[Izrael; heb. , grčki ᾿Ιακώβ; lat. Jakov; gospodine. ], jedan od patrijarha Staroga zavjeta, praotac 12 plemena Izraelovih (spomendan mu je u Tjednu sv. Oca i u tjednu sv. praotaca). I. je najmlađi od blizanaca Isaaca i Rebeke. Od Boga je I. dobio drugo ime - Izrael (, - Post 32. 29), koje je postalo eponim za njegove potomke, koji su također nazvani "sinovi Izraelovi" (- 1 Ljet 2. 1; Jer 49. 1 ; 50. 33) ili “dom Jakovljev” (- Ps 113,1; Iz 2,5; Jer 5,20).

Ime Jakov je, po svoj prilici, skraćeni oblik teoforskog imena (npr. - Bog čuvao). Dr. oblici ovog imena u Bibliji su (1. Ljetopisa 4.36), (Jer 30.18), u Mišni i Talmudu postoje imena (ili), (ili), , (ili), posljednji način pisanja također je zabilježen u rukopisima iz Aleksandrija koja datira iz 4. stoljeća prema R. Kh. Imena koja sadrže korijen također se nalaze u izvanbiblijskim izvorima: na primjer, na pločama poč. 18. stoljeće Kr., otvoren na Sjev. Mezopotamija, javlja se naziv Ya-akh-qu-ub-il (um).

Priča o I. sadržana je u Postanku 25-50 (poglavlja 25-35 - priča o I.; poglavlja 36-50 - o Josipu, gdje se također izvještava o I.). Naznake određenih događaja u životu J., gdje ga predstavlja jedan od patrijarha koji je imao božanska obećanja, također su sadržane u Ponovljenom zakonu 26. 5; u Jošui 24:5:32; u Ps 105,23; u Hoš 12. 4-5, 13; u Mal 1. 2 itd.

Biblijska priča o

Kompozicija biblijske pripovijesti o I. u knj. Bitak ima hijastičku strukturu, što je analizirano u djelima M. Fishbona, J. Fokkelmana, R. Handela (detaljnije u: Walters. P. 599). Cijela pripovijest podijeljena je na 2 jednaka dijela (25.19 - 30.24 i 30.25 - 35.29), a svaki se sastoji od 7 međusobno povezanih, tematski poredanih odjeljaka obrnutim redoslijedom. Ciklus priča o I. uokviruju 2 rodoslovlja - Jišmaelova (25. 12-18) i Ezava (36), koja nisu povezana s glavnom temom priče, što dodatno naglašava ulogu I. kao nasljednika. božanskih blagoslova i obećanja danih Abrahamu i Izaku.

Dio I, odjeljci 1-7. 1. Početak. Rođenje I. kao predznak sukoba I. i Ezava (25. 19-34). 2. Odnosi sa starosjedilačkim stanovništvom (26. 1-22). 3. Primanje blagoslova (27,1-40). 4. I. bježi od Ezava (27,41 - 28,5). 5. Viđenje anđela i Gospodina (28,10-22). 6. Dolazak u Harran: Rachel, Laban (29. 1-30). 7. I. stječe djecu (30. 1-24).

Prekretnica: odmah nakon rođenja Josipa, I. se namjerava vratiti u Harran.

Dio II, odjeljci 8-14. 8. I. stječe posjed (30.25-43). 9. Povratak iz Harrana: Rachel, Laban (31. 1-55). 10. Susret s anđelima Božjim (32. 2-3). 11. I. ide u susret Ezavu (32. 3-32). 12. Povratak blagoslova (33. 1-20). 13. Odnosi sa starosjedilačkim stanovništvom (34). 14. Zaključak: I. i Ezav pokapaju svog oca Izaka (35).

Sek. 1. Kao Sarah i Rachel, Rebeka dugo vremena ostao neplodan. Izakovom molitvom Rebeka je začela 2 sina koji su se mučili u njezinoj utrobi. Od Gospodina je Rebeki naviješteno da će od nje doći 2 naroda, a veći će služiti manjem. Prvo se rađa Ezav, a zatim se, držeći se za petu (), pojavljuje I. (- isti korijen s riječju „peta“, ovaj stih sadrži osnovu za narodnu etimologiju njegova imena). NA Kratki opis braća primjetno njihov pupoljak. opozicija: Ezav je bio vješt lovac, I. - “krotak čovjek koji živi u šatorima” (25. 27); Ezav je miljenik svoga oca, I. - svoje majke. Ovaj dio završava pričom o tome kako gladni Ezav zanemaruje svoje prvorodstvo i prodaje ga I. za kruh i varivo od leće.

Sek. 2. Glavni događaji ovog odjeljka (preseljenje Izaka u Gerar; incident s Rebekom, koju je Izak oženio svojom sestrom i koja je zamalo postala priležnica Abimeleka, kralja Gerara; povijest sukoba oko bunara, koji završava s savez između Izaka i Abimeleka) dogodio se prije rođenja blizanaca. Prikaz tih događaja prekida kronologiju priče o I., što je posljedica hijastičke strukture (u usporednom 13. dijelu II. dijela govori i o odnosu s lokalnim stanovništvom) i razvoja pripovijesti. Dvaput u 26. pogl. (stihovi 2-5, 24) izvješćuje se da se Gospodin ukazao Izaku, koji potvrđuje da će se zakletva koju je Gospodin dao njegovom ocu Abrahamu ispuniti na Izakovom potomstvu: "Umnožit ću tvoje potomstvo kao zvijezde nebo, i dat ću tvome potomstvu sve ove zemlje; svi će narodi zemlje biti blagoslovljeni u tvome potomstvu” (r. 4). Upravo će I., najmlađi od sinova, postati nasljednik ovih obećanja.

Sek. 3. I., poučen od majke, prerušava se u Ezava, iskoristivši očevu sljepoću, i umjesto brata prima blagoslov obećan od Izaka. U ovom se fragmentu daje još jedna biblijska etimologija imena Jakov - ogorčeni Ezav uzvikuje: “Nije li mu ime dano: Jakov () jer me je već dva puta spotaknuo (- nadmudrio)? Uzeo mi je prvorodstvo, a evo, sada je uzeo i moj blagoslov” (27,36). Kao odgovor, Izak kaže Ezavu: "Evo, postavio sam ga gospodarom nad tobom i dao sam mu svu njegovu braću kao robove ..." (27. 37).

Sek. 4. Ezavova mržnja i njegove prijetnje da će ubiti brata tjeraju I. u bijeg. Pozivajući se na njegovu nespremnost da I. uzme ženu od kćeri Hetita, Rebeka uvjerava Izaka da pošalje I. svom bratu Labanu u Harran. Prije rastanka Izak još jednom blagoslivlja I. i moli Boga da mu podari Abrahamov blagoslov (28. 4). Dakle, obećanja o budućem množenju roda i baštini zemlje, "koju je Bog dao Abrahamu" (28. 4), konačno su povezana s I. i njegovim potomcima.

Sek. 5. Ova obećanja potvrđuje sam Gospodin: tijekom jednog od noćnih boravaka na putu od Beer Šebe do Harana, I. u snu vidi ljestve između zemlje i neba i anđele Božje, koji se po njima penju i silaze. S vrha stuba, Gospodin, okrećući se prema I., obećava da će ga vratiti u zemlju, na kojoj leži, i dati je u nasljedstvo njemu i njegovom potomstvu, koje će biti „kao pijesak zemaljski. ”, i također ga sačuvati u svemu. Probudivši se, I. ovo mjesto naziva Betel (- kuća Božja) i daje zavjet da će u slučaju sigurnog povratka u očevu kuću, kamen na kojem je spavao i koji je pomazao i podigao kao spomenik postati kuću Božju, a također i da će Bogu donijeti desetinu od svega što mu On da.

Sek. 6 počinje pričom o I.-ovom dolasku u Haran, "u zemlju sinova istoka", o susretu s Rahelom na zdencu, gdje je čuvala stada njezina oca, te o tome kako se I. nastanjuje u kući Laban, brat njezine majke. Mjesec dana kasnije, I. i Laban se dogovore da će I. služiti Labanu 7 godina kako bi oženio Labanovu najmlađu kćer Rahelu; “ukazaše mu se za nekoliko dana, jer ju je volio” (r. 20). Nakon tog razdoblja, Laban je priredio svečanu gozbu, ali, poštujući lokalni običaj, koji je zabranjivao davanje najmlađe kćeri prije najstarije, Laban navečer dovodi svoju najstariju kćer Leu k I., koju je I. zamijenio za Rahelu. Ujutro, kada je prijevara otkrivena, Laban obećava da će za tjedan dana I. dati i Rahelu, za koju mora raditi za Labana još 7 godina.

Sek. 7 (29,31 - 30,24) počinje riječima: "Gospodin vidje da Lea nije voljena i otvori joj utrobu, a Rahela bijaše nerotkinja." Zatim se govori o rođenju 4 sina od Lee - Rubena, Simeona, Levija, Jude, nakon čega je ona "prestala rađati". Rahela, vidjevši njezinu neplodnost, daje I. svoju sluškinju Vallu, "da i ja od nje imam djecu". Valla rađa 2 sina - Dana i Naftalija. Lea je također prestala rađati i dala I. svoju sluškinju Zelfu, od koje su rođeni Gad i Asher. Zamijenivši noć s I. od Rahele za jabuke mandragore, Lea je začela i rodila 5. sina - Jisakara, a zatim 6. - Zebuluna i kćer Dinu. Zaključno stoji da se “Bog sjeti Rahele, Bog je usliši i otvori joj utrobu”. Rahela je rodila Josipa.

Sek. 8. 30. 25 - središnji stih s vrhuncem u priči I.: "Pošto je Rahela rodila Josipa, Jakov reče Labanu: pusti me, i idem u svoje mjesto i u svoju zemlju." Međutim, Laban moli I. da ostane služiti mu i predlaže da sebi dodijeli nagradu. I. pristaje pod uvjetom da sva pjegava i pjegava goveda, kao i crne ovce, budu njegovo vlasništvo. Šipkama s izrezanim bijelim prugama, koje je I. stavio u korita, “gdje je stoka dolazila piti, i gdje se ... začelo prije prutova” (30. 38), I. uspijeva učiniti da Laban postane stoka rađaju se šarene boje.

Sek. 9 (31.1-55; MT: 31.1-32.1). I. ponovno odlučuje vratiti se kući. Unatoč činjenici da je njegova majka obećala poslati po njega (27.45), to se ne spominje u pripovijesti. Umjesto toga, navedena su 3 razloga koji su utjecali na I. odluku: neprijateljstvo sinova Labanovih, "koji su rekli: Jakov je uzeo u posjed sve što je imao naš otac ..." (31. 1), pogoršanje Labanovog stava prema njemu, kao i izravnu Gospodinovu zapovijed (31. 1-3, 11-13). Pozvavši svoje žene Rahelu i Leu na teren, I. potajno s njima raspravlja o svojoj odluci. Dobivši njihov pristanak i potporu, I., zajedno sa svojom obitelji i sa svom imovinom koju je stekao u Mezopotamiji, potajno napušta Labana i odlazi svom ocu Izaku u Kanaan. U isto vrijeme Rachel je “ukrala idole koje je imao njezin otac. Jakov je ukrao srce Labanu Aramejcu, jer ga nije obavijestio da odlazi” (31. 19b-20). Trećeg dana Laban doznaje za I.-ov odlazak i, vodeći svoje rođake, kreće u potjeru. Nakon 7 dana progona, Laban sustiže I. na gori Gilead, ali Bog, koji se Labanu javlja u noćnom snu, upozorava ga da se čuva i ne kaže I. "ni dobro ni loše" (31. 24). Prosvijetljen ovom vizijom, Laban je spreman pustiti I.-a, ali ga krivi za krađu idola. Ne znajući ništa o krađi, I. poziva Labana da pregleda njegovo imanje: “Koga god nađeš svoje bogove, neće živjeti...” (31. 32). Kad je Laban stigao do Rahelinog šatora, ona je idole sakrila pod devino sedlo, sjela na njega i odbila stati ispred Labana, misleći na "običnu ženu" (31. 35). Susret završava sklapanjem saveza između Labana i I., u znak čega je postavljen spomen kamen i napravljeno kameno brdo. Nakon što se pomirio, I. je izbo žrtvu i priredio gozbu za njegovu rodbinu, a sljedećeg jutra Laban se, blagoslovivši svoje kćeri i unuke, vratio natrag.

Sek. 10 (32.1-2; MT: 32.2-3). Kao što je za vrijeme bijega od Ezava I. bio ohrabren viđenjem anđela i Gospodina u Betelu, tako sada, vraćajući se i idući u susret Ezavu, I. vidi anđele Božje, koje naziva taborom Božjim. Mjesto gdje je imao viziju, I. naziva Mahanaim (tj. 2 tabora - tabor Božji i tabor I.).

Sek. 11 (32.3-32; MT: 32.4-33) govori o događajima koji su doveli do susreta između I. i Ezava, koji se posljednji put spominje u sekti. 4. Ezav, saznavši za približavanje I., napreduje mu u susret, u pratnji 400 ljudi. Bojeći se napada, I. razdvaja ljude koji su bili s njim, i svu stoku u 2 tabora (32. 8) i obraćajući se s molitvom Gospodinu da ga izbavi iz ruku brata njegova (32. 9-13), šalje naprijed krda malih i goveda, kao i deve i magarce kako bi umilostivili darove Ezava prije nego što se sretnu (32. 14-22). Pripremivši se, I. se s obitelji i imanjem preselio na jug. obala potoka Jaboka. Ovdje noću “Netko () se borio s njim do zore; i, vidjevši da ga nije svladao ”(32. 24b - 25a), ozlijedio je I. zglob kuka. I. traži da ga blagoslovi i dobiva novo ime: “... od sada ti neće biti ime Jakov, nego Izrael, jer si se s Bogom borio i ljude ćeš pobijediti [lit. s hebrejskog: “... jer si se borio s Bogom i ljudima, i pobijedio”]” (32. 28). “I Jakov nadjenu ono mjesto ime: Penuel; jer, rekao je, vidio sam Boga licem u lice...” (32,30).

Sek. 12. Sljedeća priča govori o susretu 2 brata. Ugledavši Ezava, I. prvi ide u susret bratu, zatim sluškinje s djecom, zatim Lea s djecom, iza Rahele i Josipa. I. "sedam puta se poklonio do zemlje, prilazeći bratu." “I Ezav mu potrča u susret, zagrli ga, pade mu oko vrata, poljubi ga i zaplaka” (33.3-4). I. moli Ezava da prihvati stado kao dar: “Primi moj blagoslov () koji sam ti donio” (33. 11). Ovaj izraz korelira s riječima paralele, 3. odjeljka, gdje je Ezav ogorčen što je I. "uzeo moj blagoslov" (27. 36). Ezav prihvaća dar i poziva I. da ga prati, ali I. odbija i, dobivši dio polja od Emorovih sinova, nastanjuje se nedaleko od Šekema, gdje postavlja žrtvenik, koji naziva "Svemogući Bog Izraelov« (33. 20 prema MT).

Sek. 13. Šekem, sin Emorov, vladar Šekema, obeščasti Dinu, kćer I. i Lee, ali, želeći je uzeti za ženu, traži od oca da stupi u pregovore s I. Sinovi I. , ogorčeni što je Šekem obeščastio njihovu sestru, žele se osvetiti, zahtijevajući da obrezivanje cjelokupnog muškog stanovništva Šekema bude uvjet za sklapanje braka: “... i svi su muškarci bili obrezani ... Trećeg dana, kad bili su u bolesti, dva Jakovljeva sina, Simeon i Levi, braća Dininova, uzeli su svaki svoj mač i hrabro napali grad i pobili sav muški spol ”(34. 24b - 25). Nakon toga su sinovi I. opljačkali grad. I., koji je ostao po strani, predbacuje svojim sinovima: “Razljutili ste me, omrznuvši me stanovnicima ove zemlje” (34. 30). Na što na kraju priče o Dini sinovi odgovaraju I.: “... zar je moguće prema našoj sestri postupati kao prema bludnici!” (34.31).

Sek. 14, završni u ciklusu priča o I., sastoji se od nekoliko. dijelova, a neki od njih ponavljaju već poznato, fokusirajući se na najvažnije događaje (ime I. Izraela, ime Luz Betel). Bog zapovijeda I. da ode u Betel. I. poziva ukućane da se očiste i odbace “tuđe bogove”, koje I. zakopava pod hrast u blizini Šekema. Preselivši se sa svojim narodom u Betel, I. ondje uređuje žrtvenik (35. 1-7). Dalje se spominje ukop Debore, Rebekine dojilje (35,8). Zatim se Bog pojavljuje i blagoslivlja I. u Betelu, naziva ga Izraelom i ponovno potvrđuje svoja obećanja u vezi s brojnim potomstvom i baštinom zemlje (35.9-13). Na mjestu gdje mu je Bog “govorio” I. postavlja spomen-kamen i polijeva ga uljem. Na putu od Betela do Efrate (Betlehema) Rahela umire prilikom rođenja Benjamina (12. i posljednjeg sina I.), kojeg naziva Benoni (sin tuge), ali mu I. daje ime Benjamin (sin desna ruka). Nakon što je pokopao Rahelu i podigao nadgrobnu ploču na putu za Efratu, I. je nastavio "i razapeo svoj šator iza kule Gader" (35. 16-21). Slijedi kratka poruka o tome da je Ruben, prvorođeni I., "otišao i spavao s Bilhom, priležnicom svoga oca" (35. 22a). Na početku priče o I. (1. odjeljak) rečeno je da će od Rebeke nastati 2 naroda, stoga se na kraju daju 2 rodoslovlja - I., u kojima su naznačeni svi sinovi, preci plemena Izrael (35. 22b - 26), i Ezav (35. 36). Nakon toga se govori o dolasku I. u Haran, na mjesto lutanja Abrahama i Izaka. Izak umire, a priča započeta opisom sukoba između braće završava opisom zajedničkog djelovanja I. i Ezava: pokapaju oca koji se molio za njihovo rođenje.

Daljnji podaci o I. poznati su iz priča o Josipu. Izvještava se da ga je Izrael volio više od ostalih sinova (37,3); on za mnoge oplakuje Josipa danima (37,33-35). I. šalje svoje sinove u Egipat trbuhom za kruhom, ali želi uza se zadržati Benjamina (42. 1-4), kojega tek nakon dugog nagovaranja pristaje pustiti s braćom u 2. pohod na Egipat (42. 29 - 43. četrnaest). Nakon što braća donesu vijest da je Josip živ (45,26-28), I. odlazi Bat-Šebi, gdje prinosi žrtve Bogu (46,1). U noćnom viđenju Bog upućuje I. u Egipat, obećava da će od njega stvoriti veliki narod i vratiti ga (46. 2-4). Iz Beershebe I. "sa svim svojim rodom", stokom i imovinom preselio se u Egipat (46. 5-7). Josip susreće I. u Gosemu (46,29-30), upoznaje ga s faraonom (47,7-10) i nastanjuje se s njegovom braćom "u najboljem dijelu zemlje, u zemlji Raamses" (47,11). U dobi od 147 godina, nakon 17 godina u Egiptu, "došlo je vrijeme da Izrael umre". I. uzima zakletvu od Josipa da će njegove ostatke iznijeti iz Egipta i pokopati u grobnici predaka (47. 28-31). Prije smrti, I. blagoslivlja Josipovu djecu - Manašea i Efrajima (48. 5-6), a također, okupivši sve sinove, proriče što ih čeka u nadolazećim danima (49. 1-27). Blagoslovivši 12 sinova, I. se ponovno obraća na njih s molbom da ga pokopaju u špilji na polju Machpelah, koju je Abraham kupio za ukop (49. 28-32). “I Jakov dovrši oporuku svojim sinovima, položi noge na postelju, umrije i pridoda se svome narodu” (49,33). Josip je naredio liječnicima da balzamiraju tijelo I. i nakon 70 dana plača traži od faraona dopuštenje da pokopa svog oca u zemlji Kanaan. U pratnji slugu faraona, Egipat. starješine i cijelu kuću I. nose sinovi I. u Kanaan i sahranjuju u špilji u polju Machpelah (50. 1-13).

Prot. Leonid Grilikhes

Slika I. u intertestamentalnoj književnosti

U starozavjetnom apokrifu "Knjiga jubileja" I. dobiva središnju ulogu: prima više blagoslova i otkrivenja u usporedbi s onim što je naznačeno u biblijskom tekstu, pripisuje mu se uspostavljanje mnogih drugih. zapovijedi i zapovijedi. I. uspješno brani svoju rodbinu od napada amorejskih kraljeva (pogl. XXXIV), a također slučajno ubija Ezava (pogl. XXXVIII). U Oporuci dvanaestorice patrijarha, koja se temelji na blagoslovu koji je I. dao 12 plemena Izraelovih (Post 41-50), I. usrdno moli za svoje sinove (Test. XII. Patr. I 7; XIX 2) . U tzv. Kumran. tekstovi sačuvani u fragmentima Jakovljevog apokrifa (4Q537) (oko 100. pr. Kr.), koji je prepričavanje u 1. licu teksta iz Knjige jubileja (pogl. XXXII), u kojem je sljedeća korelirana konstrukcija hram s vizijom I. u Betelu, gdje mu anđeo također donosi ploču sa zapisom događaja iz njegova života (4Q372 3. 9; usp. tzv. Hramski svitak - 11Q19).

Slika I. u Novom zavjetu

I. spominje se u rodoslovlju Isusa Krista (Mt 1,2; Lk 3,34). U NZ se ime I. najčešće nalazi u poznatoj SZ (Izl 2,24; 3,6, 15; Pnz 1,8; 6,10; 9,27; Jr 33,26; 2 Makk 1,2; If 8 26) formuli "Bog Abrahamov, Izak i Jakov." Imena 3 patrijarha s kojima je Bog sklopio svoj savez kao predstavnici Izraela simbol su izraelske vjere i odanosti. Ova se formula često nalazi u rabinskoj literaturi, gdje pokazuje da je Božji stav prema Abrahamu, Izaku i J. jamstvo Njegove vjernosti narodu saveza (vidi, na primjer: Midrash Shemot 12. 1). U NZ-u su farizeji koristili ovaj izraz uglavnom u odnosu na sebe, budući da su tako. naglašavali svoj odnos s Bogom. Ovaj se izraz može smatrati ekvivalentom izrazu "sinovi kraljevstva". Oni koji su poštovali Abrahama, Izaka i J. kao svoje očeve bili su sinovi kraljevstva. Stoga su riječi Spasitelja iz Mateja 8,11-12 (Lk 13,29): „Kažem vam da će mnogi doći s istoka i zapada i sjesti s Abrahamom, Izakom i Jakovom u Kraljevstvo nebesko; a sinovi kraljevstva bit će izbačeni u tamu vanjsku: ondje će biti plač i škrgut zubi” – mogli farizeji doživjeti kao nečuvenu drskost koja potkopava temelje njihove vjere, budući da su u pojam uključili od “sinova kraljevstva” oni zli, koji, po njihovom mišljenju, nisu pripadali narodu Saveza. Ista misao sadržana je u Spasiteljevim riječima o uskrsnuću mrtvih: „A o mrtvima, da će uskrsnuti, niste li čitali u knjizi Mojsijevoj kako mu Bog reče kod grma: „Ja sam Bog Abrahamov, i Bog Izakov, i Bog Jakovljev?” (Mk 12,26; Mt 22,32; Lk 20,37; usp. Izl 3,2.6). Vjera u uskrsnuće Abrahama, Izaka i J. također mora omogućiti uskrsnuće njihovih nasljednika (usp. 4 Mak 7,19; 16,25), kojima postaju svi Kristovi vjernici u NZ. Prema Djelima apostolskim 3.13 dalje, odbacivanje Krista, kojega je Bog uskrisio od mrtvih, od strane Židova, znači za njih nijekanje Boga Izraelova - Boga Abrahama, Izaka i mene. Prema ap. Pavao, prava djeca Abrahamova i nasljednici ovih obećanja I. su kršćani (i od Židova i od pogana), dok on koristi ime I. za cijeli židovski narod (Rim 11. 26). Također app. Pavao se poziva na biblijsku priču o Isusovom uzvišenju i Ezavovom odbacivanju kako bi pokazao da je izbor i Židova (Rim 9,6-23) i pogana (Rim 9,24-26) isključivo slobodan čin Božjeg milosrđa, koji ne ovisi o ljudskim preferencijama i konvencijama (Rim 9,13). Izraz "kuća Jakovljeva" (Luka 1,33; Djela 7,46) odnosi se na kolektivno razumijevanje slike J. u SZ kao cijeli izabrani narod (Ps 113,1; Iz 2,3; Am 3,13).

Slika I. u kršćanskoj egzegezi

U Kristu. tradiciji, lik I. razmatran je u 2 aspekta: kao rodonačelnika izabranog naroda, iz kojeg je po tijelu proizašao Gospodin Isus Krist, te u kontekstu simboličkog tumačenja njegove osobnosti. Sv. Klement Rimski, opisujući veličinu Božjih darova danih patrijarsima, izvještava da su “svi svećenici i leviti koji služe na žrtveniku Božjem potekli od Jakova. Od njega Gospodin Isus po tijelu ... kraljevi, vladari, vođe ... i knezovi u Judeji ”(Klem. Rim. Ep. I ad Kor. 32). Tako je za sv. Klement I. slika je starozavjetnog Izraela, kojemu pripada i Isus Krist i po tijelu i kao veliki svećenik. Isto tako sv. Ignacije Antiohijski kaže da su Krist "vrata Ocu kroz koja ulaze Abraham, Izak i Jakov, proroci i apostoli i Crkva" (Ign. Ep. ad Philad. V 9). To je posredna vrijednost figure I. za Krista. teologija je najjasnije otkrivena kod Origena, koji kaže da svi koji sudjeluju u Svjetlu svijeta (tj. Kristu) postaju I. i Izrael (Orig. In Ioan. comm. I 35).

Najveća pozornost u patrističkoj egzegezi posvećena je 2 događaja iz I. života: viđenju tijekom spavanja u Betelu i tajanstvenoj borbi s nebeskim stvorenjem u blizini rijeke. Javok. U srži Krista. tumačenje legende o viziji I. nebeskih ljestava (Postanak 28,12) polažu Spasiteljeve riječi iz Iv 1,51: “... zaista, zaista, kažem vam: od sada ćete vidjeti nebo otvoreno i anđeli Božji koji se penju i silaze do Sina Čovječjega” (vidi ., na primjer: Ambros, Mediol, De Iacob, II 4, 16). Kamen na kojem je I. zaspao tijekom ove vizije simbolizira Isusa Krista (Hieron. U Ps. 41; 46), a ljestve su Kristov križ, smješten između 2 zavjeta, preko kojih vjernici dopiru do neba (Chromatius Aquileiensis. Sermo. I 6 // Chromace d "Aquil é e. Propovijedi. P., 1969. T. 1. P. 132. (SC; 154)). Zaplet I.-ove vizije nebeskih ljestava postaje u kršćanskoj asketskoj književnosti simbol duhovnog uzdizanja k Bogu stjecanjem kreposti i savršenstva. Ova biblijska priča povezana je s poznatim djelom kršćanske asketske književnosti - "Ljestvama" svetog Ivana Ljestvičnika (kraj 12. stoljeća) , koji I. naziva "pokretačem strasti" i dodaje da su sve kršćanske "kreposti kao Jakovljeve ljestve" (Ioan. Climacus. Scala paradisi. Praef.; 9,1).

Već Filon iz Aleksandrije (20. pr. Kr. - 40. po Kr.), na temelju priče o tajanstvenoj noćnoj borbi I. pri prelasku r. Jabok (Post 32,21 dalje) tumači značenje novog imena I.-Izrael kao "vidjeti Boga" (ὁρῶν θεὸν) (Philo. De confus. ling. 56,2; 147,1; Idem. De cong. erud. 51 4), a sebe je I. nazvao ἀθλητής (Idem. De sobr. 65. 5) ili ἀσκητής (Idem. De confus. ling. 80. 1). Ovo je tumačenje imalo značajan utjecaj na Krista. tradiciju (vidi npr.: Ioan. Chrysost. In Post LVIII 2), a zaplet biblijske priče činio je osnovu patrističkog učenja o potrebi duhovnog ratovanja ili postignuća kako bi se postigla kontemplacija Boga: “ Što znači boriti se s Bogom, kako ne započeti natjecanje u kreposti, slagati se s najjačima i postati bolji imitator Boga od drugih ”(Ambros. Mediol. De Iacob. 7. 30). Dakle, u Kristu. egzegeze, ovaj je prizor postao primjer smisla duhovnog života. Borba I. ukazuje na ovo nasljedovanje Krista (Mt 11,12): “... Kraljevstvo se nebesko silom uzima, i koji ga silom uzimaju” (Ibidem; Aug. Serm. 5,6). U Kristu. U egzegezi se pozornost uglavnom pridavala simboličkom tumačenju tajanstvene borbe I., dok su se izražavala različita mišljenja o osobnosti onoga koji se s I. borio. Origen je, očito pod utjecajem židovskih komentatora, vjerovao da se I. uz Božju pomoć, pod krinkom anđela, "borio protiv nekih od onih sila koje ... su u neprijateljstvu i podižu bitke protiv ljudskog roda, uglavnom protiv svetaca" (Orig. De princip. III 2.5). Blzh. Hijeronim Stridonski, tumačeći njegovo ime, vjerovao je da se I. borio s anđelom (Hieron. Quaest. hebr. u Post. 32. 28-29). Mch. Justin Filozof, tumačeći naziv Izrael kao "osvajačku moć", smatrao je da borba I. slikovito ukazuje na Kristov podvig, koji je pobijedio moć đavla (Iust. Martyr. Dial. 125). Mn. Krist. komentatori vidjeli su i u I., i u onome s kojim se borio, sliku Krista. Prema Klementu Aleksandrijskom, Logos, Sin Čovječji, borio se s I. (zato ga je I. mogao kontemplirati), koji ga je poučio u borbi protiv zla (usp. Iv 14.9) (Klem. Aleks. Paed I 7). Tajanstveni protivnik kojeg je I. porazio bio je anđeo, koji je u isto vrijeme predstavljao Krista, koji je također bio zarobljen tijekom svog zemaljskog života (Caes. Arel. Serm. 88.5; Aug. Serm. 229; Idem. De civ. Dei 16. 39). Patrijarhov kuk ozlijeđen tijekom borbe označava i loše kršćane i nevjerne Židove u Krista (Ambros. Mediol. De Jacob. 7.30; kolovoz Serm. V 8). Novo imenovanje Izraela daje ideju da se Bog tajanstveno otkriva s kojim se I. borio. Dakle, I. se borio i s čovjekom i s Bogom, što ukazuje na božansko-ljudsku prirodu Spasitelja (Novat. De Trinit. 14. 30; 19. 80; Hilar. Pict. De Trinit. V 19. 1).

Slika I. u rabinskoj književnosti

Od I. dobio je novo ime Izrael, koje je postalo eponim hebr. naroda (Postanak 32,38), koji je postao praotac 12 izraelskih plemena, u rabinskoj su tradiciji događaji iz njegova života tumačeni kao simbolične naznake epizoda iz kasnije povijesti hebr. narod. Također, njegovi glavni protivnici, kao što su Ezav (i također Edom; Post 25,30; 36,1) i Laban (Post 32,24 koji slijedi), bili su tipovi suprotstavljenih Heb. grčko-rimski narod. mir. Borba I. i Ezava u utrobi njihove majke Rebeke tumačena je kao sukob između Izraela i Rima: kad god bi njihova majka prošla pokraj sinagoge (ili “kuće pravednika”), I. se počeo kretati unutar nje, a kada je Ezav prošao pored poganskog svetišta (Bereshit Rabbah 63.6; usp. Post 25.22). Opis izgled bebe rođene od Rebeke: Ezav - "crven (boje krvi) i čupav", i I. - gladak (Postanak 25,25) - naglašava kontrast između duhovne ljepote i čistoće Izraela i ružnoće poganskog svijeta, koji je bio očitovao na poseban način u svojim krvavim ratovima (Postanak Raba 63,7-8; Targum Pseudo-Jonatan na Postanak 25,25). Osim toga, ovo je protivljenje imalo povijesnu podlogu, budući da je kralj Herod Veliki, pristaša helenističke kulture, bio Idumejac.

I. je smatran najvećim od starozavjetnih patrijarha (Genesis Rabbah 76.1), tako da je čak i praotac hebr. naroda Abraham je rođen i spašen od vatre Nimrodove peći (njihovo protivljenje je legendarne prirode) samo radi činjenice da ću se ja roditi od njega u budućnosti (Postanak Rabbah 63.2; Vayikra Rabbah 36.4 ; Veliko vijeće 19b). Izraz "Bog Jakovljev" Heb. komentatori su pridavali veću vrijednost od izraza "Bog Abrahamov" i "Bog Izakov" (Babilonski Talmud. Berakhot 64a; usp.: Ps 20.1). Čak i nakon smrti, I. pati sa svojim narodom u nevoljama i raduje se njihovom oslobađanju (Midrash Techellim 14.7; Pesikta Rabbati 41.5). Kasniji uspjesi hebr. ljudi su također mistično povezani sa zaslugama I. (Shir Hashirim Rabba 3.6), štoviše, kaže se da je cijeli svijet stvoren samo radi I. (Vayikra Rabba 36.4). Bog je proslavio I., uzdigavši ​​ga gotovo do vojske anđela (Ibid.); sliku I. primio je jedan od anđela s ljudskim licem u božjim kolima (Tankhuma Leviticus 72-73). U Targumu o Postanku 28,12 izvješćuje se da su tijekom vizije nebeskih ljestava anđeli sišli da pogledaju I. upravo zato što je njegova slika bila na božanskom prijestolju (Postanak Rabbah 62,23; 69,3). Posebno se ističe strpljivost i mudrost I. u odnosu na Labana (u Talmudu predstavljen kao nepoštena osoba), kojega je uspio smiriti, a da sukob nije doveo do nasilja (Genesis Rabbah 74,10). I. je bio onaj koji je u životu okusio rajske slasti i nije bio podložan ni anđelu smrti (Bava Batra 17a); takva ideja osobnosti I. je simbolična i naglašava besmrtnost izraelskog naroda. U samaritanskim izvorima zabilježena je njegova pravednost (Memar Mk II 11; V 2; usporedi svjedočanstvo Iv 4.7-12 da su Samarijanci I. štovali kao oca). Na temelju biblijske tradicije, koja se odražavala u proročkoj literaturi (Hos 12,4), većina židovskih komentatora vjerovala je da se u Penuelu I. borio s anđelom (na primjer, s arh. Mihaelom - Targum Pseudo-Jonatan na Post 32,25 ). Pretpostavlja se da bi to mogao biti pali anđeo ili Ezavov anđeo zaštitnik, koji nije pustio I. na svoj teritorij (Postanak Rabbah 77-78; 82).

Ipak, niz nedoličnih postupaka I. (osobito način na koji je primio pravo prvorodstva i blagoslov od Izaka) kritiziran je u židovstvu (vidi također: Hos 12. 3-4), dok je bilo pokušaja dati simboličko tumačenje ovih akcije. Tako se, na primjer, želja za primanjem prvorodstva objašnjavala ne sebičnim motivima, već namjerom I. da stekne pravo prinošenja žrtava Bogu po pravu prvorođenca (Postanak Rabbah 63,13; Bemidbar Rabbah 4,8), a sva je krivnja za to djelo svaljena na njegovu majku Rebeku, to-ruyu I. nije mogao neposlušnost. Primanje blagoslova od Izaka uz pomoć lukavstva (Post 27,35) znači da je I., odjeven u "mudrost", primio ono što mu pripada (Targum Onkelos na Post 27,35). Ozbiljan prekršaj vidljiv je u bračnim odnosima I. odmah s 2 sestre - Leom i Rahelom (Pesahim 119b; usp.: Lev 18.18). I.-ov odnos s voljenim sinom Josipom (posebna naklonost prema njemu - Post 37,3), koji je doveo do teških posljedica i sukoba s ostalim sinovima, dobiva oštru osudu (Šabat 10b; Megilla 16b; Postanak Raba 84,8). Osuđuje se i I.-ova nesposobnost da spasi svoje potomstvo iz Egipta. ropstvo (Šabat 89b; usp. Izaija 63:16).

U Kur'anu

nema točnih dokaza o porijeklu I. (arap.): da li je bio Isakov sin ili njegov brat (Kuran VI 84; XI 71). Možda mu je tek za vrijeme Muhamedova boravka u Medini rečeno da su preci I. bili "Ibrahim, Ismail i Ishak" (Kuran II 133, 136). Kao i njegovi prethodnici, I. se naziva prorokom (Koran XIX 49). U osnovi, život I. pripovijeda se u vezi s pričom o Josipu (Koran XII); rečeno je kako je I. oslijepio zbog tuge zbog nestalog sina i progledao kada je Josip pronađen (Kuran XII 84, 93, 96). Uoči svoje smrti, I. je naredio svojim sinovima da budu postojani u vjeri, a oni su mu obećali da će obožavati Jedinog Boga "vaših očeva" (Kuran II 132-133). Jednom Muhamed spominje 2. ime I. - Izrael () (Kuran III 93) u priči o uspostavljanju zabrana hrane za potomke I. (moguća referenca na Postanak 32.33). Na drugim mjestima se ime I. koristi kao oznaka za izraelski narod (- "sinovi Izraelovi" - Kuran II 40; V 70). Povijest odnosa I. i Isava detaljno je razmatrana u kasnijoj islamskoj literaturi – tzv. priče o prorocima ().

A. E. Petrov

Poštovanje I.

U pravoslavcima Crkve I. ima zajedničku uspomenu s drugim pradjedovima. U Bizantu. U sinaksarima je legenda o praocima također bila smještena nakon legendi o svecima između 16. i 20. prosinca. (SynCP. Col. 315 sq.). 18. prosinca postoji zasebna proslava u čast prva 3 patrijarha - Abrahama, Izaka i I. ponekad se i prorok pridružuje patrijarsima. David (SynCP. Col. 321 sq.).

Izbor Abrahama, Izaka i I. in posebna skupina, koji ima temelj u tekstu Biblije (Izl 3.6; Mt 22.32 i dr.), karakterističan je za rimokatolički i stari Istok. crkve. U zap. tradicije, spomendan im je 3. nedjelje došašća. U XIV-XVI stoljeću. na Zapadu je postojala tendencija da se odredi određeni datum (5. veljače) za slavlje u čast patrijarha od Abrahama do Josipovih sinova (na primjer, u "Popisu svetaca" Petra Natalisa (ActaSS. Feb. T. 1. P. 594)), ali u Ovaj datum nije fiksiran od tada.

U koptskoj Crkvi slavi se spomen Abrahama, Izaka i I. 28. Mesora (21. kolovoza), valjda zato što ranije, kako se vidi iz koptskog arap. Sinaksar Aleksandrijski, ovaj dan je bio uoči Kopta. Rođenja (29 Mesora) (PO. T. 10. Fasc. 2. N 47. P. 208). U etiopskom verzija Aleksandrijskog sinaksara, sjećanje na 3 patrijarha navedeno je pod 28. Hamleom (22. srpnja) (PO. T. 7. Fasc. 3. P. 438). U Maronitskoj Crkvi je fiksiran pod 20. avg. u kalendaru iz rukopisa iz 17. stoljeća. (PO. T. 10. Fasc. 4. N 49. P. 353), a također i 29. pro. zajedno sa sjećanjem na proroka. David i desno. Josipa Zaručnika (Mariani. Kol. 339). U Minologijama sirijske jakobitske crkve spomen na Abrahama, Izaka i I. javlja se 21. ili 22. kolovoza. (sa spomenom proroka Davida i des. Josipa), prop. Daniel, Isaac i ja. - 17. prosinca. (PO. T. 10. Fasc. 1. P. 44, 84, 106, 116). U armenskoj Crkvi spomen I. uvršten je u opći blagdan u čast praotaca (počevši od Adama) u četvrtak prije 2. nedjelje po Preobraženju.

Lit.: Odeberg H. L. ᾿Ιακώβ // TDOT. Vol. 3. Str. 191-192; Mariani B. Giaccobe, patriarca // BiblSS. Vol. 6.Puk. 332-340; Walters S. D. Jacob Narrative // ​​​​ABD. Vol. 3. str. 599-608; Dobri R. Jacob // EncDSS. Vol. I. P. 395-396; Gen. 12-50 / Ured. M. Sheridan. Downers Grove (Ill.), 2002. P. 187-191, 219-222, 382-383. (Stari kršćanski komentar. na Sveto pismo. SZ; 2); Rippin A. Jacob // Encycl. of Qur "an. Leiden, 2003. Vol. 3. P. 1-2; Hayward C. T. R. Tumačenja imena Izrael u starom judaizmu i nekim ranokršćanskim spisima. Oxf.; N. Y., 2005.; Sarna N. M., Aberbach M., Hirschberg H. Z. Jakov // EncJud. Vol. 11. Str. 17-25.

Ferrua A. Le pitture della nuova catacomba di Via Latina. Vat., 1960. Tf. 12, 27).

Ciklus od 3 prizora povezan s I. nalazio se u c. San Paolo fuori le Mura (440.-461., poznato iz kopija iz 17. stoljeća, vidi: Waetzoldt S. Die Kopien des 17 Jh. nach Mosaiken u. Wandmalereien in Rom. W., 1964. Add. 344), od 5. u Santa Maria Nuova u Montrealu na Siciliji (između 1183. i 1189.), od 14 - u Santa Maria Maggiore, od 16 - u "Bečkoj genezi", od 9 - u Ashburnhamskom petoknjižju (par. lat. Nouv. ak. 2334, 7. stoljeće). Kasniji ciklusi su opsežniji u kompoziciji (na primjer, u bizantskom Oktatevhe Vat. lat. 747, XI. stoljeće, - 25 scena). U srednjem vijeku umjetnost I. percipiran je kao prototip Spasitelja, a njegovih 12 sinova - kao prototip apostola. Na minijaturi iz Minologije (Ath. Esph. 14. Fol. 411v, 11. st.), koja ilustrira Riječ Ivana Damaščanskog o Kristovom rodoslovlju, I. je predstavljen s cijelom kućom: do njega je Lea sa svojom sinovi, ispod - Rachel i Zelfa sa svojim sinovima. I., sjedokosi starac duge kose i brade, odjeven je u plavi hiton i smeđi himation. Mn. prizori iz I. ciklusa tumačeni su na isti način kao prototipovi ili ponavljanja događaja spomenutih u djelima starozavjetnih proroka, na primjer. Mojsije.

"Jakovljev san". Od ranog Krista. vrijeme u ovoj sceni, I. je predstavljen kako leži na zemlji, njegova glava na kamenu, ljestve postavljene dijagonalno pokraj njih, 2 ili 3 anđela se penju (fragmentarno sačuvan u sinagogi u Dura Europosu iu katakombama na Via Latina). Na uništenoj fresci u c. San Paolo fuori le Mura predstavljen je kako I. podiže kamen, poput oltara, i prvi put je prikazan krilati anđeo. Priča o I.-u, uključujući njegovu bitku s anđelom, san, sliku ljestava koje stoje na oltaru, uz koje se anđeli penju na nebo, prisutna je u minijaturama iz Riječi Grgura Nazijanskog (Pariz. gr. 510. Fol. 2r, 880-883).; vidi: Lazarev. 1986. Il. 94), gdje je I. predstavljena mladim golobradim mužem u bijeloj odjeći. U srednjem vijeku razdoblje, npr. u iluminaciji knjige, I. je u ovoj sceni prikazan kao bradati srednjovjekovac, kako leži u podnožju stepenica, duž kojih se anđeli kreću od Krista i prema Njemu (Homilije Jakova Kokkinovafskog - Vat. gr. 1162. Fol. 22r) . Scena "Jakovljev san" uz lik I., sjedobradog starca u antičkoj odjeći (tamna tunika s klavom na ramenu i svijetlim himationom), sa svitkom u lijevoj ruci, s desnom pokazujući na Majku Božju s djetetom, prikazana je u središtu ikone "Majka Božja s djetetom, sa svecima u poljima ”(1. polovica 12. stoljeća, samostan velikomučenice Katarine na Sinaju) , au sceni sna I. je prikazana u istoj odjeći, ali mlada, tamne duge kose. Od vremena vlč. Ivana Ljestvičnika, ljestve I. bile su povezane s ljestvama kreposti, kojima se pobožni redovnici uspinju u nebo. U Bizantu. U umjetnosti, kompozicija "Jakovljev san" dobila je značaj kao reprezentativna, predviđajući rođenje Djevice Marije (minijature u Homilijama Jakova Kokkinovafskog, XII. st.; freske u parekklisionu samostana Chora (Kahriye-dzhami) u K-polje, oko 1316.-1321.). I.-ovo stubište moglo bi se tumačiti i kao prototip Spasiteljeve smrti na križu, osobito ako se pojavljuje u dekoraciji servisnog posuđa, na primjer. na srebrnom križu iz c. San Giovanni in Laterano (XIII. stoljeće). U umjetnosti Dr. Rusiji, ovaj je prizor uvršten u ciklus činova arh. Mihaela (na primjer, ikona iz katedrale Arkanđela Moskovskog Kremlja, 1399., GMMK), slika stepenica I. uključena je u ikonografsku shemu ikone Majke Božje "Gorući grm". Slika I. s ljestvama u ruci kao sa svojim atributom i sa svitkom s pojašnjavajućim tekstom dio je kompozicije “Pohvala”. Sveta Majko Božja“, uključujući scene iz akatista.

"Jakov se hrva s anđelom." U ranom Kristu. spomenicima, obje stojeće figure bile su prikazane u profilu, stegnute jedna drugu za ramena, tako reproducirane. antičke hrvačke kompozicije (lipsanotheca (relikvijar od bjelokosti), 360.-370., muzej Santa Giulia, Brescia; "Bečka geneza" (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 12)). Ponekad su se tijela mogla križati. Bizantski spomenici. vremena, anđeo se može prikazati puno većim od I. (Homilije Grgura Nazijanskog - Pariz. gr. 510. Fol. 2r), koji je naglašavao božansko pokroviteljstvo I. Ova kompozicija je reproducirana na brončanim vratima (1076.) u c. arh. Mihaela u Monte Sant'Angelo, Apulija, Italija. Na mozaicima Sicilije korištena je druga opcija, kada I. podiže anđela iznad sebe (mozaici Palatinske kapele i Katedrale u Montrealu).

"Blagoslov Efrajima i Manašea". Najstariji je primjer u slici sinagoge u Dura-Europosu, gdje se i ovaj prizor uspoređuje sa prizorom »Jakov blagoslivlja svoju djecu« (lik I. nije sačuvan). Glavna obilježja ove kompozicije uključuju sliku I. s rukama prekriženim na prsima (slike katakombi na Via Latina, 4. st., fragment sarkofaga iz rimskih katakombi San Callista, 4. st.). Na minijaturi iz "Bečkog postanka" (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 23) I. sjedi ravno, ispred njega - Efrajim i Manaše, s lijeve strane - Josip. U Bizantu. spomenici postoje obje opcije - ležeći ili sjedeći I. - reljef od bjelokosti (Britanski muzej).

Poseban tip slike I. predstavljen je u kompoziciji "Posljednji sud": I. u liku sijedog starca u bijeloj odjeći sjedi pored praotaca Abrahama i Izaka u sceni "Abrahamova krila" - iz 15. stoljeća. na ruskom, rumunjskom i Srbin. freske (npr. na freskama sv. Andreja Rubljova u Uznesenjskoj katedrali u Vladimiru, 1408). Od XVI-XVII stoljeća - na ruskom. ikone Uzašašća Kristova s ​​obilježjima među praocima i prorocima. Poznati su primjeri uključivanja ikone s likom I. u praočeve reda Rusa. visoki ikonostas s kon. XVI - poč. 17. stoljeće, na primjer. ikona "praotac Jakov" iz crkve Trojice. Trojice-Sergijev samostan u Sviyazhsku (početak 17. stoljeća, Puškinov muzej Republike Tatarstan, Kazan).

Lit.: Gebhardt O., von, ed. Minijature Ashburnhamskog petoknjižja. L., 1883. Str. 9; Kutna G. Der Patriarch Jacobus in der bildenden Kunst // Ost und West: Illustrierte Monatsschr. f. d. gesamte Judentum. B., 1908. Bd. 5. N 8/9. S. 429-438; Wilpert. Mosaiken. bd. 1.Dodaj. 434s, 526, 607s, 705; Goldschmidt A., Weitzmann K. Umri bizant. Elfenbeinenskulpturen des 10.-13. Jh. B., 1930. Bd. 1.mn. 96; Gerstinger H., hrsg. Die Wiener Genesis: Farbenlichtdruckfaksimile der griechischen Bilderbibel aus dem 6. Jh., Cod. Vindob. Theol. gr. 31. W., 1931. Bd. 2; Cecchelli C. I mosaici della Basilica di S. Maria Maggiore. Torino, 1956. Str. 101, 110. 43; Buchtal H. Minijaturno slikarstvo Latinskog kraljevstva Jeruzalema. Oxf., 1957., str. 71, 74; Lazarev V.N. Povijest Bizanta. slika. M., 1986. Ilustr. 253, 328; LCI. bd. 2. sp. 370-383 (prikaz, ostalo).

Izak je imao dva sina: Ezava i Jakova. Ezav je bio vješt traper (lovac) i često je živio u polju. Jakov je bio krotak i tih, živio je u šatorima sa svojim ocem i majkom. Izak je više volio Ezava, koji ga je ugostio hranom od divljači, a Rebeka je više voljela Jakova. Ezavu je, kao najstarijem sinu, pripadalo prvorodstvo, odnosno prednost nad Jakovom u blagoslovu od oca.

Ali onda, jednog dana, Ezav se vratio s polja umoran i gladan. Jakov si je u to vrijeme kuhao varivo od leće. A Ezav mu reče: "Daj mi jesti." Jakov je rekao: „Prodaj mi svoje pravo prvorodstva“, jer je zaista želio biti tretiran blagoslovom koji je Bog dao Abrahamu, i time revno služiti Bogu. Ezav odgovori: "Evo, umirem od gladi, što će mi ovo prvorodstvo?" Ovim odgovorom Ezav je pokazao svoje zanemarivanje Božjeg blagoslova. Jakov je rekao: "Zakuni se." Ezav se zakleo i prodao svoje prvorodstvo Jakovu za varivo od leće.

Kad je Izak ostario i oslijepio, tada je, osjećajući da mu se život bliži kraju, htio blagosloviti Ezava kao svog najstarijeg sina. No, zahvaljujući triku koji je organizirala Rebeka, umjesto Ezava blagoslovio je Jakova. Izak je ubrzo otkrio svoju pogrešku, i unatoč tome ipak potvrdio svoj blagoslov za Jakova. Zbog toga je Ezav mrzio svog brata i čak ga je htio ubiti, pa je Jakov morao napustiti svoju obitelj. Po savjetu svojih roditelja otišao je u domovinu svoje majke u Mezopotamiju, u zemlju Babilon, k njezinu bratu Labanu, da živi s njim dok ne prođe gnjev Ezavov, a ujedno se oženi jednom od Labanovih kćeri.

Jakov je otišao u Haran Labanu, bratu svoje majke. Jakov je sve ispričao Labanu i ostao živjeti i raditi s njim. Laban je pitao Jakova koliko želi da bude plaćen za svoj rad. Jakov je pristao raditi za Labana sedam godina za njegovu kćer Rahelu, da bi je kasnije oženio, jer ju je volio. Ali nakon isteka roka, Laban je lukavo dao Jakovu ne Rahelu, već njegovu najstariju kćer Leu, za ženu, pravdajući se da je takav lokalni zakon da se najmlađa kćer ne daje prije starije. Tada je prevareni Jakov pristao raditi još sedam godina za Rahelu.

Nakon dvadeset godina Jakov se sigurno vratio svome ocu u zemlju Kanaan, s velikom obitelji i imanjem. Ezav, koji dugo nije vidio svog brata, radosno je sreo Jakova na putu.

Gospodin, nakon što je Jakovljevu snagu iskušao pod posebnim tajanstvenim okolnostima, dao mu je novo ime Izrael, što znači "Bogovidac". I Jakov je postao utemeljitelj izraelskog naroda, ili, što je isto, Židova.

NAPOMENA: Vidi Gen. 23-28, 10-22; 29-35 (prikaz, ostalo).

Jakovu
[Židov Jakov]. Ime "Jakov" temelji se na korijenu akav od kojih su izvedene imenice. akev= "peta" i glag akav= “ostaviti trag”, kao i “pobijediti” (“mucati”) i “prevariti, dovesti u zabludu”. Dakle, riječ "ja." može značiti "on se drži za petu", "on će ostaviti trag", "on će pobijediti", "on vara" (vidi Post 25:26; Post 27:36; Hoš 12:3). M.Not vjeruje da je ime I. skraćeni oblik južnoarapskog. Jacobbil= "neka Bog čuva." Kao naziv područja, riječ "I." nalazi u popisu blijedih. gradovi, osvajanja. Tutmozis III (XV. st. pr. Kr.), u popisu gradova koji je sastavio Ramzes II, kao i među natpisima koji datiraju iz vremena vladavine Hiksa, napravljenim na brojnim uklesanim kamenovima. skarabeji; ime I. nalazi se na klinastim pločama XVIII. PRIJE KRISTA:
1) a) sin Izaka i Rebeke, Ezavov brat blizanac. I. živio cca. u XVIII-XVII stoljeću. PRIJE KRISTA i došao u → Egipat, vjerojatno tijekom drugog međurazdoblja ili tijekom vladavine dinastije Hyksos (oko 1785.-1540.). (→ Izak → Kronologija, IV,4). Prije rođenja Gospodin je otkrio Rebeki da će prvi od blizanaca koji se rode služiti najmlađem (Post 25,23; usp. Mal 1,2.3; Rim 9,10-13). b) Ezav je rođen prvi, I. drugi, koji se držao za bratovu petu (Postanak 25,26). Kad je I. sazrio, postao je pastir, "živeći u šatorima" (r. 27). Jednog je dana J. prevario Ezava da mu proda pravo prvorodstva za zdjelu variva od leće (stihovi 29-34). To mu je pravo donijelo dva dijela očeve baštine i osiguralo položaj glave obitelji i velikog svećenika. Iskoristivši činjenicu da je Izak u starosti oslijepio, I. je uz pomoć svoje majke prevario oca, primivši od njega blagoslov koji je bio namijenjen prvorođencu (Postanak 27,1-40). Tim je blagoslovom I. naslijedio sva obećanja koja je Bog dao Izaku. Ezav je mrzio svog brata. Bojeći se osvete svoga brata, I. je po savjetu svoje majke otišao stricu Labanu u Haran (Post 27,41 - Post 28,5). Na putu je legao da se odmori: sanjao je ljestve, koje su jednim krajem počivale na zemlji, a drugim dodirivale nebo. Anđeli su silazili i penjali se stepenicama, a Bog je stajao na vrhu. Gospodin je obećao I. da će zemlju Kanaan dati u posjed njegovim potomcima, da će ga svugdje zadržati i vratiti u zemlju koju je napustio. Probudivši se, I. je "postavio spomenik" kamenu, koji mu je za vrijeme spavanja služio kao uzglavlje, i polio ga uljem. Ovo mjesto nazvao je Betel, t.j. Kuća Božja (rr. 10-19). “I Jakov se zavjetova govoreći: Ako (Gospodin) Bog bude sa mnom i čuva me na ovom putu kojim idem, i da mi kruha da jedem i haljine da se obučem, i vratit ću se u miru u svoj dom očinski, a Gospodin će Bog moj« (rr. 20-22); u) u kući Labana I. i sam postao žrtvom prijevare. Svidjela mu se najmlađa kći njegova strica - Rahela, te je zamolio Labana da mu je da za ženu, obećavši da će za nju raditi sedam godina. Prošlo je sedam godina, ali umjesto Rahele, “Laban je uvečer uzeo svoju kćer Leu i doveo je” k I. Da bi dobio Rahelu, I. je morao raditi još sedam godina, a zatim još šest za miraz. Nakon 21 godine, I. je bio otac 11 sinova i jedne kćeri; obogatio se lukavo nabavivši mnogo stoke. Primijetivši da su Laban i njegovi sinovi ljubomorni na njegovu dobrobit, I. je, okupivši ukućane, potajno otišao u Kanaan. Bog upozorava Labana, koji juri u potjeru, da ne pokazuje neprijateljstvo prema I.; na granici između Arama i Gileada, I. i Laban sklopili su savez između sebe (gl. 29-31). Unatoč tome što se na istok. I. susreli anđeli Božji na obali Jordana (Postanak 32,1.2), on se ipak bojao susreta sa svojim bratom Ezavom. Saznavši da se Ezav kreće prema njemu u pratnji četiri stotine naoružanih. vojnika, I. je svoje ljude i stoku podijelio u dva tabora, da se u slučaju sukoba barem jedan od njih spasi. Zatim se obratio Bogu u molitvi i poslao bogate darove Ezavu (rr. 7-21). Noću se morao boriti s tajanstvenim "Nekim", Koga nije htio pustiti dok ga On ne blagoslovi. Napokon mu se Netko otvorio, rekavši da će od sada I. nositi ime → Izrael, „jer si se s Bogom borio i ljude ćeš pobijediti“ (Postanak 32,28). I. je ovo mjesto nazvao Penuel, što znači "Božje lice". Ujutro je bio susret braće, koji je doveo do pomirenja; G) Ezav je pozvao I. k sebi u Seir. Ali I., koji još uvijek nije vjerovao svom bratu, skrenuo je s namjeravanog puta i podigao svoj tabor u blizini Šekema (Postanak 33). Poglavlje 34 govori da su sinovi I. Šimuna i Levija pobili stanovnike grada Šekema, nakon što je sin princa od Šekema obeščastio njihovu sestru Dinu. Na Božji poziv I. je otišao u Betel. Naredio je da se predmeti na jeziku zakopaju pod hrast u blizini Šekema. kult koji pripada članovima njegove obitelji i robovima. Došavši u Betel, I. je tamo sagradio žrtvenik (Postanak 35:1-7). Gospodin se opet ukazao I. i potvrdio ime koje mu je dano - Izrael, a nosi i obećanje. zemlju koja je prije bila obećana Abrahamu i Izaku (stihovi 9-12). Na mjestu gdje mu je Bog govorio, I. je podigao "spomenik", "izlio na njega ljevanicu" i preimenovao mjesto Betel (r. 13-15); e) nedugo nakon što je J. napustio Bethel, Rachel je umrla na porodu sa svojim sinom Benjaminom. Pokopana je blizu puta za Efratu, t j . u Betlehem (rr. 16-20); e) nakon što je najmlađi sin I. → Josip dobio počasni položaj na dvoru faraona, I. se s obitelji preselio u Egipat. Izraelci koji su se nastanili u zemlji Gošen postali su jedan narod i živjeli su ondje, zaštićeni od kanaanskih grijeha (Post 34,1; Post 35,22; Post 38,1). Kad je I. stigao u Egipat, imao je 130 godina (Postanak 47,1-12). Umro je u dobi od 147 godina, blagoslovivši Josipove sinove i prorekavši budućnost za svih njegovih 12 sinova. Istodobno je Judu imenovao nasljednikom Božjeg obećanja (pogl. 48; 49). Prije smrti, I. je izrazio želju da bude pokopan u obiteljskoj grobnici, gdje su do tada već počivali Abraham, Sara, Rebeka i Lea (Postanak 49,29-32). Josip je naredio da se tijelo njegova oca balzamira i Egipćani su ga oplakivali 70 dana (Postanak 50,1-3); zatim je I. pokopan u Kanaanu (rr. 4-14);
2) sin Zebedejev i brat Ivanov, jedan od prvih učenika koje je Isus pozvao (Matej 4,21). Kao Petar i Ivan, I. je zauzimao poseban položaj među Isusovim učenicima (Mt 17,1; Mt 26,37; Lk 8,51). Međutim, o djelovanju I. u Evanđelju se ne izvješćuje gotovo ništa. Poput svog oca, bio je ribar i pecao je s Petrom i Andrijom (Matej 4:21; Luka 5:10). Njegova majka Saloma vjerojatno je bila sestra Marije, Isusove majke, pa je J. bio Isusov rođak (usp. Mt 27,56 s Mk 15,40; Mk 16,1 i Iv 19,25). U popisima apostola ime I. obično stoji uz Ivanovo ime, a ime I., u pravilu, spominje se prvo, možda kao najstariji od dvojice braće (Mt 10,2; Mk 3:14). 17; Lk 6,14; s obzirom na Djela apostolska 1,13, postoji nepodudarnost u redoslijedu apostola u rukopisima). Isus je Zebedejevim sinovima dao nadimak Boanerges, "sinovi groma" (Mk 3,17), vjerojatno zbog njihove revnosti. Osudio je njihovu ishitrenu odluku u pogledu kažnjavanja Samarijanaca (Luka 9,54.55), te njihovu želju za svojim. slava (u Mt 20,20 majka se zalaže za svoje sinove; Mk 10,35-40). Nakon Isusova uskrsnuća, I. je zajedno s ostalim apostolima bio u Jeruzalemu (Dj 1,13). Godine 44. po Kr Herod Agripa I. naredio je njegovo pogubljenje (Djela 12:1,2); vjerojatno I. postao drugi Krist. mučenik;
3) sin Alfejev, također Isusov učenik. U popisima apostola njegovo je ime jedno od posljednjih. O djelovanju I. ne zna se gotovo ništa. Možda je upravo on spomenut u Mt 27,56; Marko 15:40; Marko 16,1; Luka 24:10. Ako je to tako, onda to znači da je njegova majka Marija bila među ženama koje su pratile Isusa, a sam I. je nosio nadimak "manji", koji mu je dan ili zbog njegova niskog rasta, ili da bi ga razlikovali od Jakova, sin Zebedejev ( → Kleopa);
4) brat Gospodnji, spomenut u Mateju 13:55; Marko 6,3; Gal 1,19, sin Josipa i Marije (→ Braća Gospodnja). Isusova braća, koja isprva nisu vjerovala u Njega (Iv 7,5), potom su se našla među apostolima (Dj 1,14). Odozgo. možemo zaključiti da se 1. Korinćanima 15,7 odnosi na brata Gospodnjeg. J. je igrao važnu ulogu u upravljanju jeruzalemskom crkvom (Gal 2,9.12). On je bio taj koji je Petar prvi tražio da ga se obavijesti o njegovom izlasku iz zatvora (Dj 12,17). Na → Apostolskom saboru I. je dao prijedlog, koji je prihvaćen kao opći dekret (Dj 15,13 i dalje). Pavao ga je posjetio u Jeruzalemu nakon povratka s trećeg misionarskog putovanja (Dj 21,18); susreo ga je prije, nedugo nakon obraćenja (Gal 1,19). I. – autor → Jakovljeva poslanica. Prema Euzebiju iz Cezareje, I. je nazvan "pravednikom"; vjerojatno u A.D. 62 Židovi su ga kamenovali do smrti, kako također izvješćuje Josip Flavije. I., koji je bio na čelu judeokrist. crkve u Jeruzalemu, neki istraživači predstavljaju apostola pogana Pavla kao gorljivog protivnika. No koliko god se na prvi pogled razlikovali iskazi apostola u nizu pitanja, njima je uvijek glavni bio život u → vjeri. Kada su Pavao i I. osobno međusobno komunicirali (Dj 15,1; Dj 21,18-26; Gal 1,19; Gal 2,9), uvijek su nalazili zajednički jezik;
5) otac ap. Juda (9), o kojemu se ništa drugo ne zna (Luka 6,16;

Ezav je mrzio Jakova i nakon očeve smrti htio ga je ubiti. Bojeći se za svog sina, Rebeka savjetuje Izaku da pošalje Jakova u Mezopotamiju uzeti ženu. Izak daje svoj blagoslov da izabere jednu od kćeri Labana, Rebekina brata, za svoju ženu. Nakon što je primio blagoslov, Jakov putuje u Mezopotamiju. Izašao je iz Beershebe. Morao je proći kroz dugo težak način. Najprije je trebalo ići na sjever uz Kanaan, zatim kroz Jordan, Gilead, Bašan; ići prema Damasku i dalje - do Harrana, gdje je živio Laban. Sveti Ivan Zlatousti ističe Jakovljeve vrline: “Pogledajte sada ovog mladića, odgojenog kod kuće, koji nikada nije iskusio nikakve poteškoće putovanja, ili života u inozemstvu, ili bilo kakvih drugih briga - naučite kako on putuje , i naučite se visokoj mudrosti” (Razgovori o knjizi Postanka. 54. 3).

Noć ga je zatekla blizu grada Luza. Jakov je stavio kamen pod glavu i legao spavati. Imao je divnu viziju, koja je imala visoko proročansko značenje. Vidio je u snu ljestve od zemlje do neba. Anđeli Božji su se penjali i silazili po njemu. Jakov je vidio Gospodina na ljestvama, koji je rekao: Zemlju na kojoj ležiš dat ću tebi i tvome potomstvu; i tvoje će potomstvo biti kao pijesak zemaljski; i širio se prema moru, i prema istoku, i prema sjeveru, i prema podnevu; i sva će plemena na zemlji biti blagoslovljena tobom i tvojim potomstvom; i evo, ja sam s tobom i čuvat ću te kamo god pođeš; i vratit ću vas u ovu zemlju, jer vas neću ostaviti dok ne učinim što sam vam rekao(Post 28,13-15).

Ljestve od zemlje do neba bile su izraz tijesne veze između nebeskog i zemaljskog. Uzlaz anđela po njemu i njihov silazak znači da oni upućuju molitve Bogu za ljude, zauzimaju se za njih i spuštaju Božju milost na ljude.

Ovaj odlomak iz knjige Postanka glasi kao poslovice na blagdane Majke Božje. Jakovljeve ljestve su veza Neba sa zemljom, čovjeka s Bogom. Najsavršeniji primjer takvog spoja bio je Blažena Djevica Marija. Ona je sama postala ljestvama koje vode k Bogu. Većina starozavjetnih proročkih objava ima kako univerzalno, mesijansko značenje, tako i najbliže (unutar starozavjetne povijesti). Jakovljeva vizija također je imala specifičan cilj: ojačati pravednike u teškom djelu sudjelovanja u planovima Božanske ekonomije. Patrijarh Jakov još nije znao kakva ga iskušenja čekaju. Gospodin unaprijed jača njegovu vjeru svojim obećanjima i obećava zaštitu. Jakov je ovo mjesto nazvao Betel (heb. Beth-El, Božja kuća).

Jakova je s radošću dočekao njegov stric Laban. Smjestio se u svojoj kući i počeo raditi. Voleći svoju najmlađu kćer Rachel, koji bila je lijepog oblika i lijepog lica(Postanak 29, 17), nije mogao odmah zatražiti njezinu ruku, budući da je na Istoku mladoženja (a ne nevjestini roditelji) taj koji mora dati otkupninu nevjestinim roditeljima. Jakov je bio stranac i nije imao ništa. Ponudio je sedam godina svoga rada za Rahelu. Kad su prošli, ukazali su se Jakovu kao nekoliko dana. Tako se zaljubio u Rachel. Laban je priredio svadbenu gozbu, a navečer je doveo Leu u svoje odaje. Navodno je bio potpuni mrak, jer je Jakov tek ujutro saznao da je to Lea. Da bi se iskupio, Laban je ponudio da završi svadbeni tjedan dana, a zatim uzme Rahelu za ženu, ali za to je bilo potrebno raditi još sedam godina.

Svatko od njih imao je svoje razloge za patnju. Rachel je bila voljena, ali nerotkinja. Leah je mogla roditi, ali muž je nije volio. Gospodin se pobrinuo za Leu i dao joj djecu. Prvi se rodio Ruben. Postao je jedan od dvanaest patrijarha Izraela, od kojih je nastalo dvanaest plemena. Prvorođenac je, nedvojbeno, imao dobru dispenzaciju duše. Spriječio je braću da ubiju Josipa. Kasnije, kada je Jakov odbio dopustiti da njegov voljeni sin Benjamin ode sa svojom braćom u Egipat, Ruben je umjesto njega ponudio svoja četiri sina.

Druga je Lea rodila Simeona. Treći Jakovljev sin od Lee bio je Levi. Pleme koje je poteklo od ovog patrijarha zauzima posebno mjesto u Svetoj povijesti: ono nije dobilo svoju baštinu u obećanoj zemlji, nego je stavljen u službu Božju. Od njega su se opskrbljivali glavari svećenički, svećenici i leviti. Četvrta Lea je rodila Juda. Također je pokazao samilost prema Josipu, ponudivši da ga ne ubije, već da ga proda. Tijekom drugog putovanja u Egipat ponudio se Josipu kao rob za Benjamina, kojega je želio zadržati kod sebe (Postanak 44, 16-34). Providnošću Božjom, ovo je pleme bilo odabrano za posebne svrhe Božanske ekonomije: od njega je došao Mesija, Krist Spasitelj svijeta. Dan je rođen peti. Njegovi potomci bili su suci i ratnici.

Patrijarh Jakov je već imao deset sinova kada je Bog pogledao Rahelu odozgo: Bog ju je čuo i otvorio joj utrobu(Postanak 30:22). Rodila je sina kojem je dala ime Josipa(“dodavanje, davanje više”). Božanska je providnost ovom patrijarhu dodijelila posebno mjesto u sudbini Izraela. Prodan u ropstvo u Egipat i podvrgnut patnji, on spasio izabrani narod od uništenja za vrijeme strašne gladi. Puno okolnosti života patrijarha Josipa predstavljaju događaje iz zemaljskog života Isusa Krista.

Drugi sedmogodišnji rok saveza između Labana i Jakova je došao kraju. Ali Laban, vidjevši da je Božji blagoslov, koji je bio na Jakovu, došao u njegovu kuću, nije ga htio pustiti. Prošlo je još šest godina. Jakovu je bilo teško. Laban je izrazio snažno nezadovoljstvo što je njegov radnik postao bogatiji od njega. Gospodin je zapovjedio Jakovu da se vrati u svoju domovinu i obećao: Bit ću s tobom(Postanak 31:3).

Kad je Laban izašao iz kuće da ostriže stoku, Jakov je, dobivši pristanak Lee i Rahele, zajedno sa svom velikom obitelji, stokom i bogatstvom, napustio Haran. Tek trećeg dana Laban je saznao za odlazak svog zeta i započeo potjeru. Sedam dana kasnije sustigao je karavanu u Gileadu, u Transjordaniji. Štiteći nepovredivost svoga odabranika, Bog se ukazao Labanu i upozorio ga na nasilje nad Jakovom. Laban i Jakov sklopili su savez, podigli spomenik od kamenja kao dokaz sporazuma. Dok je Jakov krenuo na put u očevu kuću, Gospodin ga je ojačao. I sretoše ga anđeli Božji. Jakov, vidjevši ih, reče: Ovo je vojska Božja. I on prozva ono mjesto: Mahanaim(Post 32, 1-2), što na hebrejskom znači dvostruki mlin. Lako je razumjeti svrhu ove Božje objave. Jakov se, pobjegavši ​​pred Labanovim progonstvom, bojao onoga čiji ga je bijes prije dvadeset godina natjerao da napusti kuću njegova oca.

Kad je Jakov saznao da mu Ezav, koji je imao četiri stotine ljudi, ide u susret, podijelio je tabor na dva dijela kako bi se barem jedan od njih spasio. Obratio se s poniznošću molitva Bogu. Rekao je da nije dostojan svih milosti i dobrih djela, ali je zamolio da zaštiti njega i cijelu njegovu obitelj. Molitva ga je tješila. Poništio je prethodnu odluku o bijegu i krenuo u susret Ezavu, poslavši naprijed bogate darove - stoku. Kad su došli do rijeke Jaboka, koja se s istoka ulijeva u Jordan, Jakov je protjerao svoju obitelj, a sam je ostao sam. Kako objašnjavaju egzegeti, za molitvu. I ukaza mu se, kako se kaže u Svetom pismu, Netko i bori se s njim do zore. Ovo je jedno od najmisterioznijih mjesta u biblijskim knjigama. Noćni događaj bio je predmet tumačenja i proučavanja mnogih egzegeta. “Iz cijele priče”, piše blaženi Teodoret, “mi prepoznajemo da se ovdje ukazao Jakovu Božji Jedinorođeni Sine».

Iako je ova borba bila i ispit Jakovljeve fizičke snage, ona svakako ima duhovno značenje. “Pokazujući Jakovu koliko su se dugo borili, anđeo je dodao: zora sviće. I Jakov je zamolio Njegov blagoslov, učeći da su se borili jedno s drugim za ljubav; i Anđeo blagoslovi Jakova, pokazujući im da se ne ljuti na onoga koji mu se suprotstavlja, jer je čovjek od praha” (sv. Efrem Sirijac). Onaj koji se borio s Jakovom dotaknuo je bedro patrijarha i ozlijedio ga: Od sada se nećeš zvati Jakov, nego Izrael, jer si se borio s Bogom i pobijedit ćeš ljude(Postanak 32:28). Jakovljevo novo ime Izrael prešao na cijeli bogoizabrani narod i postao etnonim. Jedan mogući prijevod: "Bog se bori."

Na putu za Kanaan, blizu Betlehema, Rahela je umrla pri porodu. Sinu je dala ime Benoni ("sin moje tuge"). Međutim, Jakov, ne želeći da ime stalno podsjeća na ovaj tužni događaj, dao je ime svom sinu Benjamin(“sin desnice, sin sreće”).

Prije Jakova, u svakoj generaciji, samo je jedan član obitelji bio nasljednik obećanja. Ostali (braća i njihovi potomci) izdvojeni su iz središnje nasljedne grane. Počevši od Jakova, svi potomci patrijarha dio su Božjeg izabranog naroda: dvanaest Jakovljevih sinova, njihova djeca i svi njihovi potomci.

JAKOVA, STAROZAVJETNOG PATRIJARHA

Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO".

Jakov, Izrael, biblijski patrijarh, utemeljitelj izraelskog naroda.

Njegova je priča ispričana u Gen. 25, 27-50. Jakov je bio najmlađi Izakov i Rebekin sin i Ezavov brat. Obojica su bili blizanci. “I došlo je vrijeme da ona (tj. Rebeka) rodi”, kaže ljetopisac, i evo blizanaca u njezinoj utrobi.Prvi izađe sav crven, kao koža, čupav, i nadjenuše mu ime Ezav. Ezav, a zvao se Jakov.

Djeca su odrastala i postala Ezav vješt lovac, čovjek na polju, a Jakov krotak čovjek koji je živio u šatorima." Jakov je bio omiljeni sin Rebeke, svoje majke, i njezine su upute ponekad imale snažan utjecaj na njega u nekim slučajevima. važnih slučajeva iz njegova života.

Prva manifestacija njegovog samostalnog života, o čemu govori knjiga. Postanak ukazuje, takoreći, na neku lukavost u njegovom karakteru. Jednom se Ezav vratio kući gladan iz lova, a Jakov mu je ponudio da proda svoje prvorodstvo za kruh i leću (Post 25,29-34). Jednom drugom prilikom, slijedeći prijedlog svoje majke, očekivao je od svog oca Izaka blagoslov namijenjen njegovom prvorođencu, Ezavu (Postanak 27:1-40). Međutim, zbog ovog posljednjeg čina, morao je pobjeći i, u skladu sa željom svoje majke, otišao u Mezopotamiju, u Haran, svom stricu Labanu. Prije nego što je krenuo na put, Izak je blagoslovio Jakova i rekao mu da potraži ženu među Labanovim kćerima (Post 28,1-5).

Na putu za Haran, Jakov je imao divnu viziju, on je bio taj koji je u snu vidio tajanstvene stepenice koje povezuju nebo sa zemljom, i obećani su mu Božji blagoslovi koje je dao Abrahamu, i posebna zaštita u životu (Postanak 28:10). -22). Po Jakovljevu dolasku u Haran, Laban ga je blagonaklono primio i pristao mu služiti sedam godina za njegovu najmlađu kćer Rahelu. Ali nakon sedam godina, Laban ga je na prijevaru natjerao da oženi svoju stariju kćer Leu umjesto najmlađe. Jakov je pristao služiti još sedam godina za Rahelu, primio ju je za ženu, a zatim je neko vrijeme ostao u službi Labana za dogovorenu isplatu od stoke i postao vrlo bogat; Osim Lee i Rahele, Jakov je za žene uzeo i dvije sluškinje, Valu i Zelfu, te je tako od četiri dobio 12 sinova (Rubena, Simeona, Levija, Judu, Jisakara, Zebuluna, Dana, Naftalija, Gada, Ašera, Josip, Benjamin) i jednu kćer, Dinu (Post 24, 30:1, Post 35:16-19).

Konačno, 20 godina nakon ulaska u Mezopotamiju, primijetivši da mu Laban počinje zavidjeti na dobrobiti, Jakov je potajno napustio svoju kuću sa svojom obitelji i svime što je imao i otišao u zemlju Kanaan. Saznavši za to, Laban je krenuo u potjeru za njim i sustigao ga do grada Gileada i pokušao, iako uzalud, vratiti barem njegove kućne bogove koje je praznovjerno štovao i koje mu je Rahela ukrala, sakrivši ih pod sedlo njene deve. Međutim, stvar je završila pomirenjem i Jakov je mogao nastaviti svojim putem (Postanak 30,25-43).

U Mahanaimu Bog ohrabri Jakova, - sretoše ga anđeli Božji; ali ipak, dok se približavao domovini, osjećao je u duši nehotičan strah, bojeći se susreta sa svojim bratom Ezavom, čiji se gnjev protiv njega, kako je mislio, još nije sasvim stišao.

U blizini potoka Javoka noću je izdržao tajanstvenu borbu s Bogom, dobio novo ime Izrael (Bogoborac) i nazvao mjesto Penuel; jer, rekao je, vidio sam Boga licem u lice, i moja je duša bila spašena (Postanak 32). Jakovljev susret s njegovim bratom Ezavom protekao je mirno i s ljubavlju. Stigavši ​​potom u Sukot, Jakov je ovdje osnovao svoje prebivalište, ali se potom preselio u grad Šekem, u blizini kojeg je razapeo svoj šator, kupio sebi dio polja i ovdje podigao žrtvenik Gospodinu.

Nakon nesretnog događaja, upravo sramote koju je šekemski knez nanio svojoj kćeri Dini i okrutne osvete njezine braće Simeona i Levija za to nad Sikemcima, Jakov se, po Božjoj zapovijedi, okupio sa cijelom svojom obitelji u Betel. Ali prije nego što je krenuo na put, naredio je svima koji su bili s njim da napuste strane bogove, očiste se i presvuku se. Betel je bio mjesto novih objava Božjeg milosrđa Jakovu. Tijekom putovanja iz Betela od teškog poroda umrla je Jakovljeva voljena žena Rahela, koja mu je rodila sina Benjamina, a pokopali su je u blizini Betlehema.

Izak je još bio živ, imao je 180 godina, kad ga je Jakov posjetio u Hebronu, gdje je, međutim, ubrzo umro, a njegovi sinovi Ezav i Jakov su ga pokopali (Postanak 35). Nakon toga, Jakov je obično boravio u zemlji Kanaan, ali na određenom mjestu; o tome u knjizi. Postanak nije točno naveden. Jednom ga susrećemo kako živi u dolini Hebron (Post 32,1.15).

Okrutnost Jakovljevih sinova, tijekom prodaje njegova voljenog sina Josipa u Egipat, poslužila mu je kao izvor gorke tuge i tuge (Postanak 37). Glad koja je uslijedila u zemlji Kanaan i dva putovanja njegovih sinova u Egipat po kruh također su mu uzrokovali nemalu količinu tjeskobe i tuge. Ali konačno ga je utješila radosna vijest da je Josip živ i u časti, te je na njegov zahtjev otputovao u Egipat (Postanak 42,45). Na putu za Egipat primio je novi znak Božjeg blagoslova, naime u Beer Šebi, te je konačno stigao u Egipat sa svom svojom kućom, te se obradovao ugledavši sina, koji se dugo smatrao izgubljenim. Otišavši u susret s ocem u Gošen, Josip mu je pao za vrat i dugo, dugo plakao. - "Sad ću umrijeti kad ti vidim lice, reče Izrael Josipu, jer si još živ" (Post 46,29-30). Predstavljen faraonu u Egiptu, Jakov je bio vrlo ljubazno primljen od njega. - "Koliko je star tvoj život?" upita ga faraon. - "Dani moga lutanja su stotinu i trideset godina", odgovori Jakov, "dani su moga života mali i bijedni, i nisu dosegli dane mojih otaca u danima njihovih lutanja" (Postanak 47: 8-10). Jakov je blagoslovio faraona i otišao od njega.

Po nalogu faraona, Jakov se sa svim svojim sinovima i kućom nastanio u najboljem dijelu Egipta, u zemlji Gošen, i ostao u njoj do svoje smrti, koja je uslijedila 17 godina nakon njegova dolaska u Egipat (Postanak 47). ).

Prije smrti blagoslovio je Josipove sinove, naredio da budu pokopani u Hebronu, a na samrtnoj postelji izrekao je svečani proročki blagoslov svim svojim sinovima, najavljujući im što će im se dogoditi u prethodnim danima (Postanak 47,29 - 31, 48, 49).

Nakon njegove smrti, njegovo je tijelo balzamirano i veličanstveno preneseno u zemlju Kanaan u Hebronu i tamo pokopano u špilji Machpelah, prema njegovoj oporuci (Post 50,1-13).

Iz spomenutog kratkog povijesnog prikaza Jakovljeva života ne može se ne vidjeti da je on bio jedan od najvećih patrijarha kraljeva Staroga zavjeta. Uvijek je podnosio opetovane kušnje i nevolje svog dugotrpeljivog sto četrdeset i sedmogodišnjeg života s nepokolebljivom vjernošću Bogu, s čvrstom strpljivošću i odanošću Providnosti Božjoj i s nepromjenjivom nadom u Njega u svim okolnostima svoga života. život; stoga u svim drugim knjigama Biblije ime Jakov ima vrlo visoko značenje, bilo da se koristi u smislu njegovih potomaka, ili židovskog naroda ili Božjeg naroda itd.

Češće u St. U Svetom pismu, drugo i značajnije ime koje je Jakov dobio tijekom svoje tajanstvene borbe s nebeskim protivnikom je ime Izrael. Abrahama se obično smatra ocem vjernika, ali Jakov ili Izrael postao je, da tako kažemo, simbol ili predstavnik cijele Crkve Božje na zemlji. Izrazi Jakov, sjeme Jakovljevo, dijete Jakovljevo, često se općenito primjenjuju na cjelokupnu zajednicu pravih vjernika na zemlji (Pnz 33,10, Ps 13,6 itd.). Novi Izrael često se naziva novozavjetnom kršćanskom crkvom, koju su na zemlji utemeljili Gospodin Isus Krist i njegovi apostoli.

Jakovljevi sinovi postali su preci dvanaest Izraelovih plemena (vidi).

Korišteni materijali

Biblijska enciklopedija. Rad i izdanje arhimandrita Nikifora. Moskva. 1891. Reprint izdanje 1990

DRVO - otvorena pravoslavna enciklopedija: http://drevo.pravbeseda.ru

O projektu | Kronologija | Kalendar | Klijent

Stablo pravoslavne enciklopedije. 2012

Također pogledajte tumačenja, sinonime, značenja riječi i što je JAKOV, STAROZAVJETNI PATRIJARH na ruskom u rječnicima, enciklopedijama i priručnicima:

  • JAKOVE u Rječniku-indeksu imena i pojmova staroruske umjetnosti:
    (Izrael) starozavjetni patrijarh, unuk Abrahamov, sin Izaka i Rebeke, utemeljitelj dvanaest plemenskih zajednica koje su činile židovski narod (vidi Dvanaest plemena Izraelovih). …
  • PATRIJARH u Rječniku lopovskog žargona:
    - 1) predsjednik suda, 2) osuđenik s najvećom kaznom ...
  • PATRIJARH u Rječniku crkvenih pojmova:
  • PATRIJARH Pravoslavno rečeno:
    u nekim pravoslavnim crkvama - naslov poglavara mjesne crkve. Patrijarha bira mjesni sabor. Titulu je ustanovio Četvrti ekumenski sabor 451.
  • JAKOVE u biblijskoj enciklopediji Nicefora:
    (Post 25,26-34 itd.) - patrijarh, utemeljitelj izraelskog naroda, najmlađi Izakov sin, inače zvan Izrael. Njegova priča ispričana je u Gen...
  • PATRIJARH u stablu pravoslavne enciklopedije:
    Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Patrijarh (πατριάρχηζ - praotac) - naslov poglavara mjesne Crkve u nekim pravoslavnim Crkvama. Patrijarha bira mjesna ...
  • JAKOVE u izrekama velikih ljudi:
    Tko u jednoj stvari zgriješi, za sve postaje krivac. Apostol Jakov...
  • JAKOVE u Leksikonu seksa:
    (Izrael), u biblijskoj mitologiji najmlađe od dvoje djece blizanaca Izaka i Rebeke. Od svog brata Ezava kupio je prvorodstvo za varivo od leće, ...
  • PATRIJARH
    u crkvenoj hijerarhiji, najviši rang koji Židovi dodjeljuju šefu Velikog vijeća. U kršćanskoj Crkvi pripadao je najprije svim biskupima, zatim Rimskom, Carigradskom,...
  • JAKOVE u Velikom enciklopedijskom rječniku:
    († 1292.) Arhiepiskop srpski. Uspomena u Pravoslavnoj Crkvi 30. avgusta (12. septembra) (Saborni hram Srpske ...
  • PATRIJARH
    (grč. patrijarsi, od pater - otac i archo - vladam), najviši naslov poglavara samostalne (autokefalne) pravoslavne crkve u nizu zemalja. …
  • JAKOVE u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
    prema biblijskim mitovima, najmlađi od dvojice sinova blizanaca Izaka i Rebeke. I. je kupio prvorodstvo od svog brata Ezava za leću ...
  • JAKOV BISKUP NISIBIJSKI
    († 350.) - otac crkve. Sin jednog od regionalnih knezova Armenije, stekao je dobro obrazovanje. Od djetinjstva, prožet entuzijazmom za ...
  • JAKOV KURLIANDSKI VOJVODA u enciklopedijski rječnik Brockhaus i Euphron:
    iz kuće Ketler, sin Hertza. Wilhelm (1610-1682). Naslijedivši prijestolje 1642. od svog strica Friedricha, I. je 1658., unatoč ...
  • JAKOVA BIBL. u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
    ime više biblijskih ličnosti: 1) najmlađi od sinova blizanaca patrijarha Izaka. Samo njegovo ime (od hebrejskog - "držanje za petu", "mucanje") ...
  • PATRIJARH u Modernom enciklopedijskom rječniku:
    (grč. patrijarsi, od pater - otac i archo - upravljati), najviši rang u crkvenoj hijerarhiji. U kršćanskoj crkvi pripadao je rimski, ...
  • PATRIJARH
    [grčki] 1) praotac, predak; 2) starješina roda u rodovskom društvu; 3) najviša duhovna osoba u nekom kršćanskom ...
  • PATRIJARH u Enciklopedijskom rječniku:
    a, m., dah. 1. Glava klana u plemenskom društvu. 2. Najviša duhovna osoba, glava pravoslavna crkva. P. sva Rusija. Patrijarhalni…
  • PATRIJARH u Enciklopedijskom rječniku:
    , -a, m. 1. Starješina roda, plemenske zajednice. P. šume (prev.: o moćnom starom drvetu). 2. U kršćanskoj crkvi: poglavlje ...
  • STARI ZAVJET u Enciklopedijskom rječniku:
    , -th, -th; -deset, -tna. 1. pun f. Povezan sa Stari zavjet. 2. Starina, van upotrebe. V. običaj. II...
  • PATRIJARH
    PATRIJARH, u crkvi. višu hijerarhiju. titula koju Židovi daju šefu Velikog vijeća. U Kristu. Crkva je prvo pripadala svim biskupima, zatim Rimu., ...
  • PATRIJARH u Velikom ruskom enciklopedijskom rječniku:
    PATRIJARH (grč. patriarches - rodonačelnik), poglavar, starješina roda, plemenske zajednice, obitelji. Peren - dugovječna, cijenjena osoba; najstariji predstavnik c.-l. grane znanosti, tužbe...
  • JAKOVE u Velikom ruskom enciklopedijskom rječniku:
    JAKOV BARADEI (al-Baradei), zapravo Zantsala (?-578.), poglavar sirijskih monofizita, po njemu nazvanih Jakobiti. Od 542. biskup Edese, vodio je zajednicu, ...
  • JAKOVE u Velikom ruskom enciklopedijskom rječniku:
    JAKOV Pravedni (?-62), brat Gospodinov, zajedno s apostolom Petrom vodio je jeruzalemsku zajednicu kršćana. …
  • JAKOVE u Velikom ruskom enciklopedijskom rječniku:
    JAKOV iz Varazzea, Jakov Voragine (Jacobus de Voragine, tal. Jacopo da Varazze) (oko 1230.-98.), dominikanski redovnik, propovjednik, biskup Genove. Autor …
  • JAKOVE u Velikom ruskom enciklopedijskom rječniku:
    JAKOV Zebedejski (?-oko 44.), jedan od dvanaestorice apostola, brat evanđelista Ivana Teologa. …
  • JAKOVE u Velikom ruskom enciklopedijskom rječniku:
    Jakov (Izrael), u Bibliji, najmlađi od dva sina blizanca Izaka i Rebeke. Kupio je prvorodstvo od svog brata Ezava za varivo od leće ...
  • JAKOVE u Collierovom rječniku:
    I sin Izaka i Rebeke, treći patrijarh židovskog naroda, rođen je u zemlji Kanaan, otprilike u 18. stoljeću. PRIJE KRISTA. Jakov ...
  • PATRIJARH
    patria "rx, patria" rhi, patria "rha, patria" rhov, patria "rhu, patria" rham, patria "rha, patria" rhov, patria "rhom, patria" rhami, patria "rhe, ...
  • STARI ZAVJET u potpuno naglašenoj paradigmi prema Zaliznyaku:
    Stari zavjet, Stari zavjet, Stari zavjet, Stari zavjet, Stari zavjet, Stari zavjet, Stari zavjet, Stari zavjet, Stari zavjet, Stari zavjet, Stari zavjet, Stari zavjet, Stari zavjet, Stari zavjet, Stari zavjet Zavjet, Stari zavjet, Stari zavjet, Stari zavjet, Stari zavjet, Stari zavjet, ...
  • PATRIJARH u Popularnom objašnjeno-enciklopedijskom rječniku ruskog jezika:
    -a, m. 1) U pravoslavlju: najviše svešteno lice, vrhovni poglavar pravoslavne crkve. Patrijarh cijele Rusije. 2) Glava obitelji u obitelji ...
  • JAKOVE u Rječniku za rješavanje i sastavljanje skandera:
    Mlađi brat …
  • STARI ZAVJET u Tezaurusu ruskog poslovnog vokabulara:
  • PATRIJARH u Novom rječniku stranih riječi:
    (grč. patriarches) 1) glava roda u plemenskom društvu (v. patrijarhat); 2) najstarija, poštovana osoba; osnivač, najstariji...
  • PATRIJARH u Rječniku stranih izraza:
    [gr. patriarches] 1. glava roda u plemenskom društvu (v. patrijarhat); 2. najstarija, poštovana osoba; utemeljitelj, najstariji predstavnik a područja…
  • STARI ZAVJET u ruskom tezaurusu:
    Sin: vidi zastarjelo, vidi staromodno, vidi zastarjelo, vidi ...
  • PATRIJARH u Rječniku sinonima Abramova:
    cm. …