Ji savotiškai atspindi kultūros ypatumus.

Jausmų rūšys ir jų formavimasis. Psichologija neturi visuotinai priimtos jausmų tipų klasifikacijos. Įprasta išskirti šiuos tipus: moraliniai, intelektualiniai ir estetiniai jausmai.

Moralinė (moraliniai) jausmai išreiškia žmogaus santykį su žmogumi ir plačiau – su visuomene. Vertinimo, kurį šie jausmai objektyviai gauna iš kitų, pagrindas yra moralės normos, reguliuojančios individo elgesį visose jo socialinio gyvenimo srityse. Moraliniai jausmai apima: meilę (plačiąja ir siaurąja šio žodžio prasme), atjautą, geranoriškumą, žmogiškumą, atsidavimą ir kt.

Jausmų, o ypač dorovinių, ugdymo klausimas išlieka vienas svarbiausių mokytojo darbe. Jaunosios kartos moralinių jausmų formavimas yra esminis pagrindas aukštam žmogaus pilietiškumui.

Intelektualūs jausmai išreikšti ir atspindėti požiūrį į pažinimo procesą, jo sėkmę ir nesėkmę. Psichologijoje buvo atskleisti gilūs ryšiai tarp psichinių ir emocinių procesų, kurie vystosi vienybėje. Šių procesų sąveikoje jausmų vaidmuo yra tas, kad jie veikia kaip savotiškas intelektinės veiklos reguliatorius. Tiek filogenezėje, tiek ontogenezėje jausmų vystymasis vyksta vienybėje su pažintine žmogaus veikla, o tai sukelia emocinį atsaką, išgyvenimus jame, yra susijęs su pažinimo proceso ir jo rezultatų vertinimu.

Intelektualūs jausmai apima nuostabą, smalsumą, abejones, atradimo džiaugsmą, meilę tiesai ir tt Taigi netikėtumo jausmo dėka žmogus pradeda atidžiai analizuoti, vertinti naują situaciją, joje orientuotis, stengtis išspręsti prieštaravimą atsirado.

V.A. Sukhomlinskis, taikydamas emocinio „proto pažadinimo“ metodą, jis išugdė vaikų nuostabą prieš „gamtos reiškinius, prieš objektus, kurie atrodė žinomi, bet pilni naujų, paslaptingų - senovinių pilkapių, spragtelėjimo gervės, naktinis dangus ir pan., pabrėžiant, kad netikėtumo jausmo nebuvimas ar praradimas vaikui neskatina pažinimo apie būties paslaptis, nuskurdina jo vidinį pasaulį“. A. Einšteinas.

Žmogus pažinimo procese nuolat kelia hipotezes, jas paneigdamas ar patvirtindamas, ieškodamas teisingiausių problemos sprendimo būdų, kartais klysta ir vėl eina teisingu keliu. Tiesos paieškas gali lydėti abejonės jausmas – emocinis dviejų ar daugiau nuomonių, konkuruojančių subjekto galvoje apie galimus problemos sprendimo būdus, sambūvio išgyvenimas („abejonė“). Galiausiai patį klausimo sprendimą, tiesos atradimą (ar jos įsisavinimą) gali lydėti tikrumo jausmas. Pasitikėjimo idėjos teisingumu, tikrumu to, ką žmogus žinojo, jausmas yra atrama jam sunkiais momentais, kai stengiamasi praktiškai įgyvendinti įsitikinimus, kuriuos jis įgijo per aktyvią pažintinę veiklą.

estetiniai jausmai atspindi ir išreiškia subjekto požiūrį į įvairius gyvenimo faktus ir jų atspindį mene kaip kažką gražaus ar negražaus, tragiško ar komiško, didingo ar vulgaraus, elegantiško ar grubaus. Šie jausmai pasireiškia tinkamais vertinimais, meniniu skoniu ir išgyvenami kaip estetinio malonumo ir malonumo emocijos arba, jei jų objektas neatitinka estetinių individo kriterijų, kaip paniekos, pasibjaurėjimo ir pan. Estetiniai jausmai yra žmogaus kultūrinio vystymosi, jo sąmonės formavimosi proceso produktas. Estetinių jausmų (kaip ir moralinių bei intelektualinių jausmų) išsivystymo lygis ir turinys veikia kaip esminis jos socialinės brandos rodiklis.

Specifinio estetinio pojūčio pavyzdžiu galima laikyti humoro jausmą, kuris remiasi žmogaus gebėjimu pastebėti reiškiniuose savo komiškus aspektus, emociškai į juos reaguoti. Humoro jausmas siejamas su subjekto gebėjimu pastebėti, o kartais ir perdėti, priešingus teigiamiems ir neigiamiems žmogaus bruožams, jų derinio paradoksalumą, akivaizdžią kažkieno reikšmę ir jo neatitinkantį elgesį ir kt. . Humoro jausmas reiškia, kad jo subjektas turi teigiamą idealą, be kurio jis išsigimsta į neigiamus reiškinius: vulgarumą, cinizmą, pyktį ir kt. Apie humoro jausmo buvimą ar nebuvimą galima spręsti pagal tai, kaip žmogus supranta pokštus, šmaikštumus, karikatūras, karikatūras, pagauna situacijos komiškumą, ar sugeba juoktis ne tik iš kitų, bet ir iš savęs. Humoro jausmo nebuvimas arba nepakankamas sunkumas rodo sumažėjusį emocinį lygį ir nepakankamą žmogaus asmenybės išsivystymą. Kartais silpnas paauglių ir jaunuolių humoro jausmo išsivystymas, taip pat jo išsigimimas į cinizmą ir vulgarumą yra nerimą keliantis signalas mokytojams ir tėvams.

Moralinius, intelektualinius ir estetinius jausmus žmogus patiria veikloje ir bendraudamas, o kartais jie vadinami aukštesni jausmai, atsižvelgiant į tai, kad juose yra visas emocinio asmens santykio su tikrove turtingumas. Jausmų vadinimas „aukštesniais“ pabrėžia jų bendrumą, stabilumą ir nesuderinamumą su momentiniais emociniais išgyvenimais, jų specifinį žmogiškąjį charakterį, nes gyvūnai neturi net nutolusių aukštesniųjų jausmų analogų.

Kartu reikėtų pabrėžti sąvokos „aukštesni jausmai“ sąlygiškumą, nes jie apima ne tik, pavyzdžiui, moralinius, bet ir amoralius jausmus (savanaudiškumą, godumą, pavydą ir kt.), t.y. žemos emocinės asmenybės apraiškos. Galiausiai, nesant tikslaus klasifikavimo kriterijaus, psichologinėje analizėje vargu ar galima atskirti moralinius, intelektualinius ir estetinius jausmus. Humoro jausmas, būdamas estetiškas, vienu metu gali būti laikomas intelektualiniu (jei jis siejamas su gebėjimu pastebėti prieštaravimus supančioje tikrovėje) ir kartu kaip moralinį jausmą. Visa tai pabrėžia žmogaus asmenybės emocinės sferos vienovę.

Norėdami paaiškinti, kas yra moraliniai jausmai, pirmiausia turime apibrėžti, kas yra jausmai apskritai. Taigi, jei lyginsime tokias sąvokas kaip „suvokimas“, „pojūčiai“, „mąstymas“ su „jautimu“, tai pirmuoju atveju tiesiog atspindime tai, ką suvokiame, antruoju parodome savo tiesioginį ryšį su tuo, kas vyksta. Jausmai yra asmeninis individo požiūris į pažįstamą ir į save patį.

Išskirti aukščiau ( moralinis, estetinis, intelektualus) ir žemesnė ( fizinių ir fiziologinių poreikių tenkinimas) pojučiai.

moraliniai jausmai atsiranda visuomenės įtakoje. Kiekvienoje visuomenėje yra tam tikros leistinos ribos. Pavyzdžiui, tai, kas priimta tarp slavų, gali būti atmesta arabų ir atvirkščiai. Visuomenė nusistato savo normas, tada žmogus šias normas įsisavina ir pagal jas gyvena. Kas atsitiks, jei konkretus žmogus atsisakys elgtis pagal moralę?

Nesilaikant šių normų, žmogus gali sukelti neigiamą požiūrį į save, kuris išreiškiamas gailesčio, kaltės, gėdos jausmais. Ten galima priskirti ir pavydo, gailesčio, pavydo jausmus. Už bet kokios visuomenės ribų žmogus neturėtų supratimo apie savo veiksmų teisingumą ar nepadorumą, savo veido grožį ar bjaurumą ir pan. Ir vis dėlto, kaip suprasti, kas yra „norma“ ir kas ją nustato?

Pastaruoju metu pasaulyje įvyko permainų, vertybių perkainojimo. Mano nuomone, labiausiai pastebimas pokytis socialinėje srityje – seksualinė revoliucija. Tai, kas anksčiau buvo laikoma amoralu, dabar tampa norma. Pavyzdžiui, šiuo metu norma laikoma, kad nuotaka prieš vestuves nebėra mergelė, senais laikais toks apsileidimas būtų buvęs gėda visai šeimai ir dorovės sergėtojų panieka merginai.

Kitas pavyzdys. Ar moralu nužudyti žmogų? Mano nuomone, neįmanoma pateikti galutinio atsakymo. Reikia žiūrėti į aplinkybes, kontekstą. Ar tai buvo savigyna, galbūt tai buvo kerštas, ar tai tik veiksmas, paremtas godumu? Remiantis atsakymu, galima padaryti išvadą apie moralę ir spręsti, ar tai apskritai būtų nusikaltimas.

Pateikiu šiuos pavyzdžius, kad tai parodyčiau moralė- ši sąvoka yra tokia individuali ir reliatyvi, kad tam tikrais atvejais gali būti taip iškreipta, kad užkietėjęs nusikaltėlis gali pasirodyti esąs teisingumo įrankis šiame užburtame pasaulyje.

Kas tada bus moralės matas, jei ne juodas ir baltas skirstymas į „gerus“ ir „blogus“? Tikiu, kad negalima vienareikšmiškai pasakyti, kad viskas, kas bloga, yra blogai, ir atvirkščiai, viskas, kas nėra blogai, yra gerai. Jei moralės pagrindas yra sąžinė, tai tinkamo jos ugdymo žmoguje uždavinys bus parodyti, kad tik atskiro žmogaus, o ne visos visuomenės platus žvilgsnis ir lankstus mąstymas gali turėti teisę būti matas. nes visuomenė dažnai gali klysti, būdama tiesiog vienpusė.

Ir vis dėlto mums reikia moralės, kad išlaikytume tvarką visuomenėje. Mums reikia moralės ir religijos, nes jos padeda kontroliuoti žmones. Juk neturėtume moralinių sampratų – tiesiog grįžtume prie primityvių pamatų ištakų. Moralė- tai visuomenės išsivystymo laipsnio atspindys ir neatsiejama jos gradacijos dalis.

Taigi, apibendrindamas tai, kas buvo pasakyta, norėčiau sutelkti dėmesį į keletą sąvokų:

Jausmas- tai mūsų reakcija į tai, kas vyksta aplinkui;

moralinis jausmas– tai mūsų reakcija į tam tikras moralines vertybes, kurios susiformavo veikiant visuomenei.

moraliniai jausmai, kartu su estetiniais ir intelektualiniais, priklauso aukščiausiems jausmams, o fizinių ir fiziologinių poreikių tenkinimas – prie žemesnių jausmų.

Žmogus visuomenei, kitiems žmonėms, sau, remiantis moralinėmis vertybėmis (žr.). Jie visada yra socialiai sąlygoti ir istoriniai. charakteris: iš vienos visuomenės.-ekonominis. dariniai kitiems, keičiasi jų turinys ir kryptis. Ch.n. įvairūs – tai sąžinės, pareigos, atsakomybės, teisingumo, garbės ir pan. jausmai, tačiau jie visada yra pagrįsti psichologiniais. gebėjimas užjausti kitus žmones, noras numalšinti svetimą skausmą, kančias, gelbėti sunkiais laikais. Ch.n. sąlygiškai galima suskirstyti į paprastus ir sudėtingus. Paprastas Ch.n. yra glaudžiai susiję su emocijomis (gėdos jausmas, pyktis, pasipiktinimas ir kt.) ir ne visada yra pakankamai sąmoningi. Sudėtingus Ch.N., kaip taisyklė, tarpininkauja refleksijos (pavyzdžiui, kaltės jausmas, atgaila) ir asmens požiūris. Suprasdamas Ch.n. veda žmogų prie savo, siaurai asmeninių interesų pajungimo kitų žmonių, kolektyvo, taip pat ir visuomenės interesams. idealai ir moralės standartai (žr.). Tačiau tai nereiškia, kad Ch.n. neperžengia individo sąmonės ribų – jie realizuojasi žmogaus veiklos visuomenėje procese, t.y., jo veiksmuose. Būtent toks yra jų funkcinis vaidmuo: Ch.n. veikia kaip stimulas veikti. Tuo pačiu struktūroje Ch.n. individo gebėjimas teisingai morališkai įvertinti situaciją ir tampa svarbus. Lit .: Mashkov cue II Racionalus ir emocinis asmens moraliniame vystymesi. M., 1976; Nikolaichev B.O. Sąmoningas ir nesąmoningas pagal moralinį individo įsakymą. M., 1976; Moralinis pasirinkimas. M., 1980; Racionalus ir emocingas moralėje. M., 1983; Moralas: sąmonė ir. M., 1986. I.N. Michejevas

Rusijos sociologinė enciklopedija. - M.: NORMA-INFRA-M. G.V. Osipovas. 1999 m

Pažiūrėkite, kas yra „MORALINIAI JAUSMAI“ kituose žodynuose:

    MORALINIAI JAUSMAI- - teisingumo, pareigos, garbės, sąžinės, orumo jausmai ir kt. Ch. parengti, koreguoti asmens elgesį ir veiklą pagal priimtas taisykles ir reikalavimus. Ch. n. apima racionalaus ir emocinio vienybę ir ...

    Jausmai moralūs- asmenybės išmoktų moralės principų, normų, idėjų emocinė forma. Ch. n. yra išgyvenimai, atspindintys žmogaus požiūrį į visuomenę, kitus žmones, save, remiantis moralinėmis vertybėmis. (vienas)… Bendrosios ir socialinės pedagogikos terminų žodynėlis

    Pojučiai- Požiūrio į supančią tikrovę (į žmones, jų veiksmus, į bet kokius reiškinius) ir į save jausmus. Trumpalaikiai išgyvenimai (džiaugsmo, nusivylimo ir pan.) kartais vadinami emocijomis siaurąja to žodžio prasme... Vikipedija

    MORALINIAI JAUSMAI, MORALINIAI JAUSMAI- jausmai, kuriuos patiria žmonės suvokdami tikrovės reiškinius ir šių reiškinių palyginimas su visuomenės suformuotomis normomis. Moraliniai jausmai apima pareigos jausmą, žmogiškumą, geranoriškumą, meilę, draugystę, patriotizmą, ... Profesinis išsilavinimas. Žodynas

    moraliniai jausmai- dorovinis jausmas statusas T sritis švietimas apibrėžtis Pastovus emocinis dorovinių vertybių išgyvenimas, pvz. Enciklopedinis edukologijos žodynas

    1.4.11. - 1.4.11. Ryšio situaciją atspindintys sakiniai Tipinė semantika Asmuo, oficiali organizacija ar negyvas objektas sieja kam, ką l., o taip pat ką l. jungiasi. Pagrindinis modelis SUBJECT PREDICATE JOIN OBJECT Basic… … Eksperimentinis sintaksinis žodynas

    SAVĘS PATVIRTINIMAS- - pamatinio žmogaus saviraiškos ir savęs atskleidimo poreikio realizavimas objektyvuojant save gyvybės formomis. S. motyvas – noras pasiekti maksimalią gyvenimo pilnatvę, pasiekiamą tam tikromis egzistavimo sąlygomis, užtikrinant ... ... Enciklopedinis psichologijos ir pedagogikos žodynas

    Žukovskis, Vasilijus Andrejevičius- garsus poetas. ?. VAIKYSTĖ (1783-1797) Žukovskio gimimo metus biografai nustato skirtingai. Tačiau, nepaisant P. A. Pletnevo ir Ya. K. Groto įrodymų, rodančių, kad Ž. gimė 1784 m., reikia atsižvelgti, kaip ir pats Zh ... ... Didelė biografinė enciklopedija

    SIELA- [Graikas. ψυχή] kartu su kūnu formuoja žmogaus kompoziciją (žr. straipsnius Dichotomizmas, Antropologija), būdamas savarankiškas pradas; D. žmoguje yra Dievo paveikslas (pasak kai kurių Bažnyčios tėvų; anot kitų, Dievo paveikslas yra visame kame ... ... Ortodoksų enciklopedija

    Rusija. Rusų kalba ir rusų literatūra: rusų literatūros istorija- Rusų literatūros istoriją, kad būtų patogiau apžvelgti pagrindinius jos raidos reiškinius, galima suskirstyti į tris laikotarpius: I nuo pirmųjų paminklų iki totorių jungo; II iki XVII amžiaus pabaigos; III iki mūsų laikų. Tiesą sakant, šie laikotarpiai nėra aštrūs ... ... Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas

Knygos

  • Kontempliatyvus ir krikščioniškos sielos jausmai. Ar atsakinėjate į slaptus ar atvirus pamaldžių sielų prašymus ir moralines pamokas, pirmiausia, jūs pats? pats, iš dienoraščio 1904 m., I. I. Sergijevas. Atsakymai į slaptus ar atvirus pamaldžių sielų prašymus ir moralinės pamokos, pirmiausia sau. Iš dienoraščio 1904 m. Dieve, protas yra begalinis ir begalinis, o meilė kartu yra begalinė ... Pirkti už 2008 UAH (tik Ukraina)
  • Vaikai. Meilė, baimė, moralinės nesėkmės ir kliedesiai. Esė vaikų psichologijoje ir pedagogikoje, S. Hall. Knygoje, kurią skaitytojui pasiūlė išskirtinis amerikiečių psichologas, vienas iš pedologijos mokslo įkūrėjų Stanley Hall, yra esė, kurioje nagrinėjami svarbiausi psichologiniai ...

Moralės samprata nuolat girdima ir yra šiuolaikinio žmogaus išsivystymo lygio matas.

Teisingų moralinių gairių dėka žmonėms pavyksta sėkmingai egzistuoti visuomenėje.

Kaip tapti malonesniu ir tolerantiškesniu žmonėms? Sužinokite apie tai iš mūsų.

Apibrėžimas psichologijoje

Moralinė yra taisyklių ir idealų rinkinys, individualus kiekvienam individui, kuris kartu formuoja moralinę asmens kokybę.

Šios taisyklės įtakoja žmogaus pasirinkimą, jo elgesį ir požiūrį į jį supantį pasaulį.

Moralė svarstoma kartu su etikos ir moralės sampratos.

Orientyras, pozicija, principai

Moralinis orientyras- tai tikslai ir draudimai (egzistuojantys mintyse), kuriuos žmogus naudoja kaip modelį elgesio linijai kurti.

Tie. moralinė gairė – tai aiškūs rėmai, už kurių žmogus neleidžia peržengti.

Moralinė pozicija Tai socialinio elgesio normų įvertinimas ir jų laikymasis. Žmogus šį įvertinimą pereina per vidinį „filtrą“, suvokdamas jį ir laikydamas jį kaip savo veiksmų gairę. Moralinė padėtis apima:

  • elgesio motyvai;
  • savireguliacija ir savo veiksmų kontrolė;
  • sąžiningumas;
  • žmogaus orumo jausmas (iš asmens, pasirinkusio sau tam tikrą moralinę padėtį, pozicijos).

Moraliniai principai Tai yra pagrindas, ant kurio kuriami socialiniai ir tarpasmeniniai santykiai.

Kartu teisinga teigti, kad moralės principai yra universalūs, palaiko socialinius pagrindus per trečiosios šalies įtakos mechanizmą (visuomenės pritarimą ar smerkimą elgesio modeliams) ir gali būti išreikšti moralės normomis.

Žmogiškosios savybės: sąrašas

Moralė ir moralė susikerta formuojant vieningą kokybės sistemą.Ši kategorija apima moralinį bloką:

  • meilė žmonėms;
  • pagarba kitiems;
  • atsidavimas (ištikimybė);
  • nesuinteresuota pradžia (motyvacija veikti, dėl gerų ketinimų, o ne dėl galimos naudos);
  • dvasingumas (dorovės ir religingumo derinys).

Ir moralinis blokas:

  • pareigos šauksmas;
  • atsakomybė;
  • garbė;
  • teisingumo siekimas;

Be teigiamų moralinių savybių, yra ir neigiamas: , melagingumas ir kt.

Jei moralės lygis visuomenėje žemas, laikui bėgant neigiami veiksmai ir savybės visuomenei tampa priimtini ir pageidaujami, o vėliau jie skiepijami jaunesnėms kartoms kaip dabartinė norma.

Sąvokų keitimasįvyksta labai greitai ir jūs galite stebėti dinamiką net vaikų ir jų tėvų pavyzdžiu.

Teigiama moralinė savybė tokia pripažįstama ištisų bendruomenių lygmeniu. Ir tokios universalios savybės veikia kaip garantija, kad jų savininkas bus identifikuotas kaip moralus ir išsilavinęs žmogus.

Labiausiai vertinamas šiuolaikinėje visuomenėje atsakingumas, žmogiškumas, atvirumas, nuoširdumas, disciplina, ištikimybė, kolektyvizmas, taktiškumas, darbštumas, kruopštumas, švara.

Aukštos moralinės savybės yra tos savybės, kurios tam tikroje visuomenėje/kultūroje yra „teigiamajame“ poliuje.

Tačiau kai kuriais atvejais "aukštas" jie vadina tas savybes, kurias diktuoja ne tiek poreikis sėkmingai integruotis į visuomenę, kiek gilūs ir nuoširdūs vieno individo jausmai. Šiai kategorijai priklauso patriotizmas, skaistumas, absoliutas.

Jausmų pavyzdžiai

Žmogus patiria moralinius jausmus tuo metu, kai suvokia, kiek daug jo veiksmų atitinka ar neatitinka moralės standartų.

Ir jei atliktų veiksmų analizė patvirtins, kad buvo atsižvelgta į visuomenės ir moralės reikalavimus, individas patirs teigiamus jausmus.

Jei elgesys prieštaraus visuotinai priimtiems modeliams, jausmai bus neigiami ir destruktyvūs.

Pavyzdžiai:

  1. Žmogus, kuris grubiai atsiliepia eilėje vyresniam žmogui, sprendžia save ir jaučiasi nepatogiai. Tuo metu, kai padarė negražų poelgį, herojus tęsė savo irzlumą.

    Tačiau tuo pat metu pagarbą vyresniesiems žmogus laiko privalomu elementu moralės gairių sistemoje.

  2. Keliautojas, grįžęs į tėvynę, suvokia savo patriotiškumo gilumą. Šiuo metu jis išgyvena teigiamus jausmus, kurie pasireiškia pasididžiavimu savo tautiečiais, meile gimtajam kraštui ir pagarba šaliai.
  3. Mergina laukia savo mylimo vaikino iš armijos. Supratusi, kad jos elgesys atitinka aukščiausias moralines gaires (ištikimybę ir atsidavimą), herojė patiria teigiamas emocijas.

Elgesys

Elgesys tampa moralus tuo atveju, kai individas susieja jį su nusistovėjusia moralinių vertybių sistema ir bando savo veiksmus nukreipti į teigiamas gaires.

Pagrindinis moralinio elgesio elementas yra aktas.

Savo ruožtu veiksmas susideda iš veiksmo ir gali gauti teigiamą arba neigiamą visuomenės narių įvertinimą.

Susilaikymas nuo bet kokių veiksmų tuo metu, kai moralė reikalauja iš žmogaus veiklos, taip pat gali būti vertinamas kaip veiksmas.

Moralinį elgesį sunku objektyviai įvertinti, tačiau kiti visada perduoda kitų žmonių veiksmus „filtro faktoriai“:

  • motyvai (jei kilnus motyvas lėmė negražų asmens rezultatą, visuomenės pasipiktinimo laipsnis sumažės);
  • veiksmo rezultatas;
  • objektyvi tikrovė (veikos padarymo aplinkybės);
  • priemonės užsibrėžtam uždaviniui pasiekti (žmogus kelyje į gerą tikslą gali panaudoti „draudžiamus triukus“, kurie rimtai užgoš jo moralinį charakterį).

Moralus elgesys visada yra bandymas rasti pusiausvyrą tarp visuomenės nustatytų apribojimų (rėmų) ir savo laisvės (kūrybinio pasirinkimo).

Kokios yra normos?

Moralės standartai gali būti skalės pavidalu su dviem poliais, iš kurių vienas demonstruoja skatinamą elgesį, o kitas – smerkiamas.

Moralės normas galima suskirstyti į du tipus: apie leistiną ir nepriimtiną (apie ir blogį).

Sąvokos yra priešingos ir viena kitą paneigiančios, o tai reiškia kiekviena norma turi savo antipodą.

Tai verčia žmogų užimti stabilią poziciją, nes poliškumo sąlygomis neutralumo išlaikyti neįmanoma (nebent neveikimas yra sąmoningas žmogaus, pasiruošusio būti pasmerktas, pasirinkimas).

Kas yra žmogaus moralinės brandos rodiklis?

Asmenybė gali būti pripažintas moraliai subrendusiu tik sėkmingos socializacijos atveju. Tie. brandus žmogus turi mokytis visuomenėje priimtų normų, jomis vadovautis atlikdamas veiksmus ir priimdamas sprendimus.

Tačiau norą priartėti prie idealų diktuoja ne baimė pasmerkti visuomenę, o tokio elgesio vertės, teisingumo ir pateisinimo suvokimas.

Reliatyvizmas – kas tai?

Moralinis reliatyvizmas– tai pozicija, kurios šalininkai neigia absoliutaus blogio ar gėrio egzistavimo galimybę.

Pagal moralinį (moralinį) reliatyvizmą, moralė nėra susieta su visuotiniais standartais.

Etiškas elgesys- tik kintamasis, kuris keičiasi pasikeitus dekoracijai (kultūra, veiksmo dalyviai, situacijos niuansai ir kt.).

Į reliatyvizmą galima žiūrėti dviem būdais:

  • „gėrio“ ir „blogio“ sąvokos savaime yra sąlyginės;
  • visuomenės moralė yra susijusi su besąlygiškais gėrio ir blogio standartais.

Trumpai apie moralės raidos teoriją

Kaip formuojasi vaikų moralė? Šį klausimą uždavė daugelis mokslininkų. Tačiau tik šiuolaikiniame pasaulyje Lawrence'o Kohlbergo teorija.

Kohlbergas naudojo dilemos metodą. Jis projektavo vaikams situacijas, kuriose jaunieji eksperimento dalyviai turėjo priimti sunkius moralinius sprendimus.

Dėl to buvo atmesta mintis, kad vaikuose formuojasi spontaniška moralė, nesusieta su jokiais skaičiais ir rodikliais.

Kohlbergas nustatė tris moralinės sąmonės išsivystymo lygius:


Amoralumo problema

Kodėl smunka moralė? Visi procesai visuomenėje yra cikliški.

Taigi anksčiau ar vėliau moralė smunka.

Dėl visur sklindančios amoralių asmenybių transliacijos ir propagandos žmonės vadovaujasi šia propaganda.

Susidaro sėkmingo žmogaus įvaizdis, kuriam nė velnio nerūpi moralė ir socialiniai principai, sekantis svajone ir griaunantis. Viskas suvyniota kažkokios romantikos sritis, kuri pritraukia jaunąją kartą.

Tačiau protai lengvai paveikiami kitų negalintis įvertinti nelaimės masto. Moralinių vertybių atmetimas yra tiesioginis kelias į anarchiją ir neteisėtumą.

Juk amorali visuomenė – tai visuomenė, kurios kiekvienas narys vadovaujasi savo ir nejaučia gailesčio tuo momentu, kai kenkia artimui.

Tai neišvengiamai susiję su ribos tarp gėrio ir blogio išnykimu pasauliniu mastu. Bus laipsniškai sunaikinami bet kokie absoliutūs pagrindai.

Labai svarbu ugdyti vaikų aukštas moralines savybes. suteikti galimybę jaunajai kartai gyventi sąmoningai. Tada žmonės taikiai sugyvens ne todėl, kad buvo priversti tai daryti, o savo noru.

Kodėl reikalinga moralė?

Valstybinė aukštojo profesinio mokymo įstaiga

„Rusijos valstybinis socialinis universitetas“

Sočyje, Krasnodaro teritorijoje

Socialinio darbo skyrius

TESTAS

Papie discipliną "PSICHOLOGIJA"

ttema: „Intelektualiniai, estetiniai ir moraliniai jausmai“

Atlikta:

Studentas gr.

350500, Vakarų federalinė apygarda, 2 kursai,

fakultetas „Socialinis darbas“

Sarnavskaya L.A.

Patikrinta:

cand. pamišusi. Mokslai Matveeva T.N.

Sočis – 2007 m

Įvadas -

Intelektualūs jausmai

estetiniai jausmai

moraliniai jausmai

Sudėtingų jausmų santykiai, sąveika ir tarpusavio priklausomybė

Išvada -

Bibliografija

Komentarai

ĮVADAS

Žinios apie žmogaus psichiką kaupėsi tūkstančius metų. Per visą žmonių visuomenės istoriją žmonės nuėjo ilgą kelią ugdydami psichines savybes, reiškinius ir gebėjimus. Tūkstančiai metų socialinė istorija šiuo atžvilgiu davė daug daugiau nei šimtai milijonų metų gyvūnų biologinės evoliucijos. Tarp gyvūnų žmogus yra rūšis, kuri yra vienos iš organizmo informacinių sistemų piramidžių viršuje.

Psichikos kaip sistemos analizės išeities taškas yra visuotinai priimta psichologijoje pozicija apie psichikos vientisumą normoje. Žmogaus egzistavimą, funkcionavimą ir vystymąsi lemia genetinės ir socialinės programos.

Šių programų įgyvendinimas įmanomas dėl informacinės žmogaus sąveikos su aplinka ir tikslingo poveikio jai.

Pasaulio vaizdas žmoguje skiriasi nuo gamtos ir socialinių mokslų sukurto pasaulio vaizdo. Žmogaus įvaizdžiai, idėjos ir mintys, pasak psichologės A.N. Leontjevas*, yra šališki, persmelkti emocijų, jausmų ir režimų.

Posakis „žmogaus subjektyvus pasaulis“ turi tokią reikšmę: žmogaus išorinio pasaulio suvokimas yra gyvas, emociškai spalvotas suvokimas, priklausantis nuo subjekto troškimų, nuotaikų, dažnai sukeliantis tikrojo pasaulio vaizdo iškraipymą. Neįmanoma įsivaizduoti žmogaus, neturinčio jausmų ir emocijų. Mūsų vidinė patirtis moko, kad objektai, kurie nesukelia emocinio atsako mūsų sieloje, palieka mus abejingus, suvokiami kaip išorinis fonas.

Jausmų formavimas yra būtina sąlyga žmogaus subjektyvumui vystytis. Savaime motyvų, idealų, elgesio normų žinojimo neužtenka, kad žmogus jais vadovautųsi. Tik tada, kai tampa stabilių jausmų objektu, šios žinios tampa tikrais veiklos motyvais ir reguliatoriais.

POJUČIAI

Tikros emocijos atsiranda ankstyvose evoliucinio vystymosi stadijose. Didžiąją evoliucijos proceso dalį jie veikia kaip impulsyvių gyvūno siekių šalutinis produktas ir tik žmogui tampa svarbiu savęs pažinimo, taigi ir savivaldos, šaltiniu. Nors paprasčiausios jausmų formos tikriausiai yra prieinamos aukštesniems gyvūnams, galima teigti, kad jausmai būdingi tik žmogui. Kognityvinių funkcijų išsivystymo lygį pasiekęs organizmas neturi svyruoti tarp paprasto malonumo ir paprasto skausmo.

Be primityvių kraštutinumų, jis gali patirti daugybę jausmų, kurie tam tikra prasme yra malonumo ir skausmo derinys arba mišinys; jis pašalina tokius jausmus kaip viltis, nerimas, neviltis, beviltiškumo jausmas, atgaila, ᴨȇchal. Psichinėms struktūroms sudėtingėjant, suaugęs žmogus išmoksta „saldžių ᴨȇchal“, kančios paženklintų džiaugsmų, ... „neįprasto liūdesio ir linksmybių susipynimo“..., tamsias nesėkmių akimirkas praskaidrina vilties spinduliai, o triumfo ir triumfo akimirkas užgožia žmogaus siekių beprasmiškumo, visų pasiekimų trapumo ir svyravimų suvokimas.

Nuo neatmenamų laikų susiformavo trijų narių psichinio gyvenimo struktūros samprata: protas, valia ir jausmas. Psichologijos istorikai pastebi, kad anksčiau daug dėmesio buvo skiriama pažinimo ir valios procesams, o emocinio gyvenimo tyrinėjimai išliko poezijos ir muzikos dalimi. Šiandien šią problemą sprendžia mokslinės psichologų grupės.

Patiriamas žmogaus santykis su daiktais ir reiškiniais, jausmai yra asmeninio pobūdžio, neša informaciją apie daiktus, siejami su gyvybine organizmo veikla. Jausmai kyla iš smegenų žievės. Jų skiriamasis bruožas yra poliškumas. Yra dvi pirminės ir pagrindinės jausmo formos – malonumas ir skausmas, arba pasitenkinimas ir nepasitenkinimas, kurios nuspalvina ir tam tikru, bent jau nereikšmingu, laipsniu nulemia visus organizmo siekius. Malonumas yra usᴨȇha pasekmė ir ženklas, kančia yra nesusipratimas ir nusivylimas. Gali būti, kad primityvus malonumas ir skausmas buvo viena kitą paneigiančios alternatyvos, tačiau vystantis pažinimo funkcijoms, smegenys vienu metu suvokia skirtingus objektų ir situacijų aspektus, kuriuos sukelia laukimas ar atmintis. Kūnas vienu metu patiria malonumą ir skausmą.

Žmogaus jausmus sąlygoja jo santykiai su kitais žmonėmis; juos valdo visuomenės papročiai ir papročiai. Žmogaus jausmų formavimosi procesas yra neatsiejamai susijęs su visu jo vidinio pasaulio formavimosi procesu. Jausmų dinamiškumas yra savaip susijęs su visa pojūčių sistema ir intuityviu asmens rodymu; ši sistema persmelkia sąmonę ir kiekvienu atskiru atveju formuoja specifinį saiko sᴨȇ ᴨȇcharakterį. Viena iš jausmų apraiškų pusių yra skirtumas tarp jų modalumo, nuosaikumo kokybės. Psichologija neturi visuotinai priimtos jausmų tipų klasifikacijos, įprasta išskirti intelektualinius, estetinius ir moralinius jausmus.

Žmogaus sudėties trijų realijų – kūno, sielos, dvasios – skirtumas priklauso religinei (krikščioniškajai) antropologijai. Šis požiūris reikalauja holistinio požiūrio į žmogaus prigimtį. Mokslinė psichologija (tyrime, teorinėje dalyje) tik atidžiau žvelgia, kruopščiai išbando dvasinę žmogaus hipostazę, kurios egzistavimas Rusijos psichologijoje dar visai neseniai buvo neigtas dėl ideologinių priežasčių. Šiandien situacija keičiasi.

Psichologija intensyviai įvaldo religinės filosofijos paveldą, tikėjimo išpažinėjų, dvasios asketų dvasinę patirtį; plečia darbo su subjektyviu žmogaus pasauliu patirtį. Buitinėje psichologijoje B.S. Bratusya, V.P. Zinchenko, B.V. Nichiporova, F.E. Vasiliuko ir kitų, bandoma padėti pamatus tikrai dvasinei psichologijai kaip ypatingai racionalaus žinojimo formai apie žmogaus subjektyvios dvasios formavimąsi jo gyvenime.

INTELEKTUALIEJI JAUTIMAI

Intelektualiniai jausmai išreiškia ir atspindi požiūrį į pažinimo procesą, jo tobulinimą ir nevystymą. Psichologijoje buvo atskleisti gilūs ryšiai tarp psichinių ir emocinių procesų, kurie vystosi vienybėje. Žmogus pažinimo procese nuolat kelia hipotezes, jas paneigdamas ar patvirtindamas, ieškodamas teisingiausių problemos sprendimo būdų. Tiesos paieškas gali lydėti abejonės jausmas – emocinis dviejų ar daugiau konkuruojančių nuomonių sambūvio sambūvis subjekto galvoje apie galimus problemos sprendimo būdus. Pasitikėjimo idėjos teisingumu, tiesa to, ko žmogus išmoko, jausmas yra atrama jam sunkiais momentais, kai stengiamasi praktiškai įgyvendinti įsitikinimus, kuriuos jis įgijo per aktyvią pažintinę veiklą.

Žmogaus, kaip mąstančios būtybės, evoliucija, sąmonės, skiriančios mus nuo gyvūnų, atsiradimas ir vystymasis atsispindėjo smegenų organizacijose: jos senoviniuose sluoksniuose – refleksus ir hormonus valdančioje kamiene, taip pat limbinėje smegenyse. sistema, kuri valdo afektus ir emocijas. Informacijos apdorojimo būdai, sukaupta gyvenimo patirtis, tikslai ir elgesio motyvai – visa tai beveik vien pasąmonės teritorijoje. Remiantis šiuolaikinėmis idėjomis, pasąmonė yra gili psichikos sfera, sudėtingas genetinių polinkių, įgimtų ir įgytų automatizmų rinkinys. Vaikų sąmonė yra žmogaus planetos šerdis. Z. Freudas kalbėjo apie kūdikio patirties vaidmenį asmenybės formavimuisi. „Šia prasme Freudas buvo beveik pranašas“, – sako G. Rothas *. „Šiandien šios jo idėjos buvo eksperimentiškai patvirtintos. Limbinė sistema gali apdoroti ir saugoti emocinius režimus jau motinos įsčiose.

Smegenų žievė, atsiradusi evoliucijos eigoje, valdo sąmoningą mąstymą, čia remiasi mūsų sąmonė. Nesąmoninga mūsų praeities patirties atmintis, kaip teigia amerikiečių tyrinėtojas Josephas de Doux, „įkaite paima racionaliąją smegenų dalį“. Bet kokia mintis, prieš įgaunant formą galvoje, yra apdorojama limbinėje sistemoje. Ten jis emociškai nuspalvintas ir tik tada dera su protu. Sąmonė yra budrus cenzorius, galintis arba duoti sutikimą, arba uždrausti mūsų veiksmus.

Nuo ankstyvos vaikystės žmogų traukia nauja ir nežinoma – tai yra aplinkinio pasaulio pažinimo ir vystymosi pagrindas, taigi ir svarbi žmogaus savybė – intelektas *, gebėjimas pažinti. Atlygio ir malonumo smegenų centrai yra „atsakingi“ už mokymosi procesą. Jei mokinio smegenys valdomos „baimės režimu“, tai ypatingai smegenų limbinėje sistemoje veikia migdolinis kūnas. Migdolinio kūno „veikla“ nukreipia protą atsikratyti baimės šaltinio. Kūrybiškai mąstyti tokiu režimu neįmanoma, smegenys ima laikytis paprasčiausių schemų, o su įsisavinta medžiaga atmintyje užgriūna susierzinimo jausmas. „Žmonės mokosi geriau, jei mokymasis jiems teikia džiaugsmą“, – apibendrino Ulmo psichiatrijos profesorius M. Spitzeris.

Aukščiausias smegenų produktas yra mąstymas, susijęs su biologinio aparato veikla, jo evoliucija, su socialine žmogaus raida. Mintis yra mąstymo proceso rezultatas. Mąstymo gebėjimas netiesiogiai atspindėti tikrovę išreiškiamas žmogaus gebėjimu daryti išvadą, loginę išvadą, įrodymą. Šis gebėjimas labai išplėtė žmogaus galimybes. Tai leidžia, pradedant nuo tiesioginiam suvokimui prieinamų faktų analizės, pojūčių pagalba sužinoti, kas yra neprieinama suvokimui. Dėl šio sugebėjimo Galilėjus „apvalė“ Žemę, Koᴨȇrnik „išvarė“ žmogų iš visatos centro, Freudas paskelbė nesąmoningą „aš“ šeimininku. O Einšteinas žmonėms atnešė paguodą: taip, mes esame tik mažos planetos būtybės kažkur Visatos pašonėje, bet nepaisant viso to, žmogus yra puikus, galios dėka jis sugeba prasiskverbti į visatos paslaptis. jo mąstymo. Būtent jis, žmogus, įvaldo ir sužmogina tikrovę visais jam prieinamais istoriškai susiklosčiusiais būdais.

Neurologai ir psichologai teigia, kad smegenys kaupia informaciją tinklo struktūroje. Naujos žinios yra „įterpiamos“ į jau sukurtą tinklą arba sudaromas naujas „žiniatinklis“. Dabartiniame evoliuciniame vystymosi etape smegenys dalis ir visumą suvokia ir apdoroja lygiagrečiai – jų vidiniame tarpusavio ryšyje. Jis veikia su informacija kaip paieškos variklis ir kaip konstruktorius. Kokią konstrukciją jis sumontuos, priklauso nuo kiekvieno žmogaus individualių interesų, savybių ir patirties. Šių procesų sąveikoje jausmų vaidmuo yra tas, kad jie veikia kaip intelektinės veiklos reguliatorius. Tiek filogenezėje, tiek ontogenezėje jausmų vystymasis vyksta vienybėje su pažintine žmogaus veikla, o tai sukelia emocinį jo atsaką, atsipalaidavimą, yra susijęs su pažinimo proceso ir jo rezultatų įvertinimu.

Tam tikras emocinės kokybės laipsnis, vadinamas susidomėjimu, visada lydi impulsą ar norą tyrinėti ir geriau įvaldyti bet kurį objektą; interesas, nesusijęs su tokiu impulsu, yra tiesiog neįmanomas. Tyrinėjimo procesas leidžia suprasti objekto prigimtį, o tai, savo ruožtu, gali sukelti baimę – savybę, kuri visada lydi impulsą laiku išvengti pavojaus arba norą atitolti nuo objekto. Tačiau atsiradus šiam naujam impulsui ir jam būdingai emocinei kokybei, susidomėjimas nebūtinai nuslopsta arba uždelsta; noras tyrinėti gali išlikti kartu su potraukiu pasitraukti, tokiu atveju mes sumažiname emocinę savybę, panašią į susidomėjimą ir baimę ir kurią galima laikyti šių dviejų pagrindinių savybių mišiniu.

Instinktai ir asociacijos savo sudėtinga forma yra žmogaus psichikos dalis, sudaranti humanizuotą biologinį jo sąmonės, intelektualinės veiklos pagrindą. Žmogaus psichikos prigimtis ir sandara yra tokia, kad jo paties sąmoningi veiksmai jau ankstyviausiose žmogaus raidos stadijose tampa tiesioginio stebėjimo ir suvokimo objektu. Aktyvioje žmogaus prigimtyje ir jo psichikoje sudaromos prielaidos pirminiam gamtos reiškinių paaiškinimui pagal sąmoningų žmogaus veiksmų modelį. Svarbų vaidmenį atpalaiduojant dogmas atlieka sveikos abejonės, mąstymas, kritiškumas. Bet jei priemonė bus pažeista, jie gali sukelti kitą kraštutinumą – skepticizmą, netikėjimą, idealų praradimą, atsisakymą tarnauti aukštiems tikslams.

Intelektualinius jausmus sukuria pažintinis žmogaus santykis su pasauliu. Kognityvinių jausmų tema yra ir žinių įgijimo procesas, ir jo rezultatas. Intelektualiniai jausmai apima susidomėjimą, smalsumą, paslapties jausmą, nuostabą. Intelektualių jausmų viršūnė – apibendrintas meilės tiesai jausmas, kuris tampa didžiule varomąja jėga, prisidedančia prie gilaus įsiskverbimo į būties paslaptis.

ESTETIC JAUSMAI

Žmogus sukūrė tikrai galingas gamtos ir savęs pažinimo priemones – meną ir mokslą, kurie sugėrė visas žmogaus žinių formas. Menas, mokslas ir technologijos negali tik paveikti žmonių pasaulėžiūros ir jų psichologijos. Prieš žmogų atsiveria pasaulio siaubas, jis siekia estetinio idealo. Per koreliaciją su normomis, idealais atliekamas vertinimas – to, kas vyksta, vertės nustatymas.

Pagrindines archajiško žmogaus sąmonės kategorijas formuoja mitologinės idėjos. Mokslas sukūrė idėją apie mitus kaip struktūras, išreiškiančias „neįprastą“ tikrovę, kaip simbolines sistemas. KILOGRAMAS. Jungas * manė, kad tai yra pirminės formos, organizuojančios psichinį turinį, schemos, pagal kurias formuojasi visos žmonijos mintys ir jausmai - archetipai - funkcinės kolektyvinės pasąmonės struktūros. Archetipų aktualizavimo rezultatas – archetipinės idėjos, formuojasi žmonijos vertybinė sąmonė. Svarbiausios vertybinės sąmonės sąvokos buvo gėrio ir blogio, grožio ir bjaurumo sąvokos. Ši orientacijų sistema atlieka svarbų vaidmenį individualioje ir socialinėje sąmonėje. Šiuolaikiniai požiūriai į Visatos sandarą ir žmogaus prigimtį daro sunkias išvadas apie žmonių atsakomybę už visą gyvenimą žemėje. Menas veda prie tų pačių išvadų, tačiau tai ne įrodymas, o emocinis demonstravimas. Menas gali priversti mus gyventi tūkstančius kitų žmonių gyvenimų.

Klausimas apie kūrybiškumo buvimą žmoguje ir savirealizacijos poreikį buvo aktualus nuo seniausių laikų. Meninė kūryba prasideda nuo padidėjusio dėmesio pasaulio reiškiniams, gebėjimo juos išsaugoti atmintyje ir suvokti. Svarbus psichologinis meninės kūrybos veiksnys yra atmintis, ne „veidrodis“, o atrankinė.
Kūrybinis procesas neįsivaizduojamas be fantazijos, leidžiančios atgaminti idėjas ir įspūdžius. Vaizduotė turi daug atmainų: filosofinė ir lyrinė - Tyutchev, fantasmagorinė - Hoffmanno, romantiška - Vrubelio, skausmingai hipertrofuota - Dali, tikroji griežta - Fellini ir kt.

Meninėje kūryboje ypatingą vaidmenį atlieka pasąmonės procesai. Amerikiečių psichologas F. Burronas, ištyręs grupę rašytojų, priėjo prie išvados, kad tarp šios profesijos atstovų emocionalumas ir intuicija yra labai išvystyti ir vyrauja prieš racionalumą. 89% tiriamųjų pasirodė esantys „intuityvios asmenybės“, o kontrolinėje grupėje (žmonės, nutolę nuo meninės kūrybos) buvo 25% asmenų su išvystyta intuicija. F. Schellingas rašė: „... menininkas nevalingai ir net priešingai savo vidiniam troškimui įtraukiamas į kūrybos procesą. Lygiai taip pat, kaip pasmerktas žmogus nedaro to, ką nori ar ketina daryti, o vykdo likimo numatytą neįmanomą dalyką, kurio valdžioje jis yra, taip ir menininko padėtis atrodo ta pati ... jį veikia jėga, kuri traukia. linija tarp jo ir kitų žmonių, skatinanti pavaizduoti ir išreikšti dalykus, kurie nėra visiškai atviri jo žvilgsniui ir kurių gylis yra nesuvokiamas. Kūrybinis procesas ypač vaisingas, kai menininkė yra įkvėpimo būsenoje – psichologinė minties aiškumo būsena, jos kūrybos intensyvumas, asociacijų turtingumas ir greitis, gyvenimo problemų esmės suvokimas, galingas „išstūmimas“ sukaupta patirtis ir tiesioginis jos įtraukimas į kūrybą. Įkvėpimas suteikia nepaprastos kūrybinės energijos. Įkvėpimo būsenoje kūrybiniame procese pasiekiamas optimalus intuityvių ir sąmoningų principų derinys.

Freudas manė, kad kūrybos akte iš menininko sąmonės išstumiami socialiai nesuderinami principai ir taip eliminuojami realūs gyvenimo konfliktai, kad nepatenkinti norai yra fantazijos stimulas. W. Šileris rašė: „Pasąmonė kartu su protu daro poetą menininką“. Žmogaus asmeninių savybių pasireiškimas prisideda prie individualumo ugdymo, pabrėžia jo unikalius ir nepakartojamus bruožus.

Estetiniai jausmai yra žmogaus kultūrinio vystymosi produktas. Šie jausmai pasireiškia tinkamais vertinimais, meniniu skoniu ir išreiškiami kaip estetinio malonumo ir malonumo emocijos arba, jei jų objektas neatitinka estetinių individo kriterijų, kaip paniekos, pasibjaurėjimo ir pan. Žmogaus estetinių jausmų išsivystymo lygis ir turtingumas yra svarbus jo socialinės brandos rodiklis. Pavyzdžiui, humoro jausmas suponuoja, kad subjektas turi teigiamą idealą, be kurio jis išsigimsta į neigiamus reiškinius: vulgarumą, cinizmą ir kt. Jei žmogus atsisako kultūros savo malonumų labui, jis praranda apsaugą ir gali mirti. Jei jis atsisako malonumų kultūros naudai, tai yra tam tikra našta jo psichikai. Freudas apie tai rašo taip: „... bet kuri kultūra turi būti pastatyta ant prievartos ir instinktų atmetimo, o ją supratus paaiškėja, kad svorio centras nuo materialių interesų perkeliamas į psichiką“.

Freudas buvo vienas pirmųjų, kuris dominuojančiuose žmogaus instinktuose bandė įžvelgti savirealizacijos poreikį, kuris lokalizuojasi pasąmonėje ir pasireiškia „malonumo siekimu“. Šiam instinktyviam savirealizacijos poreikiui priešinasi visuomenės kuriami kultūros reikalavimai (tradicijos, taisyklės ir kt.). Pagrindinė jų funkcija – slopinti „į instinktus panašius“ poreikius. Savirealizacijos ypatumas slypi tame, kad, tenkindamas ją pavieniais veiksmais (rašydamas romaną, kurdamas meno kūrinį), žmogus negali jos iki galo patenkinti.

Atsižvelgiant į individo kultūrą, galima išskirti jos vidinę ir išorinę puses. Žmogus atiduoda save kitiems, tačiau toks įspūdis gali būti apgaulingas. Kartais už išoriškai rafinuotų manierų slypi ciniškas individas, niekinantis žmogaus moralės normas. Tuo pačiu metu, nesigirdamas savo kultūringu elgesiu, žmogus gali turėti turtingą dvasinį pasaulį ir gilią vidinę kultūrą, intelektą, o tai reiškia aukštą estetinio išsivystymo lygį, moralinį patikimumą, sąžiningumą ir teisingumą, nesavanaudiškumą, išvystytą jausmą. pareiga ir atsakomybė, ištikimybė savo žodžiui, labai išvystytas takto jausmas ir galiausiai tas sudėtingas asmenybės bruožų susiliejimas, vadinamas padorumu. Šis charakteristikų rinkinys toli gražu nėra baigtas, tačiau pateikiamos pagrindinės.

Estetiniai jausmai atspindi ir išreiškia subjekto požiūrį į įvairius gyvenimo faktus ir jų atspindį mene kaip kažką gražaus ar negražaus, tragiško ar komiško, didingo ar vulgaraus, elegantiško ar grubaus. Gyvenimas gamtos ir socialiniame pasaulyje sukelia sudėtingą žmonių jausmų ir emocijų spektrą. Tai nesaugumo jausmas, bejėgiškumas, praradimas, impotencija, vienatvė, ᴨȇchali, sielvartas, emocinis kančia, žmogaus baimė, atsargos savo artimiesiems, savo šaliai, gyvybei Žemėje. Tuo pačiu metu žmonės turi visą spektrą „šviesių“ emocijų: laimės, harmonijos, kūniškų ir dvasinių jėgų pilnatvės, pasitenkinimo savo pasiekimais ir gyvenimu. Gebėjimas suvokti supančios tikrovės reiškinius grožio sampratomis, meilė grožiui yra estetinių jausmų pagrindas. Jie pasireiškia meniniais vertinimais ir skoniu. Išvystytu estetiniu skoniu apdovanotas žmogus, suvokdamas meno kūrinius, gamtos paveikslus, kitą žmogų, išgyvena jam malonias ar nemalonias emocijas, kurių spektras platus – nuo ​​malonumo ir pasigėrėjimo jausmo iki pasibjaurėjimo. Filosofinėje ir psichologinėje literatūroje žmogaus dvasinis pradas siejamas su socialiniu ir kūrybiniu jo veiklos pobūdžiu, su žmogaus įtraukimu į kultūros pasaulį. Žmogaus vidinis pasaulis turi įvairių ryšių ir santykių su visu kultūros pasauliu; čia ji įgyja prasmę ir dvasinę dimensiją.

MORALINIAI JAUSMAI

Moraliniai jausmai išreiškia žmogaus požiūrį į žmogų ir visuomenę. Vertinimo, kurį šie jausmai objektyviai gauna iš kitų, pagrindas yra moralės normos, reguliuojančios individo elgesį visose jo socialinio gyvenimo srityse. Iš išorinio suvokimo žmogaus smegenys gauna ne daugiau nei gyvūno smegenys, kurios taip pat mato, girdi, liečia ir užuodžia (kai kuriais atvejais geriau nei žmonės). Atsisakydamas moralinių pastangų, apsiribodamas kūnišku vartotojiškumu, įskaitant žinių ar meilės vartojimą, žmogus dvasiškai nusileidžia, tada dvasiškai krinta. Tai vadinama sielvartu arba „širdies kietumu“. Tai aukštesnių jausmų – gėdos, gailesčio, sąžinės, meilės ir kt. – išskiria žmogų nuo gyvūno. Dorovinis ugdymas prasideda nuo dorinių poelgių pratybų, nuo meilės ir dėkingumo jausmų apraiškų. Konformiškumas, įstatymų ir moralinių vertybių niekinimas, abejingumas, žiaurumas yra abejingumo visuomenės moraliniam pagrindui vaisiai. Protinio ir dvasinio gyvenimo skirtumas kokybiniu originalumu atsispindi jau kalbos lygmenyje. Sakydami „nuoširdus žmogus“, atkreipiame dėmesį į jam būdingas širdingumo, atvirumo, gebėjimo rūpintis kitu, suprasti ir atsižvelgti į kitą jo savivertę savybes. Kalbėdami apie žmogaus dvasingumą, turime omenyje jo moralinę sistemą, gebėjimą savo elgesyje vadovautis aukščiausiomis socialinio, socialinio gyvenimo vertybėmis, tiesos, gėrio ir grožio idealų laikymąsi.

Moraliniams jausmams priskiriama: užuojauta, žmogiškumas, geranoriškumas, atsidavimas, meilė, gėda, sąžinės graužatis, pareigos jausmas, moralinis pasitenkinimas, užuojauta, gailestingumas, taip pat jų antipodai. Moralus žmogus turi žinoti, kas yra dorybė. Moralė ir žinios šiuo požiūriu sutampa; norint būti doru, būtina pažinti dorybę kaip tokią, kaip „visuotinę“, kuri yra visų konkrečių dorybių pagrindas.

Savotiškas vidinis žmogaus kontrolierius yra sąžinė – moralinės sąmonės samprata, vidinis įsitikinimas, kas yra gėris ir blogis, moralinės atsakomybės už savo elgesį suvokimas. Sąžinė – tai žmogaus gebėjimo susivaldyti, savarankiškai suformuluoti sau moralinius įsipareigojimus, reikalauti iš savęs jų vykdymo ir įsivertinti savo veiksmus išraiška. Sąžinės kiekis yra tiesiogiai proporcingas asmenybės lygiui. Net ir nežymiai mažas moralinis nepilnavertiškumas tampa nukrypimu nuo sąmoningos normos ir veikia (nors ir nepastebimai) kaip psichikos ligos simptomas. Žymus rusų psichiatras profesorius V. F. Čižas stačiatikių teisuolių dvasinę pusiausvyrą laikė psichinės sveikatos standartu. Žemesnio šventumo žmogaus lygis nebėra tobulas, nors laikomas beveik normaliu. Tolesnis lygio mažėjimas veda prie bailumo išsivystymo , su visomis iš to kylančiomis pasekmėmis iki psichikos patologijų išsivystymo.

Sudėtingas jausmas, kylantis iš stipraus troškimo ir laukiant sėkmės, vadinamas viltimi. Iškilus sunkumams viltis užleidžia vietą nerimui, tačiau ji nesimaišo su neviltimi; veikiau, mažėjant palankioms aplinkybėms, jausmas subtiliai pereina į nerimą ir galbūt neviltį.

Meilė – tai intymus ir gilus jausmas, kito žmogaus, žmonių bendruomenės ar idėjos siekis. Senovės mitologijoje ir poezijoje – kosminė jėga, panaši į gravitacijos jėgą. Platone meilė – eros – yra dvasinio pakilimo skatinamoji jėga. Meilės, kaip jausmo, prasmė ir orumas slypi tame, kad ji verčia mus atpažinti kitam tą besąlygišką centrinę reikšmę, kurią egoizmo dėka jaučiame tik savyje. Tai būdinga visai meilei, bet seksualinei meilei par excellence; ji yra intensyvesnė, įdomesnio pobūdžio ir visapusiškiau bei visapusiškiau atsiliepiama; tik ši meilė gali vesti į tikrą ir neatskiriamą dviejų gyvenimų susijungimą į vieną; tapti viena tikra būtybe. Išorinis ryšys, pasaulietinis ar fiziologinis, neturi aiškaus ryšio su meile. Tai vyksta be meilės, o meilė vyksta be jos. Ji reikalinga meilei kaip galutiniam jos suvokimui. Jei šis suvokimas iškeliamas kaip tikslas, tai sugriauna meilę. Išorinių su meile susijusių veiksmų ir faktų, kurie patys savaime yra niekas, reikšmę lemia jų santykis su tuo, kas yra meilė, ir jos darbu. Kai po sveikojo skaičiaus dedamas nulis, jis padauginamas iš dešimties, o padėjus prieš jį – paverčiamas dešimtainiu. Meilės jausmas yra impulsas, įkvepiantis mus, kad galime ir privalome atkurti žmogaus vientisumą. Tikra meilė yra ta, kuri patvirtina besąlygišką žmogaus individualumo reikšmę kitame ir pačiame savyje ir pripildo mūsų gyvenimą absoliučiu turiniu.

Dvasinis žmogaus gyvenimas visada yra nukreiptas į kitą žmogų, į visuomenę, į žmonių giminę. Žmogus yra dvasingas tiek, kiek jis elgiasi pagal aukščiausias žmonių bendruomenės moralines vertybes, sugeba pagal jas elgtis. Moralė yra viena iš žmogaus dvasingumo dimensijų.

SANTYKIAIb, KOMPLEKSINIŲ JAUSMŲ SĄVEIKA IR PRIKLAUSOMYBĖ

Moralinius, intelektualinius ir estetinius jausmus žmogus ugdo veikloje ir bendravime ir yra vadinami aukštesniaisiais jausmais dėl to, kad juose telpa visas žmogaus emocinio santykio su tikrove turtingumas. Jausmų pavadinimas „aukštesnis“ pabrėžia jų bendrumą, stabilumą ir nesuderinamumą iki momentinių emocinių būsenų, jų skaitmeninę žmogiškąją prigimtį*. Tačiau sąvoka „aukštesni jausmai“ yra šiek tiek savavališka, nes. jie taip pat apima amoralius jausmus (savanaudiškumą, godumą, pavydą ir kt.), iš tikrųjų tai yra žemos emocinės žmogaus apraiškos.

Sąžinės trūkumas pakerta ir sukrečia moralinę atmintį (intelekto pamatą). Proto monolitas be „sąžinės cemento“ subyra į fragmentus (intelektualinius blokus). Iki tol jie gali išlikti labai dideli, jei natūralūs gebėjimai reikšmingi, bet toks „intelektualas“ nebebus protingas (skaidrus). Belinskis vystymosi disharmoniją įvertino kaip nuo akių paslėptą deformaciją. „Vienam žmogui, – pažymėjo jis, – protas vos pastebimas dėl širdies, kitam širdis tarsi telpa į smegenis; šis yra baisiai protingas ir sugeba daryti, bet nieko negali, nes neturi valios: o tas turi baisią valią, bet silpną galvą, ir iš jo veiklos išeina arba nesąmonė, arba blogis. Tik intelektualinio, emocinio, dorovinio tobulėjimo vienybė padaro žmogų gebantį gražioms, didingoms psichinės būsenos formoms – tai patriotizmo, meilės gamtai, žmonėms, Tėvynei jausmai.

Žmogaus dvasinio tobulėjimo kriterijus – kūrybinio proceso įvaldymas. Jei žmogus kūrybiškumą įvaldė visapusiškai – tiek jo tekėjimo eigos, tiek rezultatų prasme – tai reiškia, kad jis pasiekė dvasinio išsivystymo lygį. Jis gali išsaugoti vidinių jėgų vienybės momentus.

Sokratui tiesa ir moralė yra tos pačios sąvokos. Išminčius nedarė skirtumo tarp išminties ir dorovės: pripažino žmogų protingu ir moraliu vienu metu, „... žmogus, suprasdamas, kas gražu ir kas gera, tuo vadovaujasi savo veiksmuose ir, atvirkščiai, , žinodamas, kas yra moraliai negražu, vengia savo. Veiksmai, pagrįsti dorybe, yra gražūs ir geri. Žmonės, kurie žino, iš ko susideda tokie veiksmai, nenorės daryti jokio kito veiksmo, o nežinantys negali jų padaryti, o net ir bandydami tai padaryti, įklysta. Kadangi teisingi veiksmai yra pagrįsti dorybe, iš to išplaukia, kad ir teisingumas, ir visos kitos dorybės yra išmintis. Anot Sokrato, abejonės veda į savęs pažinimą, vėliau – į teisingumo, teisės, įstatymo, blogio, gėrio supratimą. Jis taip pat sakė, kad žmogaus dvasios pažinimas yra pagrindinis dalykas. Abejonė veda į subjektyvią dvasią (žmogų), o paskui – į objektyviąją dvasią (Dievo). Ypač svarbu žinoti dorybės esmę. Jis iškėlė klausimą apie dialektinį mąstymo metodą. Jis buvo įsitikinęs, kad tiesa yra moralė. O tikroji moralė yra žinojimas, kas yra gera.

Psichologijos, kaip dvasios mokslo, kūrėjo V. Dilthey* mokinys Sprangeris rašė, kad „subjektas su savo modais ir vaizdiniais yra įaustas į grandiozinę dvasios pasaulio sistemą, istorinę ir socialinę prigimtį“. Kaip dvasinė būtybė, žmogus negali būti laikomas „vienatvėje, kaip saloje“, apie jį reikia galvoti santykyje su visuomene, kultūra, istorija. Tiesą sakant, žmogaus siela yra įpinta į tarpžmogiškus, socialinius ryšius, persmelktus bendrų gyvenimo vertybių. „Šias istoriniame gyvenime iškilusias vertybes, kurios savo prasme ir reikšme peržengia individualaus gyvenimo ribas, vadiname dvasia, dvasiniu gyvenimu arba objektyvia kultūra“, – pažymėjo Sprangeris.

IŠVADA

Žmogui vertę turi tik jausmo būdas. Šią vertę jis perkelia į santykius, kuriuos turi palaikyti, į pažiūras ir idėjas, kuriomis užpildo savo egzistenciją, į veiklą, kuri tenka jo daliai; bet žmogui nepakeliama tame įžvelgti tik jausmų sąlygas ir priežastis. Sielos struktūrinis ryšys yra naudingas, nes jis linkęs plėtoti ir sustiprinti gyvenimo vertybes. Vertybės patyrimas asmenybės ir veiksmo sferoje turi būti pajungtas santykiui su tiesa. Šia prasme gebėjimas jausti yra žmogaus psichikos turtas. Tai asmenybės integracijos rodiklis, kuris tuo labiau save valdo ir priklauso sau, tuo teisingiau atspėja visas vertybes.

Visuomenėje žmogus turi originalią prasmę ir besąlygišką orumą. Jeigu visuomenė vystosi, klesti mokslas, menas, religija, tai individas gali ir privalo į savo visuomenę atsinešti kažką absoliutaus – savo laisvę, be kurios nėra teisės, žinių, kūrybos. O be paveldėtų tradicinių principų, žmogus savo sąmonės laisvėje turi mąstyti logiškai ir pažinti tikrąją tiesą bei ją įgyvendinti savo veiksmuose ar kūryboje.

Menas, mokslas, filosofija vystosi kiekvienoje tautoje ryšium su jos kultūra ir įsitikinimais. Tačiau norint padaryti mokslinį atradimą ar sukurti filosofinę sistemą, reikia tiesos ir laisvų asmeninio genijaus pastangų. Norint pertvarkyti visuomenę, ją mokyti, skatinti jos vystymąsi ir moralinį tobulėjimą, reikia aiškios tiesos ir gėrio sąmonės, tvirto tikėjimo aukščiausiu idealu. Be savo privačių įsitikinimų, laikinų ir vietinių idealų, žmogus savo sąmonės formose turi turėti besąlygišką turinį, aukščiausią visuotinį idealą. Vienaip ar kitaip, šis visuotinės tiesos ir gėrio idealas yra atramos taškas, kiekvieno gero poelgio pagrindinis tikslas, aukščiausia kultūros ir žinių pažanga. Be šio objektyvaus idealo įsisavinimo jokia raida apskritai neįmanoma.

Kūno organai žemiškojo gyvenimo metu tarnauja kaip įrankių rinkinys žmogui, leidžiantis gyvai sielai valdyti supantį materialų pasaulį. Be materialaus ar empirinio savo gyvenimo turinio, kiekviename žmoguje yra ir Dievo paveikslas, t.y. ypatinga absoliutaus turinio forma. Šis Dievo paveikslas teoriškai ir abstrakčiai žinomas protu ir protu, bet meilėje – konkrečiai ir gyvybiškai. Ir jei šis idealios būtybės atskleidimas, dažniausiai slepiamas materialaus reiškinio, meilėje neapsiriboja vienu vidiniu jausmu, o kartais tampa apčiuopiamas išorinių jausmų sferoje, tuomet turėtume pripažinti didesnę meilės svarbą kaip jos pradžią. regimas Dievo paveikslo atstatymas materialiame pasaulyje, tikrojo idealaus žmogiškumo įsikūnijimo pradžia. Meilės galia, pereinanti į šviesą, transformuojanti ir sudvasinanti išorinių reiškinių formą, atskleidžia savo objektyvią galią.

Žmogaus dvasingumas pasireiškia jo poreikiu ir gebėjimu pažinti pasaulį, save ir savo vietą pasaulyje, noru kurti naujas socialinio gyvenimo formas pagal žinomus žmogaus prigimties dėsnius. Dvasinis žmogaus ieškojimas fiksuojamas jo meninės ir estetinės veiklos produktuose – literatūros, vaizduojamojo meno, muzikos, dramaturgijos kūriniuose. Dvasingumas reiškia bendrus žmogaus gyvenimo būdo apibrėžimus. Dvasia yra tai, kas susieja individą, protinės veiklos subjektą, žmogaus asmenybę su visa žmonių gimine per visą jos kultūrinės ir istorinės egzistencijos raidą. Dvasingumas suteikia žmogui prasmę gyvenimui.

BIBLIOGRAFIJA

Multimedija

1. Didžioji Kirilo ir Metodijaus enciklodija 2004, straipsnis: V.S. Solovjovas "MEILĖS PRASMĖ"

2. Geriausių šiuolaikinių programų kolekcija „Biblioteka kišenėje“

3. M.A. Antonovičius „Fizinio ir moralinio kosmoso vienybė“

4. A.N. Leontjevas „Veikla. Sąmonė. Asmenybė »

5. W. McDougall „Emocijų ir jausmų atskyrimas“

Literatūra

1. V.A. Hansen sistemos aprašymai psichologijoje. - L .: Leidykla „Leningradas“. un-ta, 1984. - 176 p.

2. A.N. Leontjevas. Biologinė ir socialinė žmogaus psichikoje / Psichikos raidos problemos. 4-asis leidimas. M., 1981. S.193-218.

3. M.A. Šalta.
Ar intelektas egzistuoja kaip psichinė realybė? Psichologijos klausimai, Nr. 5, 1990. - p. 121-128

4. P. Schulz Filosofinė antropologija. - Įvadas - psichologijos studentams. - Novosibirskas: NSU, 1996 m

5. Yu.B. Borevas. Estetika. - M., 1988 m.

6. A.A. Krivchun estetika: vadovėlis universiteto studentams. - M., 1998. - 430 p.