajući što je lijepo i dobro, time se rukovodi u svojim postupcima, i, obrnuto, , znajući što je moralno ružno, izbjegava svoje. Djela temeljena na vrlini su lijepa i dobra. Ljudi koji znaju od čega se takve radnje sastoje neće htjeti učiniti nijednu drugu radnju, a osobe koje ne znaju ne mogu ih učiniti, a čak i ako pokušaju učiniti, padaju u zabludu. Budući da se pravedni postupci temelje na vrlini, iz toga proizlazi da je i pravednost i svaka druga vrlina mudrost. Prema Sokratu, sumnja vodi do samospoznaje, zatim do razumijevanja pravde, zakona, zakona, zla, dobra. Također je rekao da je poznavanje ljudskog duha glavno. Sumnja vodi do subjektivnog duha (čovjeka), a zatim vodi do objektivnog duha (Boga). Od posebne je važnosti spoznaja suštine vrline. Postavio je pitanje dijalektičke metode mišljenja. Uvjeravao je da je istina moral. A pravi moral je spoznaja o tome što je dobro.

Učenik V. Diltheya *, tvorca psihologije kao znanosti o duhu, Spranger je napisao da je "subjekt sa svojim modusima i slikama utkan u grandiozni sustav svijeta duha, povijesne i društvene prirode." Kao duhovno biće, osoba se ne može promatrati u poziciji “samoće, kao da je na otoku”, o njoj se mora razmišljati u odnosu na društvo, kulturu, povijest. U stvarnosti, ljudska je duša utkana u međuljudske, društvene veze, prožete zajedničkim životnim vrijednostima. “Ove vrijednosti”, primijetio je Spranger, “koje su nastale u povijesnom životu, a koje svojim smislom i značenjem nadilaze granice individualnog života, nazivamo duhom, duhovnim životom ili objektivnom kulturom.”

ZAKLJUČAK

Za osobu vrijednost ima samo način osjećanja. Tu vrijednost on prenosi na odnose koje mora održavati, na poglede i ideje kojima ispunjava svoje postojanje, na djelatnost koja mu pripada; ali čovjeku je nepodnošljivo da u tome vidi samo uvjete i razloge za osjećaje. Strukturalna povezanost duše je korisna jer teži razvoju i jačanju životnih vrijednosti. Iskustvo vrijednosti u sferi osobnosti i djelovanja mora biti podređeno odnosu prema istini. U tom smislu, sposobnost osjećanja je bogatstvo ljudske psihe. To je pokazatelj integriranosti ličnosti, koja je utoliko prisebnija i pripada sama sebi, što točnije pogađa sve vrijednosti.

U društvu čovjek ima izvorni smisao i bezuvjetno dostojanstvo. Ako se društvo razvija, znanost, umjetnost, vjera cvjetaju, tada pojedinac može i mora sa sobom donijeti nešto apsolutno u svoje društvo – svoju slobodu, bez koje nema ni prava, ni znanja, ni kreativnosti. A pored naslijeđenih tradicijskih načela, čovjek mora u slobodi svoje svijesti logički promišljati i spoznavati pravu istinu i provoditi je u svom djelovanju ili stvaralaštvu.

Umjetnost, znanost, filozofija razvijaju se u svakom narodu u vezi s njegovom kulturom i vjerovanjima. Ali da bi se došlo do znanstvenog otkrića ili izgradilo filozofski sustav potrebna je istina i slobodan napor osobnog genija. Da bismo preobrazili društvo, poučili ga, pospješili njegov razvoj i moralno usavršavanje, potrebna je jasna svijest o istini i dobru, snažna vjera u najviši ideal. Uz svoja privatna uvjerenja, privremene i lokalne ideale, čovjek mora u oblicima svoje svijesti sadržavati bezuvjetni sadržaj, najviši univerzalni ideal. Ovako ili onako, taj ideal univerzalne istine i dobrote je uporište, cilj vodilja svakog dobrog djela, najvišeg napretka kulture i znanja. Bez asimilacije ovog objektivnog ideala nikakav razvoj uopće nije moguć.

Tjelesni organi tijekom zemaljskog života služe čovjeku kao oruđe, omogućujući živoj duši da ovlada okolnim materijalnim svijetom. Osim materijalnog ili empirijskog sadržaja svoga života, svaka osoba sadrži sliku Božju, tj. poseban oblik apsolutnog sadržaja. Ta se Božja slika teorijski i apstraktno spoznaje u umu i kroz um, ali u ljubavi se spoznaje konkretno i životno. A ako se to otkrivanje idealnog bića, obično skriveno materijalnom pojavom, u ljubavi ne ograničava na jedan unutarnji osjećaj, nego ponekad postaje opipljivo u sferi vanjskih osjećaja, tada treba prepoznati veću važnost ljubavi kao početka vidljiva obnova Božje slike u materijalnom svijetu, početak utjelovljenja prave idealne ljudskosti. Snaga ljubavi, prelazeći u svjetlo, preobražavajući i produhovljujući oblik vanjskih pojava, otkriva svoju objektivnu moć.

Duhovnost čovjeka očituje se u njegovoj potrebi i sposobnosti da spozna svijet, sebe i svoje mjesto u svijetu, u želji da stvara nove oblike društvenog života u skladu sa poznatim zakonima ljudske prirode. Duhovna potraga osobe fiksirana je u proizvodima njegove umjetničke i estetske djelatnosti - djelima književnosti, likovnih umjetnosti, glazbe, dramaturgije. Duhovnost se odnosi na generičke definicije ljudskog načina života. Duh je ono što povezuje pojedinca, subjekt duševne djelatnosti, osobnost čovjeka s cijelim ljudskim rodom u cjelokupnom razvoju njegova kulturno-povijesnog postojanja. Duhovnost daje smisao životu pojedinca.

BIBLIOGRAFIJA

Multimedija

1. Velika enciklopedija Ćirila i Metoda 2004., članak: V.S. Solovjev "ZNAČENJE LJUBAVI"

2. Zbirka najboljih suvremenih programa "Knjižnica u vašem džepu"

3. M.A. Antonovich "Jedinstvo fizičkog i moralnog kozmosa"

4. A.N. Leontjeva „Aktivnost. Svijest. osobnost»

5. W. McDougall "Razlikovanje emocija i osjećaja"

Književnost

1. V.A. Opisi Hansenovog sustava u psihologiji. - L .: Izdavačka kuća Lenjingrad. un-ta, 1984. - 176 str.

2. A.N. Leontjev. Biološko i socijalno u ljudskoj psihi / Problemi razvoja psihe. 4. izdanje. M., 1981. S.193-218.

3. M.A. hladno.
Postoji li intelekt kao psihička stvarnost? Pitanja psihologije, br. 5, 1990. - str. 121-128 (prikaz, ostalo).

4. P. Schulz Filozofska antropologija. - Uvod - za studente psihologije. - Novosibirsk: NSU, 1996

5. Yu.B. Borev. Estetika. - M., 1988.

6. A.A. Krivchun Estetika: udžbenik za studente sveučilišnih studija. - M., 1998. - 430 str.