- (lat. sedamdeset LXX). Ovaj lat. brojka označava starogrčki. SZ prijevod. Ime S. seže do legende, izlaganja. u pismu izvjesnog Aristeja (oko 100. pr. Kr.), kao i u spisima Josipa Flavija. prema ova legenda, kralj Ptolomej II ... ... Brockhausova biblijska enciklopedija

- (lat. Septuaginta, prijevod sedamdesetorice) (prijevod sedamdesetorice tumača, aleksandrijski prijevod), prijevod Petoknjižja (vidi PENTATEUH) na grčki, načinjen u Aleksandriji za kraljeve iz dinastije Ptolomeja. Prema legendi, rad je uključivao ... ... enciklopedijski rječnik

- [gr. Septuaginta sedamdeset] prijevod Biblije Starog zavjeta zajedno s apokrifima (nekanoniziranim tekstovima) na starogrčki, koji je izradilo 70 židovskih učenjaka u III II stoljeću. PRIJE KRISTA. u Aleksandriji. Rječnik stranih riječi. Komlev N.G., 2006 ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Post., Broj sinonima: 1 prijevod (62) Rječnik sinonima ASIS. V.N. Trishin. 2013 ... Rječnik sinonima

Septuaginta- (“prijevod sedamdesetorice starješina”) naziv je Biblije prevedene na starogrčki jezik. Prema legendi, 72 učenjaka koje je u Aleksandriju iz Jeruzalema pozvao Ptolemej II Filadelf (. pr. Kr.) napravili su uzoran prijevod Petoknjižja, ... ... Enciklopedijski rječnik "Svjetska povijest"

Septuaginta- (lat. sedamdeset) prijevod Stari zavjet na drugim gr. jezika provedena u III II st. Za vrijeme vladavine Ptolomeja II Filadelfa (285 246) u Egiptu, židovskoj zajednici u Aleksandriji 70 (72) povjeren je prijevod Mojsijeva Petoknjižja. od…… Antički svijet. Referenca rječnika.

Septuaginta- Septuag inta, s ... Ruski pravopisni rječnik

Septuaginta- prijevod Starog zavjeta s drugih hebr. jezik na grčkom Provedeno je, prema legenda, stiglo je 70 prevoditelja. od Jeruzalema do Aleksandrije, u 3. 2.st. PRIJE KRISTA. za Židove koji žive u dijaspori. S. sadrži devet tekstova ... Drevni svijet. enciklopedijski rječnik

Septuaginta- (lat. Septuaginta sedamdeset), prijevod Starog zavjeta s drugih hebr. jezik na grčkom Izvodilo ga je, prema legendi, 70 prevoditelja koji su iz Jeruzalema došli u Aleksandriju u 3.-2. PRIJE KRISTA e. za Židove koji žive u dijaspori. S. sadrži ... ... Rječnik antike

Septuaginta- (lat. Septuaginta sedumdeset) naziv za grčkiot prijevod na Stariot savez od 3. st. spored legendata, koji su preveli 72 Židova u Aleksandriji, Ptolomej Filadelf ukrao je egipatski rječnik

knjige

• Septuaginta. Starogrčki tekst Starog zavjeta u povijesti religijske misli. Monografija, Vevyurko I.S. , Septuaginta, kao prvi pisani prijevod Biblije, također je rani dokaz tradicije razumijevanja svetog teksta, koja u antici nije niža od rukopisa iz Kumrana i ... Kategorija: Religija i duhovna literatura Izdavač:, Proizvođač: Moskovsko državno sveučilište nazvano po M.V. Moskovsko državno sveučilište Lomonosov,
• Septuaginta Starogrčki tekst Starog zavjeta u povijesti religiozne misli, Vevyurko I.S. , Septuaginta, kao prvi pisani prijevod Biblije, također je rani dokaz tradicije razumijevanja svetog teksta, koji u antici nije inferioran rukopisima iz Kumrana i ... Kategorija:

Iz njega je nastao i prvi prijevod Staroga zavjeta na crkvenoslavenski. Zbirka svetih knjiga Septuaginta bila je uključena u Aleksandrijski kanon.

Podrijetlo Septuaginte

Najraniji dokaz o Septuaginti je Aristejeva poslanica, koja čuva jednu od legendi o nastanku ovog prijevoda. Autor poruke tvrdi da je prijevod naručio kralj helenističkog Egipta, Ptolomej P. Filadelf (- pr. Kr.), koji je želio imati grčki tekst židovskog zakona u svojoj knjižnici u Aleksandriji. U tu svrhu naredio je 72 tumača (pisara) iz Jeruzalema, koji su, smjestivši se u danu im kuću na otoku Pharosu, završili posao za 72 dana. Tekst je naslovljen "Prijevod sedamdeset tumača"(simbol LXX). Aristejeva poslanica govori samo o prijevodu Petoknjižja. No, kako se vidi iz grčkog predgovora Knjizi mudrosti Isusa, sina Sirahova, krajem 2.st. PRIJE KRISTA. , Septuaginta je već uključivala "Zakon, Proročanstva i druge knjige".

Poruka sadrži samo jednu verziju legende koja se razvila oko Septuaginte.Na primjer, postojala je legenda prema kojoj je svaki prevoditelj radio na cijelom tekstu dok je bio u izoliranoj ćeliji, ali je prijevod ispao identičan za sve. Iz toga je proizašla ideja o božanskom nadahnuću Septuaginte, koju je dijelio, posebice, Filon Aleksandrijski. Međutim, blaženi Jeronim je odlučno odbio tu ideju. “Druga je stvar”, napisao je, “biti prorok, a druga biti prevoditelj” (Protiv Rufina, II, 26). On je legendu o stanicama izravno smatrao bajkom. Međutim, ni on ni drugi oci i naučitelji Crkve nisu sumnjali u autentičnost priče o Aristeju.

Književnost

• Averintsev S.S., Grčka književnost i Bliski istok. „Književnost“, u knjizi: Tipologija i odnos književnosti drevni svijet, M., 1971.;
• Averintsev S.S., Porijeklo i razvoj ranog Krista. književnost, IVL, 1983, v. 1;
• Deryugin F., LXX ili hebrejski tekst? SPb., 1911.;
• arh. Eleonsky N., Dokazi o podrijetlu prijevoda LXX i stupnju njihove pouzdanosti, CHOLDP, 1875, br. 1;
• Zelinsky F., Aristaeus, EE, v. 3;
• arhim. Josip (Baženov), Povijesni. podatak o prijevodu LXX, DB, 1860, br. 34-35;
• Korsunsky I. N., Prijevod LXX. Njegovo značenje u grčkoj povijesti. jezika i književnosti, Serg. Pos., 1898.;
• Myshtsyn V.N., Trebamo li grčki. po. Biblije u postojanju Hebr. izvornik? Serg. Pos., 1895.;
• Pogreška pisara kao jedna od vjerojatni uzroci neslaganje između izvornog teksta u Bibliji i LXX prijevoda u njegovom sadašnjem obliku, CHOLDP, 1878, br. 1;
• Pretpostavka o podrijetlu određenih razlika između prijevoda LXX i izvornog teksta Biblije, ibid.;
• Prozorovsky D., O kronologiji 70 tumača, "Lutalica", 1862., br. 1;
• Riga M. I., Job Septuaginta, u knjizi: Bakhrushin Readings, Novosibirsk, 1974;
• ep. Feofan (Govorov), O našoj dužnosti da se držimo prijevoda 70 tumača, DC, 1876, dio II, br. 5-8;
• Met. Filaret (Drozdov), O dogmatici. dostojanstvo i zaštitnička uporaba grčkoga. LXX tumači i slav. prijevodi sv. Sveto pismo, M., 1858;
• Jungerov P.A., Opće povijesno i kritičko. uvod u sveto starinski knjige, Kaz., 1902.;
• Brock S., Fritsch C., Jellicoe S., Klasificirana bibliografija Septuaginte, Leiden, 1973.;
• drugo stranim bibliografija vidi JBC, v. 1, str. 574.

Korišteni materijali

• "Bibliološki rječnik" svećenika Aleksandra Men

Najbliži izvornom tekstu Svetoga pisma Staroga zavjeta je aleksandrijski prijevod, poznat kao grčki prijevod sedamdeset tumača. Pokrenut je voljom egipatskog kralja Ptolomeja Filadelfa 271. pr. U želji da u svojoj knjižnici ima svete knjige židovskog zakona, ovaj radoznali vladar naredio je svom knjižničaru Demetriju da se pobrine za nabavu tih knjiga i njihovo prevođenje na tada općepoznati i najrašireniji grčki jezik. Izabrani su iz svakog plemena Izraela, najviše šest sposobna osoba i poslan u Aleksandriju s točnom kopijom hebrejske Biblije. Prevoditelji su bili smješteni na otok Pharos, u blizini Aleksandrije, i završili su prijevod u kratkom vremenu. pravoslavna crkva od apostolskog vremena služi se svetim knjigama prema prijevodu 70.

Latinski prijevod, Vulgata

Do četvrtog stoljeća naše ere bilo je nekoliko latinskih prijevoda Biblije, među kojima je takozvani staroitalski, rađen prema tekstu iz 70. godine, uživao najveću popularnost zbog svoje jasnoće i posebne bliskosti sa svetim tekstom. Ali nakon blaženstva. Jeronim, jedan od najučenijih otaca Crkve iz 4. stoljeća, objavio je 384. godine svoj prijevod Svetoga pisma na latinski, što ga je napravio prema hebrejskom izvorniku, zapadna je crkva malo po malo počela napuštati drevni italski prijevod u korist prijevoda Jeronima. U 11. stoljeću, Tridentskim saborom Jeronima, prijevod je stavljen u opću upotrebu u Rimokatoličkoj crkvi pod imenom Vulgata, što doslovno znači "zajednički prijevod".

Slavenski prijevod Biblije

Napravljen prema tekstu 70 tumača svete solunske braće Ćirila i Metoda, sredinom 9. stoljeća naše ere, za vrijeme njihova apostolskog djelovanja u slavenskim zemljama. Kad je moravski knez Rostislav, nezadovoljan njemačkim misionarima, zamolio grčkog cara Mihajla da u Moravsku pošalje sposobne učitelje Kristove vjere, imp. Mihael poslao sv. Ćirila i Metoda, koji su temeljito poznavali slavenski jezik, i još u Grčkoj su počeli prevoditi Božje pismo na ovaj jezik. Na putu u slavenske zemlje sv. braća su se neko vrijeme zaustavila u Bugarskoj, koja je također bila od njih prosvijetljena, te su ovdje ne malo radili na prijevodu sv. knjige. Prevođenje su nastavili u Moravskoj, kamo su stigli oko 863. godine. Dovršena je nakon smrti sv. Ćirila od sv. Metoda u Panoniji, pod pokroviteljstvom pobožnog kneza Kocela, kojemu se povukao zbog građanskih sukoba u Moravskoj. Prihvaćanjem kršćanstva pod sv. Knez Vladimir (988), prešao u Rusiju i slavenska biblija, preveo St. Ćirila i Metoda.

ruski prijevod

Kada se s vremenom slavenski jezik počeo značajno razlikovati od ruskog, za mnoge je čitanje sv. Sveto pismo postalo je teško. Kao rezultat toga, prijevod sv. knjige na suvremeni ruski jezik. Najprije je po nalogu imp. Aleksandra Prvog i uz blagoslov Svetog sinoda, objavljena je Novi zavjet 1815. na trošak Ruskog biblijskog društva. Od starozavjetnih knjiga preveden je samo Psaltir, kao najčešća knjiga u pravoslavnom bogosluženju. Zatim, već za vladavine Aleksandra II., nakon novog, točnijeg izdanja Novog zavjeta 1860., pojavilo se tiskano izdanje pravno pozitivnih knjiga Starog zavjeta u ruskom prijevodu 1868. Sljedeće godine, Sv. Sinod blagoslovio je izdavanje povijesnih starozavjetnih knjiga, a 1872. - nastavu. U međuvremenu, ruski prijevodi pojedinih svetih knjiga Starog zavjeta počeli su se često objavljivati ​​u duhovnim časopisima, tako da smo konačno 1877. godine dočekali potpuno izdanje Biblije na ruskom jeziku. Nisu svi simpatizirali pojavu ruskog prijevoda, preferirajući crkvenoslavenski. Prijevod na ruski podržao je sv. Tihon Zadonski, mitropolit moskovski Filaret, kasnije episkop Teofana Zatvornika, Patrijarha Tihona i drugih istaknutih arhipastira Ruske Crkve.

Drugi prijevodi Biblije

Bibliju je prvi put preveo Peter Wald na francuski 1160. Prvi prijevod Biblije na njemački pojavio se 1460. Martin Luther je 1522-32 ponovno preveo Bibliju na njemački. Na Engleski jezik prvi prijevod Biblije napravio je Beda Časni, koji je živio u prvoj polovici 8. stoljeća. Moderno Engleski prijevod napravljen pod kraljem Jamesom 1603. i objavljen 1611. U Rusiji je Biblija prevedena na mnoge domaće jezike. Tako ga je mitropolit Inokentije preveo na aleutski jezik, Kazansku akademiju - na tatarski i na druge. Najuspješniji u prevođenju i distribuciji Biblije u različiti jezici Britansko i Američko biblijsko društvo. Biblija je sada prevedena na više od 1200 jezika.

Svaki prijevod ima svoje prednosti i nedostatke. Prijevodi koji nastoje doslovno prenijeti sadržaj izvornika pate od težine i poteškoća u razumijevanju. S druge strane, prijevodi koji nastoje samo prenijeti zdrav razum Biblije u svom najrazumljivijem i pristupačnom obliku često pate od netočnosti. Ruski sinodalni prijevod izbjegava obje krajnosti i kombinira maksimalnu bliskost sa značenjem izvornika s lakoćom jezika.

Nakon razmjene poruka i darova između kralja i židovskog velikog svećenika Eleazara, iz Jeruzalema su poslana 72 tumača zajedno sa svicima Zakona ispisanim zlatnim hebrejskim slovima. Odmah po dolasku u glavni grad Egipta, prevoditelje je primio kralj, koji je pregledao svitke i izrazio želju da priredi gozbu u čast tako značajnog događaja, koja je trajala sedam dana. Na ovoj gozbi kralj je svakom od tumača postavljao pitanja o tome kakav bi, prema mišljenju židovskih mudraca, trebao biti pravednik i uzoran vladar. Na kraju gozbe prevoditelji su dobili trodnevni odmor, nakon čega su počeli prevoditi u osamljenoj zgradi na sjevernom rtu otoka Pharos, gdje su im osigurani svi potrebni uvjeti za rad.

Mladi kralj nije izostavio pozornost izaslanika iz Jeruzalema tijekom cijelog njihova boravka u. Svako jutro prevoditelji su dolazili u palaču, nakon čega su se vraćali na otok kako bi pod vodstvom nastavili s prijevodom.

Rad na prijevodu trajao je 72 dana. Nakon toga okupio je cjelokupno židovsko stanovništvo na otoku Pharosu i u prisutnosti prevoditelja pročitao tekst prijevoda. Budući da se židovskoj dijaspori prijevod učinio točnim i "izvrsnim", starješine su izrazile svoju zahvalnost, kao i želju da imaju tekst grčkog prijevoda Zakona. Zatim je, kako bi se spriječile bilo kakve promjene u tekstu, izrečeno prokletstvo na svakoga tko se usudi napraviti ispravke u prijevodu koji su napravili tumači.

Tek nakon toga kralj je obaviješten o završetku prijevoda i pročitan je sam tekst prijevoda , koji je bio vrlo zadivljen razumnošću židovskog zakonodavstva i naredio da se knjige čuvaju kao svetinje.

Općenito govoreći, ovu priču ponavljaju svi kasniji autori - kao židovski: Aristobul, Filon Aleksandrijski ("Mojsijev život" - O MOJSIJEVOM ŽIVOTU , II, YI - YII ), Flavije Josif ("Judajske starine", knjiga 12), Talmud (Megillah, 9); i kršćanske: Irenej Lyonski ("Protiv krivovjerja", knjiga 3, pogl. 21, 2), Epifanije Ciparski ("O sedamdeset tumača"), Ćiril Jeruzalemski ("Učenja katekumena i misteriji", IY, 34), Klement Aleksandrijski ("Zubari, knjiga 1, 148 - 149).

Međutim, u knjigama nekih od tih autora pojavili su se detalji koji nisu bili prisutni u pripovijesti o Aristeju. Najznačajniji dodatak bila je legenda da je prijevod cijelog teksta u cijelosti izvršio svaki prevoditelj (ili par prevoditelja) u zasebnoj ćeliji, ali su se svi prijevodi izvedeni neovisno jedan o drugom podudarali riječ po riječ, od iz čega je zaključeno da je Svevišnji pomogao tumačima u njihovom radu, kao i nadahnuću samog prijevoda. Izvori ove legende opet su kako u židovskom (Filon, Talmud) tako iu kršćanskom (Irenej, Epifanije Ciparski) okruženju.

Pod pretpostavkom da su se i jedni i drugi, kao i kazivanja kasnijih autora, oslanjali na istinite činjenice ili pouzdane dokaze, stvarni proces prevođenja na otoku Pharosu, očito, treba prikazati na ovaj način. Prijevod je obavilo 35 parova tumača. Svaki je par preveo samo onaj dio Zakona koji im je povjeren. Kombinacija prevoditelja u parove nastala je zbog činjenice da je takva tehnologija omogućila rješavanje mnogih kontroverznih pitanja čak iu fazi "grubog" prijevoda. Na opću raspravu iznesene su samo poteškoće opće, konceptualne prirode, koje se nisu mogle riješiti pri prevođenju teksta od strane male skupine tumača. Dakle, bilo je točno sedamdeset prevoditelja, pa otuda i naziv – Prijevod sedamdesetorice. Dvojica preostalih tumača, koji su se činili najiskusnijima, radili su zajedno kako bi sve prevedene odlomke sveli u zajednički tekst. Dnevni dio "reduciranog" konačnog prijevoda čitan je navečer pred svim prevoditeljima. Kontroverzna pitanja rješavana su u općoj nazočnosti. Ova metoda prevođenja dala je očite prednosti u brzini prevođenja, kako u usporedbi s prevođenjem samo fragmenata teksta (koje se usporavalo ili čak zaustavljalo pri najmanjoj poteškoći), tako i u usporedbi s cjelovitim i dosljednim prevođenjem teksta u zajedničke prostorije, što je u praksi teško moguće, pogotovo - u propisanom roku.

O općem božanskom nadahnuću prijevoda jedva da je potrebno ozbiljno govoriti – međutim, ne poričući uopće nadahnuće svakog pojedinog tumača, kao i kolektivno nadahnuće, s obzirom na situaciju i prirodu naloga koji se izvršava. Razlozi za prokletstvo koje je židovska dijaspora izrekla svakome tko se usudi promijeniti tekst grčkog prijevoda Zakona također su imali sasvim zemaljske motive. Tumači su tako branili prijevod u koji su unesene neke namjerne izmjene u odnosu na izvorni tekst Zakona. zaštitio od moguće lekture tekst, koji je uključivao i "Knjigu propovjednikovu", na čijem je pisanju Demetrije (možda zajedno s dvojicom starijih redaktora iz reda tumača) radio upravo u razdoblju Prijevoda Sedamdesetorice.

Mladom kralju nije preostalo ništa drugo nego sa zahvalnošću prihvatiti predloženi tekst prijevoda - tim više što su mogući prigovori i pitanja mladog monarha bili upozoreni pričom o nesrećama koje su se dogodile povjesničaru i pjesniku Teodektu (). No, sve ove smicalice tumača i Demetrijeva mistifikacija nisu nimalo utjecale na postizanje glavnoga cilja koji je postavio i: prijevodom knjiga židovskoga zakona pridobiti dodatnu potporu za kraljevsku dinastiju, u uz makedonsku vojsku i egipatsko svećenstvo, tijekom prijenosa vlasti s kralja-oca na kralja-sina.

Zapravo, prepiska između kralja i židovskog velikog svećenika Eleazara bila je zapravo pisani sporazum da se u zamjenu za oslobađanje egipatskih Židova iz zarobljeništva, židovski svećenici obvezuju pridonijeti vjernoj službi "oslobođenih" Židova Ptolomeja. dinastija. Istodobno, kao potvrdu svojih namjera, strane su razmijenile bogate darove: kralj je poslao darove jeruzalemskom hramu (), veliki svećenik dopustio je prijevod židovskog zakona na grčki.

Vrijeme prijevoda Sedamdesetorice dovoljno dobro utvrđeno iz teksta; zbroj svih spomenutih povijesnih okolnosti i ličnosti upućuje na 285. pr. - godine kada je postao suvladar Egipta prema dekretu svog oca. Ako vjerujete dokazimaTalmudda je prijevod završen 8. dana Teveta, koji je 285. godine p.n.e.odgovarao bi 13. prosinca julijanskog kalendara – tada se vrijeme rada na Prijevodu Sedamdesetorice može točno naznačiti datumima 2. listopada – 13. prosinca 285. pr. . A uzimajući u obzir činjenicu da se pristup, najvjerojatnije, dogodio u ožujku iste godine, apsolutno iznimno sudjelovanje mladog kralja u oslobađanju egipatskih Židova iz zarobljeništva i organizaciji prijevoda knjiga Zakon Židova na grčki postaje razumljiv - prvi poslovi na kraljevskom polju.

O sastavu prevedenih knjiga (vrijeme prijevoda pod vodstvom) teško je reći nešto određenije od činjenice da je uključivao knjige Zakona (Petoknjižje) i (kao komentar na prijevod) - "Knjigu propovjednikovu". S obzirom na zanimanje za povijest susjednih naroda (u to vrijeme nastaju Povijest Egipta i Babilonska Berosova povijest), može se, međutim, pretpostaviti da je i izvorni sastav Septuaginte više ili manje uključivao knjige vezane uz povijesni žanr - knjige Jošua, Suci, Kraljevi, Ruta, a također i Pjesma nad pjesmama.

Što se tiče kvalitete Prijevoda, on se svakako može nazvati izvanrednim u potpunom skladu s mišljenjem židovske dijaspore. Dugi niz godina dan završetka prijevoda na otoku Pharosu aleksandrijski su Židovi slavili kao praznik, knjige Zakona prevedene na grčki koristile su se u bogoslužju u sinagogama.

Tek mnogo kasnije "judaizam je odbio u Septuaginti vidjeti prijevod ekvivalentan hebrejskom Tanahu, rabini su usporedili prijevod s odvratnim simbolom idolopoklonstva - Zlatnim teletom." ( N.B. Mečkovskaja. Jezik i vjera). “Završni datum prijevoda - 8. Tevet - proglašen je općim postom. Prijevod Tore na drugi jezik smatran je nacionalnom tragedijom. “I grčki me kralj prisili da napišem Zakon na grčkom”, kaže posebna molitva ovom prilikom, čitana na Tevetu 10. korizme ... Vjerovalo se da je čak i takav prijevod kao što je Septuaginta, koji su napravili učeni rabini, psovanje Svetog pisma. ( Nachmanidesova rasprava).

Razlog tako oštre promjene u ocjeni Prijevoda Sedamdesetorice među židovskim mudracima i svećenstvom bila je, s jedne strane, pojava kršćanstva, koje se dijelom oslanjalo na tekstove grčkog prijevoda Zakona; s druge strane, sukob između utvrđenog kanona grčkog prijevoda i novonastalog kanona hebrejskog izvora. Yamnijsko vijeće, koje je odobrilo židovski kanon svetih knjiga tek u 1. stoljeću pr. Kr., morao uzeti u obzir prisutnost grčkog aleksandrijskog kanona, a na neki način - i osloniti se na načela odabira i sistematizacije starozavjetnih tekstova razvijenih pod vodstvom.

Kao rezultat toga, Židovi su bili prisiljeni ponoviti put gotovo pored sljedećeg, kada su, kao rezultat rada masoretske škole, zapravo dovršili prijevod svetih tekstova s ​​hebrejskog na hebrejski. Zamjenom višeznačnog suglasničkog teksta s masoretskim samoglasničkim zapisom, koji više nije dopuštao varijante i nedosljednosti koje su postojale u tekstu izvornog izvora, masoreti su svoje svete tekstove zapravo smjestili u točno istu ćeliju jednoznačnosti, koja je bila ogorčeno raspravljalo u vezi s aleksandrijskim prijevodom.

U isto vrijeme, masoreti u YI-YII st. OGLAS izvršio zadatak popravljanja stanja starozavjetne tradicije koja je nastala ne prije I. godine. (katedrala Jamni) - dok su se tumači u radu na svom prijevodu oslanjali na tekstove starije, u svakom slučaju, 3-4 stoljeća.

Stoga sve kasnije izmišljotine židovskih mudraca u pogledu prijevoda Sedamdesetorice, kasnije nazvane nacionalnom tragedijom, nisu ništa drugo nego izmišljotine uzrokovane promijenjenom političkom i vjerskom situacijom u svijetu, a prije svega pojavom i razvojem Kršćanstvo, za koje su sveti spisi Židova izblijedjeli u pozadinu. , ustupajući mjesto tekstovima drugačijeg Zavjeta.

Evo što o tome piše u Talmudu (Megillah 9): “Kralj Ptolomej pozvao je 72 mudraca i svakog od njih smjestio u posebnu sobu. Nitko od njih nije znao zašto je pozvan. Kralj je osobno posjetio svakog od njih i naredio: "Prevedi mi Toru svog učitelja Moshea." No, Svevišnji im je pomogao savjetima, te su na isti način preveli i Toru.

Evo nekih odstupanja od doslovnog teksta Tore koja su uvedena u prijevod (za ostale promjene, vidi Traktat Megillah 9a):

(Post. 1) "Bog stvori u početku" umjesto "U početku Bog stvori", da se ne protumači ovako: ""U početku" - [ovo je ime idola, "viša sila ", "nadbožanstvo", koje] je stvorilo Boga, nebo i zemlju", što je bilo bliže grčkim idejama.

(Post 1) "Napravit ću čovjeka" umjesto "Napravit ćemo čovjeka", da se ne kaže da Bog ima dvojaku prirodu;

(Post 1) "na sliku i priliku" umjesto "na našu sliku i priliku", da ne bi rekli da Bog ima sliku i stvorenje se može usporediti sa Stvoriteljem.

(Post 2) „I dovrši Bog 6. dan“ umjesto „7. dan“, da ne bi rekli da je Bog radio u subotu.

(Post 11) "Sići ću i pomiješati im jezik" umjesto "Siđimo i pomiješati" da ne bi rekli da On ima dvostruku prirodu.

(Br. 16) “Nisam im uzeo ništa” umjesto “ni jednu mazgu”, da ne bi rekli da Mojsije nije uzeo mazge od ljudi, nego je uzeo druge stvari.

(Pnz. 4) U stihu: "koje (Sunce i Mjesec) Gospodin Bog tvoj odredi da svijetle svim narodima" dopustio da obožavaju sunce i mjesec.

(Levitski zakonik 11) Riječ arnevet (zec) je zamijenjena, budući da se Ptolomejeva žena zvala Arnevet (Arsinoe), a on je mogao reći da mu se Židovi smiju, ubacujući njegovo ime u Toru. 12 Dystros (siječanj - ožujak) 285. pr

U kontaktu s

Često se označava kao LXX (broj sedamdeset, napisan rimskim brojevima).

Septuaginta je najstariji poznati grčki prijevod Starog zavjeta. Citati iz njega nalaze se u Novom zavjetu.

Septuaginta je odigrala važnu ulogu u povijesti kršćanske Crkve, postavši, u biti, kanon Svetoga pisma na grčkom jeziku, iz kojeg su naknadno napravljeni prijevodi na druge jezike, uključujući i prvi prijevod na crkvenoslavenski.

Danas je, uz masoretsku verziju, Septuaginta jedno od dva najstarija svjedočanstva biblijskog teksta.

Tradicija

Grčka predaja, utemeljena na pseudepigrafskoj “Aristovoj poslanici Filokratu” (vrijeme pronalaska pisma, otprilike 1. st. pr. Kr.; vrijeme Aristejeva života, približno 3. st. pr. Kr.), govori o tom kralju Ptolemej II. Filadelf (285.-246. pr. Kr.) želio je nabaviti židovsko Sveto pismo u grčkom prijevodu za svoju poznatu knjižnicu u Aleksandriji, za što se obratio židovskom velikom svećeniku Eleazaru. Kao odgovor, veliki svećenik posla kralju sedamdeset i dva učena tumača (pisara). Ova sedamdeset i dva čovjeka - svaki samostalno, radeći u zasebnoj ćeliji - trebali su prevesti pet knjiga Tore, koje čine najvažniji dio židovskog (Petoknjižja). Prema kasnijoj predaji, koja je također sadržana u Talmudu, ne samo da su u isto vrijeme završili s prevođenjem, već su svi primljeni tekstovi zvučali potpuno isto. Po tome je prijevod dobio ime – Septuaginta ili “Prijevod sedamdesetorice (tumača)”.

Povijest ovog prvog prijevoda Tore na nežidovski jezik zabilježena je u barit, dano u . Temeljna razlika u odnosu na starogrčku legendu je u tome što drski kralj Ptolomej (na hebrejskom Talmai) nije htio za novac kupiti prijevod Tore, već je želio dobiti tekst kojim su se Židovi pod njegovom vlašću ponosili, u najjednostavniji način - prisilio je židovske rabine poliglote da prevedu Toru. Bojeći se preliminarnog dogovora između 72 učena rabina, prvo je svakog smjestio u zasebnu ćeliju, a tek potom su zatvorenicima objašnjeni uvjeti što se događa.

Razlike između Septuaginte i masoretske Biblije

Septuaginta sadrži prijevod svih knjiga židovskog kanona. Naslovi nekih od njih, a ponekad i redoslijed poglavlja (osobito u Jeremiji), razlikuju se od hebrejskog; neke knjige imaju dodatne odjeljke (Estera, Jeremija, Danijel).

Septuaginta uključuje i neka nekanonska djela (Judita, Tobit, I. i II. knjiga o Makabejcima, Knjige mudrosti Salomonove, Ben-Sira, Knjiga Barukova, I. knjiga Ezre, III. i IV. knjiga o Makabejcima, Ode, Salomonovi psalmi). Poredani su sljedećim redom: zakon, povijest, poezija, proročanstvo.

u Septuaginti

U tekstu Septuaginte, ime Boga יהוה Jahve u knjizi Izlaska 3:14 prenosi se na starogrčkom kao ο ων - doslovno: "Postojeći". Doslovno se izraz εγο ειμι ο ων prevodi kao "Ja sam Postojeći":

• "Ja sam koji jesam" (Sinodalni prijevod),
• "Ja sam" (moderni prijevod WBTS),
• "Ja sam ono što jesam" (novi ruski prijevod IBS-a),
• "Ja sam Onaj koji ostaje" (Tanakh, židovski prijevod Davida Josephona),
• "Ja sam Postojeći koji vječno ostaje!" (Tora, prijevod izdanja Sochino).

Dugo se vremena vjerovalo da se Božje ime יהוה Jahve ne pojavljuje u Septuaginti u obliku tetragramatona, već je zamijenjeno grčkim riječima κύριος (Gospodin) i θεός (Bog). Osnova za to bili su puni tekstovi Septuaginte sadržani u rukopisima 4.-5. stoljeća nove ere. Kr.: Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus i Codex Alexandrinus.

Ali, napravljeno u špiljama blizu obale Mrtvog mora, opovrglo je ovo općeprihvaćeno mišljenje. U fragmentima kožnog svitka pronađenog tamo, koji datira iz 50. pr. e. - 50 godina nove ere e., koji sadrže tekst 12 malih proroka, gdje god je tetragram (יהוה Jahve) bio u hebrejskom tekstu, sačuvan je i u grčkom tekstu.

U papirusu Fuad (LXX P. Fouad Inv. 266), datiranom u 1. st. pr. e..., koji je pronađen u Egiptu, a sadrži tekst Ponovljenog zakona u prijevodu Septuaginte, ovo se Božje ime pojavljuje u obliku tetragrama (יהוה)‎, u svim onim slučajevima gdje je zamijenjeno riječima κύριος (Gospodin) i θεός (Bog) u svojim kasnijim kopijama.

Nasljednik Rudolfa Kittela, Paul Kahle, hebrejski učenjak koji je radio na Biblia Hebraica Stuttgartensia, napisao je:

« Posebnost ovog papirusa je da je Božje ime prevedeno u tetragramatonu, napisanom kvadratnim hebrejskim pismom. Nakon što je, na moj zahtjev, pregledao objavljene fragmente ovog papirusa, otac Vaccari je došao do zaključka da ovaj papirus, najvjerojatnije napisan oko 400 godina prije Vatikanskog kodeksa, sadrži možda najtočniji tekst Ponovljenog zakona koji je do nas došao u prijevod Septuaginte.

To potvrđuje i komentar jednog od crkvenih otaca - Origena (II-III. st. po Kr.) - na Psalam 2,2 iz Septuaginte, koji se nalazi u djelu Heksapla, dovršenom otprilike 245. godine. e.:

"I u najtočnijim rukopisima, IME se nalazi napisano hebrejskim slovima, ali ne današnjim hebrejskim slovima, već onim najstarijim."

Kao posljedica ovih otkrića, Novi međunarodni teološki rječnik Novog zavjeta navodi: “Nedavna tekstualna otkrića dovela su u sumnju ideju da su sastavljači LXX-a preveli tetragram YHVH s riječju kyrios.

Najstariji primjerci prijevoda LXX MSS (fragmenti) koji su nam sada dostupni sadrže tetragram napisan na grčkom hebrejskim slovima. Kasnije, u prvim stoljećima naše ere, ovu su tradiciju slijedili židovski prevoditelji Starog zavjeta. Jedan takav prevoditelj bio je židovski prozelit Akiva, koji je preveo Stari zavjet na grčki u 2. stoljeću. e.

U ovom prijevodu zadržao je Božje ime u obliku tetragramatona (יהוה). I očito su takvi prijevodi s imenom Boga na hebrejskom postojali sve do 5. stoljeća nove ere. e., kada je svećenik i tajnik pape Jeronima, prevoditelj latinske Vulgate, u predgovoru knjiga o Kraljevima rekao:

"I nalazimo Božje ime, tetragramaton, u nekim grčkim svicima čak i do danas, prikazano drevnim slovima."

Značenje Septuaginte

Percepcija Septuaginte od strane suvremenika bila je dvosmislena. Za neke židovske zajednice ovaj prijevod dobiva isto sveto značenje kao i hebrejski izvornik (pseudo-Aristej, Filon Aleksandrijski), dok drugi u osnovi odbacuju svaki prijevod svetih tekstova (rabinska tradicija).

Zajedno s Novim zavjetom, Septuaginta je postala Biblija kršćanske crkve. Upravo tim prijevodom koriste se pisci Novog zavjeta i mnogi pisci patrističke ere. Na primjer, Isusovo rodoslovlje u Evanđelju po Luki spominje Kainana, Arfaksadovog sina, koji se ne spominje u hebrejskom tekstu, ali je prisutan u Septuaginti.

Pravoslavna crkva Septuagintu smatra jednim od najautoritativnijih tekstova Starog zavjeta, iako nije odobrena kao službeni "kanonski" tekst koji ima isto značenje kao Vulgata u Rimokatoličkoj crkvi. Iz tog razloga postoji značajan broj primjeraka Septuaginte: više od 30 rukopisa 4.-9. i 350 rukopisa IX-XV stoljeća. Nedavno pronađeni fragmenti Septuaginte na papirusu (uglavnom II-IX stoljeća).

knjige

FOTOGALERIJA

Korisna informacija

Septuaginta
prijevod sedamdeset tumača
lat. Interpretatio Septuaginta Seniorum - "prijevod sedamdesetorice starješina"

povijesna pozadina

Vjeruje se da je Aristejeva priča o prijevodu Petoknjižja, koji je naručio grčki vladar, u Aleksandriji početkom 3. st. pr. PRIJE KRISTA e. nije fikcija, budući da su te činjenice potvrđene iz drugih izvora. No, pretpostavlja se da je inicijativa za prevođenje došla od aleksandrijske židovske zajednice grčkog govornog područja, kojoj je njihova verzija Petoknjižja bila potrebna za bogoslužje i proučavanje. U posljednjim stoljećima prije početka nove ere u Egiptu, posebice u Aleksandriji, koju je osnovao Aleksandar Veliki 332. pr. e., bilo je mnogo Židova. Govorili su grčki, dok značajan dio njih više nije znao hebrejski.

Pseudo-Aristej ne govori ništa o prijevodu drugih knjiga Starog zavjeta. Ti su prijevodi vjerojatno napravljeni kasnije i dovršeni do 130. pr. e. (Autor predgovora biblijskoj "Knjizi mudrosti Isusa, sina Sirahova", pišući otprilike u to vrijeme, spominje grčke prijevode sva tri dijela Tanaha: Tore, Proroka i Pisma). Naziv Septuaginta naknadno je prenesen na cijeli korpus starozavjetnih grčkih tekstova, prevedenih s hebrejskog i izvornika (vidi Bibliju).

P. E. Kale iznio je hipotezu prema kojoj je Septuaginta sastavljena i obrađena iz slobodnih (poput Targuma) prijevoda Svetoga pisma na grčki, koji su, po njegovu mišljenju, izvorište imali u slobodnim prijevodima na aramejski. Nakon prijevoda Petoknjižja i knjiga kasnijih proroka uslijedio je prijevod povijesnih knjiga ranih proroka u drugom stoljeću. PRIJE KRISTA e. Knjige Svetoga pisma bile su odvojeno prevedene u prvom stoljeću. PRIJE KRISTA e. ili čak kasnije. Neki istraživači vjeruju, međutim, da su sve knjige proroka prevedene prije kraja 3. stoljeća; barem, prijevod nekih dijelova Svetoga pisma već je učinjen početkom drugog stoljeća. PRIJE KRISTA e., budući da se u prologu knjige Ben-Sira (132. pr. Kr.) na grčkom jeziku spominje već postojeća verzija “Zakona, proroka i drugih spisa”. Tako je jedno od izdanja cjelovitog prijevoda Biblije s hebrejskog na grčki postojalo već na samom početku prvog stoljeća nove ere.