Humanizam (od lat. humanus - ljudski, humanitas- humanost) - čovjekoljublje, veličanje čovjeka. Sustav gledišta, prema kojemu se priznaje vrijednost čovjeka kao osobe, njegova prava na slobodu, sreću i razvoj. U strogom smislu riječi, helenizam, posebice jonsko pleme Heleni, svojom otvorenošću prema svemu "što je humano u čovjeku", podložnošću stranim utjecajima, svojim demokratskim uređenjem, može se smatrati kolijevkom humanizam. Metropolom humanizma može se smatrati atenska demokracija, gdje i nauk o bogovima i herojski mit poprimaju humanističku boju, gdje Eshil prikazuje Prometeja kao "mučenika čovjekoljublja", gdje se opravdava panhelenski kult ljepote. filozofskom mišlju, gdje se kleše ideal visoke, graciozne, iznutra i izvana lijepe osobe, gdje je, konačno, značajno da se čovjek proglašava mjerilom svih stvari.

Ocjenjujući ove pojave, ruski filozof Vjačeslav Ivanovič Ivanov (1866–1949) dao je tako detaljnu definiciju humanizma: “Pod humanizmom podrazumijevam etičku i estetsku normu koja određuje čovjekov stav prema svemu što je obilježeno ili služi kao unutarnji znak prirodne pripadnosti ljudskom rodu; stajalište se temelji na, jednako neovisno o bilo kakvim ili religijskim i metafizičkim preduvjetima, kao i o specifično društvenim uvjetima, konstruiranom i stoga apstraktnom konceptu prirodnog dostojanstva osobe kao takve; znak ljudskosti pripisuje se pozitivnom vrijednost i mjera pristupa savršenstvu ljudske osobnosti prepoznaje se kao skladan razvoj i ravnoteža ovih u pozitivnom smislu određujućih naravi ljudskih svojstava i sposobnosti.

Svjedočanstvo humanizma prvi put u proširenom obliku predstavlja renesansa. Tako se zvao pokret, manje-više suprotstavljen skolastici i duhovnoj dominaciji crkve. Humanisti su pokušali oživjeti ideal čisto ljudskog obrazovanja. Takozvana renesansa XIV i XV stoljeća. u Italiji, prema Martin Heidegger (1889–1976), dolazi do oživljavanja rimske kreposti. Imaginarni barbarizam gotičke skolastike srednjeg vijeka sada se počeo pripisivati ​​neljudskom. Ova kritika je u velikoj mjeri opravdana. Međutim, mislioci poput J. Pica della Mirandole, Savonarole, Erazma Rotterdamskog pozivali su ne samo na uskrsnuće antike, njezina duha i odgoja. Nastojali su oživjeti duh Evanđelja, slobodu, ljubav, toleranciju i poštivanje pojedinca. "Ovoj crti u renesansi, koju je Dante već djelomično anticipirao", primijetio je A. Men, "još uvijek nije pridavala dovoljno pažnje. Naime, nosila je velike mogućnosti za budućnost."

Renesansni humanizam novi je svjetonazor. Prožeta je sviješću o neizmjernoj punini veličine kojom je čovjek obdaren. Od sada se čovjek smatra središtem svijeta, kreatorom zemaljskog postojanja. U Nizozemskoj i Njemačkoj nastala su središta humanizma, koja su se ukorijenila u Deventreu, Strasbourgu, Baselu, Augsburgu, a također i na sveučilištima, posebno u Beču i posebno u Erfurtu.

Svijest renesanse karakterizirala je idealizirana ideja o čovjeku kao slobodnom biću s neograničenim stvaralačkim mogućnostima. To je povezano sa shvaćanjem lijepog, uzvišenog, herojskog. Često prvih desetljeća XIV.st. nazvano doba Dantea i Giotta. Rođeni su gotovo istodobno: veliki talijanski pjesnik Dante Alighieri 1265., a veliki umjetnik, čini se, godinu dana kasnije - 1266. Giotto je znao kako ljudske figure povezati s radnjom, svaku od njih podrediti zajedničkom planu i karakterizirati njezinu. ulogu u toj pripovijesti koju je iznio pred gledatelja. Giotto je prvi povezao figure s krajolikom. Njegov pejzaž nije samo uvjetna pozadina, on ulazi u kompoziciju slike i takoreći organizira glumačke snage. Ovo nije shema i čak ni zlatna pozadina bizantskih slika.

U sliku samih figura Giotto je unio ono što je tada bilo potrebno za obnovu umjetnosti – humanost. U srednjovjekovnom slikarstvu veličina figure često je ovisila o položaju junaka na hijerarhijskoj crkvenoj ljestvici. Giotto je u umjetnost uveo novu ljestvicu - proporcionalnost prikazanog ljudskim osjećajima. Svojim je figurama uspio dati volumen, plastičnu upotrebljivost. Giottov stil je monumentalan i veličanstven. Njegov široki, lakonski slikarski način izvanredno izražava strogu veličinu epohe čiji je bio sin. Giotto ne opterećuje gledatelja. Želi da osoba koja stoji ispred zida koji je on oslikao dobije moralnu lekciju.

Renesansa je doista veliki preokret u povijesti kulture. Branitelji renesanse smatrali su srednji vijek uronjenim u beznadnu tamu i uspoređivali su početak novoga vijeka s jutarnjom zorom. U povijesnoj znanosti još uvijek postoje žestoke rasprave o renesansi kao iznimnom dobu europske kulture. Značajan doprinos oblikovanju kulture renesanse dala je grčka epikurejska filozofija, koja je dala ideološko opravdanje za prevladavanje srednjovjekovnog asketizma i rehabilitaciju senzualnosti. Savršenstvo tijela uzima se kao slika duhovnog savršenstva, nagost - kao slika čistoće i istinitosti.

U Kristu su vođe renesanse prije svega vidjeli Uskrslog, nadljudski lijepog pobjednika smrti, tjelesno rečeno – atletu. Čak iu njegovoj smrti i mučeništvu blista svepobjednička energija. Nebo i zemlja su isprepleteni, a vidljiv izraz toga je stropna freska, između 1470. i 1760. godine. doživjela svoj najveći procvat. U renesansi unutarnje stanje osobe karakteriziraju vatrenost, strast, entuzijazam, odnos prema svijetu - optimizam. U temelju takvoga svjetonazora ležala je gotovo drska kalkulacija o dobroti, milosrđu i umirujućoj moći Boga. Svijet se, ali u biti, činio već spašenim i uzdignutim do preobraženog stanja Krista – preobraženog njegovim uskrsnućem. Zlo je već potisnuto, oslabljeno, pretvoreno u nedostižnu sjenu.

Ali u tom veličanju čovjeka kao mjere svega postojećeg izbija zrno proturječja u sudbinama i sadržaju samog humanizma. Ako čovjek sam djeluje kao mjera vlastitih postupaka, onda je jednako sposoban činiti dobro i zlo, dakle, neljudsko je razmjerno samo ljudskom. Ali čak su i mnogi renesansni mislioci bili skeptični prema moralnoj prirodi čovjeka. Humanizam je obavezno, neophodno iskustvo osobe. Čovjek u tom sustavu percepcije svijeta ostaje sam sa sobom, sa svojim ograničenim ljudskim moćima, povezanim samo s prirodnom nužnošću. U humanizmu, osoba nastoji proći kroz bogonapuštenost. To se ogleda u kultu prirodnog čovjeka. Divni majstori renesansnog kista su pogani. Ljudsko meso ih je doslovno fasciniralo.

U humanističkoj renesansnoj svijesti čovjek je odjednom shvatio da je odvojen od Boga. Pogansko posvećenje tijela. Eliminacija transpersonalnih apsoluta. Trazi temelje u sebi, covjece! „Humanizam je poslušan činjenici ropstva čovjeka prirodni svijet", naglasio je N. A. Berdjajev. Humanizam, prema njemu, postupno otpada od svake bogosvijesti i obogotvoruje čovjeka u ljudskom. Odbacujući kozmički antropocentrizam, humanizam prenosi svoj vektor na čisto psihološki faktor. To znači da se osobi uskraćuje visoka sudbina.On je zamišljen kao biće nižeg reda koje napreduje stepenicama prirodnog carstva oslanjajući se na unutarnje sile.Čovjek u ovom slučaju djeluje samo kao prirodni objekt.Humanizam ne poznaje nadnaravnu osobu.

Vidimo da je sudbina humanizma velika tragedija čovjeka koji traži antropološku objavu. Uzdizanje čovjeka kao živog bića potiskuje ne samo sve transcendentno (onostrano), nego i univerzalno, jer se ovo posljednje (univerzalno) pojavljuje kao nešto neosobno, nadindividualno. Osoba oslobođena transpersonalnih kriterija otkriva ne samo kreativne, već i destruktivne mogućnosti. Renesansa otvara ne samo eru humanizacije svijeta, ona također najavljuje dehumanizaciju, jer se čovjek sve više prihvaća ne kao suverena ličnost, već kao "čovjek mase".

Humanizam u filozofiji podržava koncept čovjekocentrizma, slobode, neovisnosti i neovisnosti o dogmama crkve. Glavno oruđe humanista je ljudski um, koji služi znanosti. Vjera u njegovu bezgraničnost motivacija je za djelovanje i pokušaje dosezanja neviđenih visina u znanstvenim dostignućima.

Ako se prije srednjeg vijeka čovjekovo iskustvo izračunavalo njegovom interakcijom s crkvom i Bogom, onda se od pojave humanističke filozofije pitanjima iskustva pristupa drugačije. Humanisti su vjerovali da ono zahtijeva djelovanje i učenje znanosti koje će čovjeku dati potrebno iskustvo i znanje.

Što je humanizam

Humanizam je pravac u filozofiji koji je nastao kao protest postojeća metoda razmišljanja – do teocentrizma i njegovih glavnih pravaca – patristike i skolastike. Ograničavajući utjecaj crkve postupno opada. Bog više nije polazište i krajnji rezultat misli, a potreba za tumačenjem Biblije iscrpila se.

Najosjetljiviji umovi reagiraju na neravnotežu u društvu i njegovim potrebama za samorazvojem, kreativnošću, ostvarenjem vlastitih potencijala, pa se postupno počinju javljati djela i razmišljanja koja veličaju osobu i njezinu ulogu u društvu, ali i ukazuju na potrebu za promjene u razmišljanju i djelovanju.

Doba humanizma zauzima razdoblje u povijesti koje je trajalo oko sto godina: od sredine 14. do sredine 15. stoljeća. Ali bilo je to vrijeme vrhunca razvoja humanističkih osjećaja u društvu. Naime, prvi preduvjeti javili su se sredinom 13. stoljeća, kada su postavljeni novi modeli ljudskog mišljenja, osobnosti i slobode.

Podrijetlo pojma

U prijevodu s latinskog pojam "humanizam" dolazi od riječi homo - osoba, individua. Humanus – ljudski. To nije bio smjer filozofije, već samo gledište, životna pozicija.

Tko su humanisti

Humanisti su ograničeni krug visokoobrazovanih ljudi koji su se uz pomoć filozofije, književnosti, poezije i povijesti pokušavali boriti protiv srednjovjekovnih ostataka – moći feudalaca i ograničenja običnog čovjeka u razvoju.

U doba feudalizma bilo je korisno držati ljude u neznanju i utjerivati ​​im razne strahove kako bi se izbjegli masovni prosvjedi i pobune. Rad i poslušnost bili su jedino što je godilo posjednicima. U masama humanizam nije mogao nastati, jer ljudi nisu bili pismeni i nisu čitali antičku književnost, štoviše, nisu je dublje proučavali. Stoga se među slobodoumnim pismenim i kreativnim ljudima tog vremena - piscima, pjesnicima i filozofima - javlja pravac humanizma, sa svojom idejom promicanja čovjeka kao osobe, na temelju kanona antičke filozofije, ali tumačeći pojmove. na nov način.

Humanisti nisu pokušavali ljudima usaditi odbojnost prema vjeri ili crkvi, nego su im dali svoje mjesto. Teško je to bilo učiniti među mračnim narodnim masama. Naviknut na stoljetnu dominaciju vjere, narod se nije mogao brzo prebaciti na novi način razmišljanja i mogućnosti koje su se otvarale.

U humanizmu predstavnici su na različite načine pokušavali prosvjedovati protiv feudalnih gospodara i nametnutog stajališta, a s njim i ponašanja:

  1. Nizozemac Erazmo Rotterdamski, prozvan "princem humanista", u svojim je djelima ismijavao redovnike i svećenstvo, osuđujući njihovu uskogrudnost i parazitizam. Pritom nije uzdigao narod, smatrajući ga sivom masom koja se ne može naučiti dubokom i kreativnom razmišljanju. Filozof je izbjegavao politička pitanja. Nakon što je započeo školovanje u crkvenoj školi pri samostanu, nije mogao podnijeti manire i način života redovnika. Preselio se u Pariz, gdje je pokušao studirati teologiju, ali mu se nije sviđao stil predavanja. Samo je u Engleskoj našao potporu i suglasje sa svojim stavovima kod filozofa Thomasa Morea. Erazmo Roterdamski umro je u Švicarskoj. Njegovo se učenje smatra više filozofsko-poganskim nego religiozno-kršćanskim, budući da znanstvenik uopće nije uzeo u obzir religiju i nije podržavao pobožnost.
  2. Thomas More predložio je ideje o jednakom radu u društvu i smatrao normom da se dobra javne potrošnje distribuiraju na jednake dijelove svima. Bila je to svojevrsna utopijska teorija, budući da su različitim ljudima potrebne različite količine materijalnih vrijednosti da bi bili sretni. Bio je do kraja vjeran Katoličkoj crkvi. Nakon pogubljenja zbog izdaje, kanoniziran je među svetim ocima katolika.
  3. Treće gledište podrazumijevalo je reforme na razini carstva. Plemići su trebali biti pokretačka snaga. Problem je bio u tome što je plemstvo bilo strano promjenama jer bi izgubilo svoje izvore prihoda.

Utemeljiteljem humanističkog filozofiranja smatra se talijanski znanstvenik, filozof i teolog Dante Alighieri. U 13. stoljeću, ne zna se kako su mu u ruke dospjeli spisi heretika, ali proučavao je njihove temeljne pojmove i princip mišljenja.

Čovjek je zaključio da je takva teorija vrijedna primjene u društvu i ispunjavanja svojih funkcija za dobrobit ljudi. Sva svoja briljantna djela napisao je u egzilu, jer mu je naređeno da bude pogubljen u svojoj domovini u Firenci. Njegova književna i poetska remek-djela imaju vrijednost prema vremenu u kojem su nastala. Prije Dantea Alighierija malo tko se usudio otvoreno suprotstaviti postojećem režimu i glasno izraziti svoje misli.

Osnovni pojmovi i smjer mišljenja

U povijesti se razlikuje nekoliko tipova humanističkog mišljenja:

  1. Antički ili antički humanizam. Njegovi predstavnici su Aristotel, Platon, Sokrat, Konfucije, Demokrit, Protagora i drugi starogrčki filozofi.
  2. Teistički pravac koji nije isključivao Boga iz života ljudi, već je priznavao da se čovjek može sam razvijati i brinuti o spasenju svoje duše bez Božje pomoći.
  3. Klasičan smjer. Prikazan u djelima Bacona, Petrarke, Montaignea, Boccaccia. Bila je to razvijena i dopunjena verzija radova starogrčkih znanstvenika.
  4. ateistički humanizam. Proglasio slobodu ljudskog duha od božanske volje. Čovjek i njegov um uzdignuti su na rang božanstva. Značajka ateizma je njegova manifestacija u različitim razdobljima ispod različite maske. Smjer je nastao zbog nemogućnosti objašnjenja suštine Boga i njegove uloge. Poznat je slučaj kada su prosvjednici u Parizu stavili crkveno posuđe u vagon i odnijeli ga svima na uvid, najavljujući tako sprovod Boga. Kako se kasnije saznalo, ljudi nisu pokapali samog Boga, već samo predmete. Na ovom su području djela Sartrea J.-P.
  5. naturalistički ili znanstveni pristup humanizmu karakterističan je za novo vrijeme. Ljudska osobnost i samousavršavanje proglašeni su najvišom vrijednošću. S naturfilozofijom se prvi susreo rimski filozof Seneka, nadalje, njena su načela usvojili skolastičari u srednjem vijeku. Kasnije je njegovo mjesto zauzela filozofija znanosti.
  6. Komunističko gledište ogledalo se u djelima K. Marxa, koji je zagovarao revolucionarno rješenje problema. K. Marx je našao oslonac u suradnji s F. Engelsom: kako u pogledima, tako i u financijama.
  7. Normativni humanizam uzdigao je ljudske potrebe iznad državnih interesa. Ako čovjek ima potrebe, država ih je dužna zadovoljiti. Nakon proglašenja ove teorije počela su pitanja i neslaganja. Mnogi su se filozofi pitali kako se ljudske potrebe, poput agresije, mogu mjeriti. Normativisti su svaku patnju smatrali zlom, a društvo poznaje primjere pročišćenja duše kroz bol i patnju. Ideološke teorije normativnog humanizma najpotpunije se odražavaju u djelima E. Fromma.

Humanost i čovjekoljublje smatrali su se najvišom manifestacijom sposobnosti, koje su se otkrivale kroz prepoznavanje pojedinca, njegovog dostojanstva i gledišta. U društvu su se ostvarivali kroz pomoć drugima i simpatiju.

Ideje kasnog humanizma

Nasuprot idejama ranog humanizma, koje su veličane u djelu J. Mirandalla, javljaju se oporbene ideje. Mislioci su bili prisiljeni priznati da je kult čovjeka toliko uzdignut da je mogao imati negativne posljedice. Supersile se više nisu činile tako svemoćnim oružjem, a čovjek je svojim djelima često dokazivao suprotno: nanosio je štetu prirodi i svojim sunarodnjacima.

Kasni humanizam u spisima N. Kuzanskog označen je pojmom "panteizam", što je značilo sjedinjenje Boga i Prirode u jedinstvenu cjelinu. U njegovim radovima, na temelju matematičkih proračuna, postoji koncept apsolutnog minimuma i apsolutnog maksimuma, odnosno božanski princip prisutan je u najmanjim česticama prirode. To nije u suprotnosti s biblijskom istinom. Filozofija Kuzanskog utjecala je na formiranje načina razmišljanja J. Bruna, koji je razvio i proučavao jedan od dijelova panteizma - prirodu.

Humanizam danas

U 20. i 21. stoljeću humanizam se stopio s idejama demokracije, čije se odredbe u politici koriste za skretanje pozornosti na svoje osobnosti i stranke. Veliki utjecaj na razvoj humanističkih tendencija imali su filozofi SAD-a, Britanije, Škotske, Indije i Njemačke.

Jedan od problema moderne humanističke filozofije je ograničavanje osobne slobode građana. Poznato je da je američki filozof Corliss Lamont dobio nekoliko tužbi protiv CIA-e, State Departmenta, jer su mu ilegalno otvorili osobnu korespondenciju s prijateljima i suprugom, a također su mu odbili izdati dokument za putovanje u inozemstvo uz obrazloženje da ovu radnju može imati negativne posljedice za državu.

HUMANIZAM(od lat. humanus - ljudski) - ideološki i ideološki trend koji je nastao u europskim zemljama tijekom renesanse (14. - prva polovica 17. st.) i postala ideologijom renesanse.

U središtu humanizma je osoba, potražnja za idejama humanizma povezana je s unutarnjim potrebama razvoja europskog društva. Sve veća sekularizacija života u Europi pridonijela je prepoznavanju vrijednosti zemaljske egzistencije, svijesti o značaju čovjeka kao bića ne samo duhovnom, nego i tjelesnom, važnosti njegove fizičke egzistencije. Uništavanje srednjovjekovnih korporativnih struktura u društvu kao rezultat pomaka u gospodarstvu i društvenom životu dovelo je do pojave u sferi proizvodnje, političkog života i kulture pojedinaca novog tipa, koji djeluju samostalno i neovisno, ne oslanjajući se na poznato veze i moralne norme te u potrebi za razvijanjem novih. Otuda zanimanje za čovjeka kao osobu i kao individuu, njegovo mjesto u društvu i u božanskom svemiru.

Ideje i učenja humanizma razvijali su ljudi koji su dolazili iz različitih društvenih krugova (urbanih, crkvenih, feudalnih) i predstavljali različite profesije (školski i sveučilišni profesori, tajnici papinske kurije, kraljevski kancelari i kancelari gradskih republika i signorije) . Oni su svojim postojanjem razorili srednjovjekovni korporativni princip uređenja društvenog života, bili su novo duhovno jedinstvo – humanistička inteligencija, okupljena zajedničkim ciljem i zadaćom. Humanisti su proklamirali ideju samopotvrđivanja i razvili pojmove i učenja u kojima je visoka uloga moralnog savršenstva, stvaralačke i transformativne snage znanja i kulture.

Italija je postala rodno mjesto humanizma. Značajka njezina razvoja bila je policentričnost, prisutnost u zemlji velikog broja gradova s ​​razinom proizvodnje, trgovine i financija koja je daleko nadmašivala srednjovjekovnu, s visokom razinom obrazovanja. U gradovima su se pojavili “novi ljudi” - energične i poduzetne ličnosti, uglavnom iz popolenske (trgovačko-zanatske) sredine, koji su bili skučeni unutar korporacija i srednjovjekovnih normi života i koji su svoju povezanost sa svijetom, društvom i drugim ljudima osjećali u novi put. Nova socio-psihološka klima u gradovima naišla je na širi opseg od sredine koja ju je iznjedrila. „Novi ljudi“ bili su i humanisti, koji su socio-psihološke porive pretočili u učenja i teorije na višoj teorijskoj razini svijesti. “Novi ljudi” bili su i vladari-signori koji su se etablirali u talijanskim gradovima, često potjecali iz neplemićkih obitelji, iz kopiladi, od kondotijera bez korijena, ali zainteresirani za etabliranje čovjeka u društvu prema njegovim djelima, a ne velikodušnosti. . U ovoj sredini rad humanista bio je vrlo tražen, o čemu svjedoči kulturna politika vladara iz dinastija Medici, Este, Montefeltro, Gonzaga, Sforza i drugih.

Idejni i kulturni izvori humanizma bili su antička kultura, ranokršćanska baština i srednjovjekovni spisi; specifična gravitacija svaki od tih izvora u različitim europskim zemljama bio je drugačiji. Za razliku od Italije, ostale europske zemlje nisu imale vlastitu antičku baštinu, pa su europski humanisti tih zemalja u većoj mjeri od Talijana posuđivali građu iz svoje srednjovjekovne povijesti. Ali stalne veze s Italijom, školovanje humanista iz drugih europskih zemalja tamo, prijevodi antičkih tekstova, izdavačka djelatnost pridonijeli su upoznavanju antike u drugim regijama Europe. Razvoj reformatorskog pokreta u europskim zemljama doveo je do većeg zanimanja za ranokršćansku književnost nego u Italiji (gdje praktički nije bilo reformacije), te doveo do pojave tamošnjeg trenda "kršćanskog humanizma".

Francesco Petrarka smatra se prvim humanistom. Uz to je povezano “otkriće” čovjeka i ljudskog svijeta. Petrarka je oštro kritizirao skolastiku, koja se, po njegovu mišljenju, bavila beskorisnim stvarima; odbacio je religioznu metafiziku i proglasio najvažniji interes za čovjeka. Formulirajući spoznaju čovjeka kao glavnu zadaću znanosti i filozofije, na nov je način odredio metodu svog istraživanja: ne spekulaciju i logično zaključivanje, nego samospoznaju. Na tom putu važne su znanosti usmjerene na čovjeka (moralna filozofija, retorika, poezija, povijest), koje pomažu spoznati smisao vlastitog postojanja, postati moralno viši. Ističući te discipline, Petrarka je postavio temelje za studia humanitatis, program humanističkog obrazovanja koji će kasnije razviti Coluccio Salutati i koji će slijediti većina humanista.

Petrarka, pjesnik i filozof, upoznao je čovjeka kroz njega samog. Njegovo Moja tajna- zanimljivo iskustvo psihološke analize vlastite osobnosti sa svim njezinim proturječjima, kao i njezinim pjesmarica, gdje glavni lik postaje osobnost pjesnika sa svojim duhovnim pokretima i porivima, a voljena Laura djeluje kao objekt pjesnikovih doživljaja. Petrarkina korespondencija također pruža prekrasne primjere introspekcije i samovrjednovanja. Svoje zanimanje za čovjeka zorno je iskazao u povijesnom i biografskom eseju. O slavnim ljudima.

Petrarka je čovjeka, u skladu s kršćanskom tradicijom, doživljavao kao proturječno biće, prepoznavao je posljedice istočnog grijeha (krhkost i smrtnost osobe), u pristupu tijelu bio je pod utjecajem srednjovjekovne askeze, negativno shvaćenih strasti. Ali pozitivno je ocjenjivao i prirodu (“majka svih stvari”, “presveta majka”) i sve prirodno, a posljedice istočnog grijeha sveo je na prirodne zakone. U svom radu ( O sredstvima protiv sretne i nesretne sudbine), iznio je niz temeljno važnih ideja (plemstvo kao mjesto osobe u društvu, određeno vlastitim zaslugama, dostojanstvo kao visok položaj osobe u hijerarhiji božanskih tvorevina itd.), koje će se razvijati. u kasnijem humanizmu. Petrarka je visoko cijenio važnost intelektualnog rada, pokazao njegove značajke, ciljeve i ciljeve, uvjete potrebne za to, odvojio ljude koji su uključeni u njega od onih koji se bave drugim poslovima (u raspravi O usamljeničkom životu). Ne voleći školski rad, ipak je uspio reći svoje u pedagogiji, stavljajući moralni odgoj u prvi plan obrazovnog sustava, ocjenjujući poslanje učitelja prvenstveno kao odgajatelja, nudeći neke metode odgoja, vodeći računa o različitosti karaktera. kod djece, naglašavajući ulogu samoobrazovanja, te primjere i putovanja.

Petrarka je pokazao interes za antičku kulturu, jedan od prvih počeo je tražiti i skupljati drevne rukopise, ponekad ih je prepisao vlastitom rukom. Knjige je doživljavao kao svoje prijatelje, razgovarao s njima i njihovim autorima. U prošlosti je pisao pisma njihovim piscima (Ciceron, Kvintilijan, Homer, Tit Livije) i time u društvu probudio interes čitatelja za antiku. Talijanski humanisti 15.st. (Poggio Bracciolini i dr.) nastavio je Petrarkin rad, organizirajući široku potragu za knjigama (u samostanima, gradskim uredima) ne samo na latinskom, već i na grčkom. U Bizant su ih slijedili Giovanni Aurispa, Guarino da Verona, Francesco Filelfo i dr. Skupljanje grčkih knjiga, čiju su vrijednost već uvidjeli čak i Petrarka i Boccaccio, koji zapravo nisu znali grčki jezik, povlačilo je za sobom potrebu proučiti ga i pozvati bizantskog učenjaka te javnog i crkvenog djelatnika Manuela Chrysolora, koji je 1396.-1399. predavao u Firenci. Iz njegove su škole potekli prvi prevoditelji s grčkoga, od kojih je najbolji bio Leonardo Bruni, koji je preveo djela Platona i Aristotela. Zanimanje za grčku kulturu poraslo je doseljavanjem Grka u Italiju iz Bizanta opsjednutog Turcima (Teodor iz Gaze, Juraj iz Trapezunda, Bessarion itd.), dolaskom Gemista Pletona u ferrarsko-firentinsku katedralu. Grčki i latinski rukopisi prepisivani su i čuvani u knjižnicama koje su nastale u tom razdoblju, od kojih su najveće bile papinska knjižnica Medicija, Federiga Montefeltra u Urbinu, Niccolòa Niccolija, Vissariona, koji je postao kardinal rimske crkve.

Tako je stvoren opsežan fond antičkih klasika i ranokršćanskih autora, neophodan za razvoj humanističkih ideja i učenja.

15. st. bio je procvat talijanskog humanizma. Humanisti prve polovice stoljeća, zaokupljeni praktičnim životnim pitanjima, još nisu revidirali temelje tradicionalnih pogleda. Najopćenitija filozofska osnova njihovih ideja bila je priroda, čijim se zahtjevima preporučalo slijediti. Priroda se nazivala božanskom ("ili bogom", "tj. bogom"), ali humanisti nisu imali razvijene ideje panteizma. Shvaćanje prirode kao "dobre" dovelo je do opravdanja ljudske prirode, priznanja dobre prirode i samog čovjeka. To je istisnulo ideju o "grešnosti" prirode i dovelo do preispitivanja ideja o istočnom grijehu. Čovjek se počeo doživljavati u jedinstvu duše i tijela, proturječno shvaćanje tog jedinstva, karakteristično za rani humanizam, zamijenjeno je idejom harmonije. Visokom uvažavanju tijela koje se pojavilo u humanizmu (Lorenzo Valla, Gianozzo Manetti i dr.) pridodata je pozitivna percepcija emocionalno-senzualne sfere, odstupajući od asketizma (Salyutati, Valla i dr.). kao nužna za život, spoznaju i moralnu djelatnost. Ne treba ih umrtvljivati, nego razumom preobraziti u čestita djela; usmjeriti ih na dobra djela uz pomoć volje i razuma titanski je napor, sličan podvizima Herkula (Salyutati).

Radikalna revizija u humanizmu tradicionalnog stava prema pitanjima emocionalno-voljnog života pomogla je uspostaviti sliku osobe snažne volje, duboko vezane za svijet. Time je postavljena nova psihološka orijentacija čovjeka, ne srednjovjekovna po duhu. Utječe na postavku psihe za aktivan i pozitivan stav prema svijetu opći osjećajživotu, o razumijevanju smisla ljudske djelatnosti, o etičkim učenjima. Ideja o životu, smrti i besmrtnosti se promijenila. Vrijednost života (i vrijednost vremena) je porasla, smrt je oštro percipirana, a besmrtnost, tema o kojoj se naveliko raspravljalo u humanizmu, shvaćena je kao sjećanje i slava na zemlji i kao vječno blaženstvo u raju s obnovom čovjeka. tijelo. Pokušaji filozofskog opravdanja besmrtnosti bili su popraćeni fantastičnim opisom slika rajskog blaženstva (Bartolomeo Fazio, Valla, Manetti), dok je humanistički raj sačuvao cjelovitu osobu, učinio zemaljske užitke savršenijim i profinjenijim, uključujući i intelektualna svojstva (govori sve jezike, ovladati bilo kojom znanošću i bilo kojom umjetnošću), odnosno nastavio je svoj zemaljski život do beskonačnosti.

Ali glavna stvar za humaniste bila je afirmacija zemaljskog cilja ljudskog života. Ona je mislila drugačije. To je maksimalna percepcija blagodati svijeta (Vallino učenje o užitku) i njegov kreativni razvoj (Leon Batista Alberti, Manetti), te državna služba (Salyutati, Bruni, Matteo Palmieri).

Glavna sfera interesa humanista ovog razdoblja bila su pitanja praktičnog životnog ponašanja, što se odrazilo u razvoju humanističkih etičkih i njima srodnih političkih ideja i učenja, kao i ideja o obrazovanju.

Putovi etičkih traganja humanista razlikovali su se ovisno o slijeđenju jednog ili drugog antičkog autora i zahtjevima javnosti. U gradovima-republikama razvila se građanska ideologija. Građanski humanizam (Bruni, Palmieri, Donato Accaiuoli i dr.) bio je etički i ujedno društveno-politički pravac čije su glavne ideje smatrale načelo općeg dobra, slobode, pravde, pravne jednakosti i najboljeg državni sustav je republika u kojoj se sva ova načela mogu provoditi na najbolji mogući način. Kriterij moralnog ponašanja u građanskom humanizmu bilo je služenje općem dobru, u duhu takvog služenja društvu osoba je odgajana, podređujući sve svoje postupke i djela dobru domovine.

Ako je u građanskom humanizmu aristotelovsko-ciceronska orijentacija bila dominantna, onda je pozivanje na Epikura dovelo do etičkih učenja Valle, Cosima Raimondija i drugih, u kojima je moralni kriterij bilo načelo osobnog dobra. Ona je proizašla iz prirode, iz prirodne želje svake osobe za zadovoljstvom i izbjegavanjem patnje, a želja za zadovoljstvom postala je ujedno i želja za vlastitom dobrobiti; ali ta težnja nije dolazila u sukob s Vallinim dobrom i dobrobiti drugih ljudi, jer je njegov regulator bio pravi izbor veće dobro (a ne manje), a pokazalo se da su ljubav, poštovanje, povjerenje bližnjih, za čovjeka važniji od zadovoljenja prolaznih osobnih materijalnih interesa. Vallini pokušaji da uskladi epikurejska načela s kršćanskim svjedočili su o humanističkoj želji da ukorijeni ideje individualne dobrobiti i uživanja u suvremenom životu.

Načela stoicizma koja su privlačila humaniste služila su kao osnova za unutarnje jačanje ličnosti, njezine sposobnosti da sve podnese i sve postigne. Unutarnja jezgra ličnosti bila je vrlina, koja je u stoicizmu služila kao moralni kriterij i nagrada. Vrlina, pojam vrlo čest u etici humanizma, široko se tumačila, a označavala je i kombinaciju visokih moralnih kvaliteta i dobrog djela.

Dakle, u etici se raspravljalo o normama ponašanja koje zahtijeva društvo, koje je zahtijevalo jake ličnosti i zaštitu njihovih interesa, te zaštitu građanskih interesa (u gradovima-republikama).

Političke ideje humanizma bile su povezane s etičkim i donekle im podređene. U građanskom humanizmu temeljio se prioritet među oblicima vladavine republike bolja obrana ovaj politički sustav ideja općeg dobra, slobode, pravde itd. Neki humanisti (Salyutati) nudili su ova načela i iskustvo republike kao vodič za djelovanje čak i monarsima. I među humanistima-braniteljima autokracije (Giovanni Conversini da Ravenna, Guarino da Verona, Piero Paolo Vergerio, Titus Livius Frulovisi, Giovanni Pontano i dr.) javlja se suveren kao žarište humanističkih vrlina. Upućujući ljude na ispravno ponašanje, pokazujući kakve bi trebale biti humane države, stavljajući njihovu dobrobit u ovisnost o osobnosti humanističkog vladara i poštivanju niza etičkih i pravnih načela u republikama, humanizam toga vremena bio je u biti velika pedagogija.

Zapravo, pedagoške su ideje u tom razdoblju doživjele neobičan procvat i postale najvažnije postignuće cijele renesanse. Na temelju ideja Kvintilijana, Pseudo-Plutarha i drugih antičkih mislilaca, asimilirajući srednjovjekovne prethodnike, humanisti (Vergerio, Bruni, Palmieri, Alberti, Enea Silvio Piccolomini, Maffeo Veggio) razvili su niz pedagoških načela koja su u svojoj ukupnosti predstavljala jedinstven koncept obrazovanja. Čuveni učitelji renesanse Vittorino da Feltre, Guarino da Verona i drugi pretočili su te ideje u djelo.

Humanističko obrazovanje smatralo se sekularnim, društveno otvorenim, nije težilo profesionalnim ciljevima, već poučava “zanat osobe” (E. Garin). Kod pojedinca se odgajala marljivost, želja za hvalom i slavom, samopoštovanje, želja za samospoznajom i usavršavanjem. Odgojena u duhu humanističkog sklada, osoba je morala dobiti svestrano obrazovanje (ali temeljeno na antičkoj kulturi), steći visoke moralne kvalitete, fizičku i duševnu izdržljivost i hrabrost. Trebao bi moći izabrati bilo koji posao u životu i postići javno priznanje. Proces obrazovanja humanisti su shvaćali kao dobrovoljan, svjestan i radostan; s njime su bile povezane metode "meke ruke", korištenje ohrabrenja i pohvale te odbacivanje ili ograničavanje tjelesnog kažnjavanja. Vodilo se računa o prirodnim sklonostima i karakteristikama karaktera djece, s kojima su bile usklađene i metode odgoja. Ozbiljna važnost u obrazovanju pridavana je obitelji, visoko je cijenjena uloga "živog primjera" (oca, učitelja, čestite osobe).

Humanisti su svjesno uvodili takav ideal odgoja u društvo, afirmirajući svrhovitost odgoja, neraskidivu povezanost obrazovanja i odgoja te prioritet odgojnih zadataka, podređujući odgoj društvenim ciljevima.

Logika razvoja humanizma, povezana s produbljivanjem njegovih svjetonazorskih temelja, dovela je do razvoja u njemu pitanja odnosa prema svijetu i Bogu, razumijevanja mjesta čovjeka u hijerarhiji božanskih kreacija. Humanizam kao svjetonazor takoreći dovršen je do vrha, zahvaćajući sada ne samo vitalne i praktične sfere (etičko-političke, pedagoške), već i pitanja ontološke naravi. Razvoj ovih pitanja započeli su Bartolomeo Fazio i Manetti u svojim spisima, u kojima se raspravlja o temi ljudskog dostojanstva. U ovoj temi, postavljenoj još u kršćanstvu, dostojanstvo je izraženo na sliku i priliku Božju. Petrarka je prvi među humanistima razvio tu ideju, dajući joj svjetovni karakter, ističući um koji je čovjeku omogućavao, unatoč svim negativnim posljedicama pada (slabost tijela, bolest, smrtnost i dr.), sigurno urediti svoj život na zemlji, osvajati i stavljati mu životinje u službu, izmišljati stvari koje mu pomažu živjeti, prevladati tjelesnu slabost. Manetti je otišao još dalje, u raspravi O dostojanstvu i nadmoći čovjeka on dosljedno raspravlja o izvrsnim svojstvima ljudskog tijela i njegovoj svrhovitoj strukturi, o visokim stvaralačkim svojstvima njegove duše (a nadasve razumnoj sposobnosti) i dostojanstvu čovjeka kao tjelesno-duševne cjeline. Na temelju cjelovitog shvaćanja čovjeka formulirao je njegovu glavnu zadaću na zemlji – spoznati i djelovati, što je njegovo dostojanstvo. Manetti je u početku djelovao kao suradnik Božji, koji je stvorio zemlju u njenom izvornom obliku, dok ju je čovjek obrađivao, ukrašavao oranicama i gradovima. Obavljajući svoju zadaću na zemlji, čovjek kroz to ujedno spoznaje Boga. U traktatu nema tradicionalnog dualizma: Manettijev svijet je lijep, čovjek u njemu postupa mudro, čineći ga još boljim. Ali humanist se bavio samo ontološkim problemima, postavljajući pitanje svijeta i Boga. Nije revidirao temelje tradicionalnog svjetonazora.

Humanisti Firentinske platonističke akademije Marsilio Ficino i Pico della Mirandola tim su pitanjima pristupili radikalnije. Firentinski neoplatonizam postao je logičan razvoj dotadašnjeg humanizma, koji je trebao filozofsko opravdanje za svoje ideje, izgrađene uglavnom na staroj ontologiji. Baveći se sada problemima odnosa svijeta i Boga, Boga i čovjeka, humanisti su zašli u dotad nepoznata područja koja su bila predmetom pozornosti teologa. Uz pomoć ideja Platona, neoplatoničari su se udaljili od ideja o stvaranju svijeta iz ničega i tradicionalnih ideja dualizma (svijet – materija, Bog – duh) i počeli drugačije tumačiti opću filozofsku problematiku. . Ficino je nastanak svijeta shvatio kao emanaciju (izljev) Jednog (Boga) u svijet, što je dovelo do njegovog panteističkog tumačenja. Ispunjen svjetlom božanstva, koje svijetu priopćava jedinstvo i ljepotu, lijepo je i skladno, oživljeno i grijano toplinom koja dolazi od svjetla - ljubavi koja prožima svijet. Pobožanstvenjenjem svijet dobiva najviše opravdanje i uzvišenje. U isto vrijeme, osoba koja dobije svoje mjesto u ovom svijetu također je uzdignuta i obogotvorena. Na temelju antičkih ideja mikrokozmosa, humanisti su izražavali misli o univerzalnosti ljudske prirode kao povezanosti svega stvorenog ili o njezinom sudjelovanju u svemu što je Bog stvorio. Ficino u pisanom obliku Platonska teologija o besmrtnosti duše definirao čovjeka kroz dušu i govorio o njegovom božanstvu, koje čini dostojanstvo čovjeka i izražava se u njegovoj besmrtnosti. Pico radi Mirandolin Govori o ljudskom dostojanstvu univerzalna ljudska narav, koja mu daje nadmoć nad svim stvorenim stvarima, temelj je slobodnog izbora, koji čini dostojanstvo čovjeka i njegovo je imenovanje. Slobodan izbor, ostvaren slobodnom voljom danom čovjeku od Boga, je izbor vlastite prirode, mjesta i odredišta, događa se uz pomoć moralne i prirodne filozofije i teologije i pomaže čovjeku pronaći sreću kako u zemaljskom životu tako i nakon njega. smrt.

Firentinski neoplatonizam dao je čovjeku i svijetu najviše opravdanje, iako je izgubio osjetilno opažanje svijeta, skladno shvaćanje čovjeka kao tjelesno-duhovne cjeline, svojstveno prethodnom humanizmu. Doveo je do logičnog zaključka i filozofski potkrijepio tendenciju uzdizanja i opravdanja čovjeka i svijeta, sadržanu u dotadašnjem humanizmu.

U nastojanju da pomire neoplatonizam i kršćanstvo, Marsilio Ficino i Pico della Mirandola razvili su misli o "univerzalnoj religiji", svojstvenoj čovječanstvu i identičnoj univerzalnoj mudrosti; Kršćanstvo je zamišljeno kao posebna, iako najviša, njegova manifestacija. Takve ideje, nasuprot objavljenoj vjeri, dovele su do razvoja vjerske tolerancije.

Firentinskim neoplatonizmom, čiji je utjecaj na humanističku i prirodnofilozofsku misao i umjetnost Italije i cijele Europe bio vrlo snažan, nisu iscrpljena sva humanistička traganja. Humaniste (kao što su Filippo Beroaldo, Antonio Urcheo (Codru), Galeotto Marzio, Bartolomeo Platina, Giovanni Pontano i dr.) zanimalo je i prirodno promišljanje čovjeka kojega su uključivali u okvire prirodnih zakona. Kod čovjeka su proučavali ono što je bilo podložno prirodnom razumijevanju - tijelo i njegovu fiziologiju, tjelesna svojstva, zdravlje, kvalitetu života, prehranu itd. Umjesto da se dive beskonačnosti ljudskog znanja, govorili su o težak način potraga za istinom, prepuna grešaka i zabluda. Povećala se uloga nemoralnih vrijednosti (rad i domišljatost, Zdrav stil životaživot itd.); postavlja se pitanje o razvoju ljudske civilizacije, o ulozi rada u kretanju čovječanstva prema savršenijem životu (Pandolfo Collenuccio, Pontano). Čovjek nije bio uzdignut u nebo, sjećajući se svoje smrtnosti, dok je svijest o konačnosti bića dovela do novih procjena života i smrti, slabog interesa za život duše. Nije bilo veličanja osobe, u životu su vidjeli i dobre i loše strane; i čovjek i život često su se shvaćali dijalektički. Humanisti, osobito sveučilišni, uglavnom su se rukovodili Aristotelom i smatrali ga predstavnikom antičke prirodne znanosti, pokazujući interes za prirodnu filozofiju, medicinu, astrologiju i koristeći se podacima tih znanosti u proučavanju čovjeka.

Raznolikost humanističkih traganja pokazuje da je humanistička misao nastojala obuhvatiti sve sfere ljudskog postojanja i proučavati ih, oslanjajući se na različite ideološke izvore – Aristotela, Platona, Epikura, Seneku i dr. Općenito, talijanski humanizam 15.st. pozitivno procijenio osobu i njezino postojanje u svijetu. Jedan broj humanista (Valla, Manetti i dr.) odlikuje se optimističnim pogledom na život i osobu, drugi su na njega gledali trezvenije (Alberti) i iako su izvorne osobine osobe smatrali izvrsnim, ali uspoređujući ih životnom praksom, prokazali su ljudski poroci. Drugi su pak ostali pod utjecajem tradicionalne ideje miserije (jadne sudbine čovjeka u svijetu), izvlačeći iz nje sve nevolje i nesreće.

16. stoljeće pokazalo se kao vrijeme teških iskušenja za humanizam. Talijanski ratovi, opasnost od turske invazije, pomjeranje trgovačkih putova prema zapadu zbog pada Bizanta i pad talijanske trgovačke i gospodarske aktivnosti utjecali su na moralno-psihološku klimu u zemlji i smanjili njenu vitalnost. Prijevara, izdaja, licemjerje, osobni interes, koji su se raširili u društvu, nisu dopustili da nekadašnje hvalospjeve sklada osoba čiji su se vitalni porivi pokazali nižim nego što se prije činilo. Istodobno, otkriva se sve veći nesklad između stvarnosti i humanističkih ideala, njihov utopizam i književnost. Vjera u čovjeka je dovedena u pitanje, njegova priroda je promišljena kao apsolutno ljubazna i nastalo je trezvenije shvaćanje biti čovjeka, a odmak od apstraktnih uzvišenih ideja popraćen je pozivanjem na iskustvo života. Pojavila se potreba promišljanja postojećeg poretka stvari, na temelju novog poimanja čovjeka (stvarnog, a ne imaginarnog), koje se formira i mijenja pod utjecajem životne prakse. Tako je uz pomoć nove metode izgrađena Machiavellijeva politička doktrina koja je odudarala od dotadašnjih ideja humanističkih prethodnika. Vladar Machiavellija nije utjelovljenje humanističkih vrlina, on djeluje, pokazujući ili ne pokazujući, ovisno o okolnostima, dobre osobine, jer njegovo djelovanje mora biti uspješno (a ne kreposno). Machiavelli je u jakim vladarima vidio jamstvo uređenja javnog života za opće dobro.

Tradicionalne ideje i pristupi (antropocentrizam, ideja dostojanstva, dobra priroda čovjeka itd.) nastavljaju se raspravljati u humanizmu, ponekad zadržavajući svoju privlačnost (Galeazzo Capra, Giambattista Gelli). Ali odsada one nisu bile neosporne i raspravljalo se o njima s pozivom na životnu praksu, sa željom da se visokim idejama da konkretan i čisto zemaljski izraz (B. Castiglione i G. Capra raspravljali su o dostojanstvu u čovjeku). i žena). Ti pristupi kombinirani su s pokušajima odmaka od antropocentrične vizije čovjeka kao uz pomoć neoplatonizma (odbacivanje antropomorfnog shvaćanja Boga i priznavanje viših od ljudskih oblika života u svemiru Marcela Palingenija u Zodijački život), te uspoređujući čovjeka sa životinjama i sumnjajući u valjanost ljudskog mjerenja vrijednosti (Machiavelli u zlatni magarac, Jelly in circe). To je značilo da humanizam gubi svoje glavne ideje i pozicije, svoju srž. U 16. stoljeću uz humanizam, aktivno utječući na njega, razvijaju se znanost (Leonardo da Vinci i dr.) i prirodna filozofija (Bernardino Telesio, Pietro Pomponazzi, Giordano Bruno i dr.) u kojima se teme koje su se smatrale humanističkim (problemi čovjeka, etika, društveni ustroj) svijeta itd.). Postupno ustupajući mjesto tim područjima znanja, humanizam je kao samostalna pojava napustio povijesnu pozornicu, pretvorivši se u filologiju, arheologiju, estetiku i utopijsku misao.

U ostalim europskim zemljama humanizam se razvijao od kraja 15. stoljeća. prije početka 17. stoljeća. Mogao je uočiti niz ideja talijanske kulture, kao i plodonosno koristiti antičku baštinu koju su otkrili Talijani. Tadašnji životni sukobi (ratovi, reformacija, Velika geografska otkrića, napetost društvenog života) snažno su utjecali na oblikovanje ideja humanizma i njegovih obilježja. Pokazalo se da je svjetonazor humanizma tješnje povezan s problemima nacionalnog života, humanisti su bili zabrinuti zbog problema političkog ujedinjenja zemlje (Ulrich von Hutten) i očuvanja državnog jedinstva i jake autokracije (Jean Bodin) ; počeli su odgovarati na društvene probleme – siromaštvo, uskraćenost proizvođača sredstava za proizvodnju (Thomas More, Juan Luis Vives). Oštro kritizirajući Katoličku crkvu i objavljujući djela ranokršćanske književnosti, humanisti su pridonijeli pripremi reformacije.Utjecaj kršćanstva na humanizam u ostatku Europe bio je jači nego u Italiji, što je dovelo do formiranja "kršćanskog humanizma" (John Colet, Erasmus Rotterdamski, Thomas More i dr.). Bilo je to etičko učenje, utemeljeno na ljubavi prema bližnjemu i aktivnoj preobrazbi društva na temelju Kristova nauka, koje nije bilo u suprotnosti sa zahtjevima prirode i nije bilo strano antičkoj kulturi.

Humanizam je karakterizirao kritički stav ne samo prema Katoličkoj crkvi, nego i prema društvu, javnim institucijama, državi i njezinoj politici (Mor, Francois Rabelais, Sebastian Brant, Erasmus i dr.); osim moralnih poroka – predmeta stalne humanističke kritike (osobito u Njemačkoj u literaturi o budalama), humanisti su osuđivali nove i dotad neviđene poroke koji su se pojavili u razdoblju oštrih vjerskih borbi i ratova, kao što su fanatizam, netolerancija, okrutnost, mržnja prema čovjeku itd. (Erasmus, Montaigne). Nije slučajno da se upravo u tom razdoblju počinju razvijati ideje tolerancije (Louis Leroy, Montaigne), pacifizma (Erasmus).

Zanimajući se za razvitak društva, tadašnji humanisti, za razliku od ranih, koji su poboljšanje čovjeka i moralni napredak smatrali osnovom razvitka društva, veću pozornost posvećuju znanosti i proizvodnji, smatrajući ih glavni motor ljudskog razvoja (Bodin, Leroy, Francis Bacon). Čovjek je sada djelovao ne toliko u svojoj moralnoj kvaliteti, koliko u svemoći mišljenja i stvaranja, au tome su uz dobitke bili i gubici - ispadanje morala iz sfere progresa.

Promijenjen je i pogled na osobu. Nestalo je njegove idealizacije i egzaltacije, karakteristične za rani humanizam. Čovjek se počeo doživljavati kao složeno, stalno promjenjivo, proturječno biće (Montaigne, William Shakespeare), a ideja o dobroti ljudske prirode dovedena je u pitanje. Neki humanisti pokušavali su čovjeka promatrati kroz prizmu društvenih odnosa. Čak je i Machiavelli smatrao zakone, državu i moć čimbenicima koji mogu obuzdati želju ljudi da zadovolje vlastite interese i osiguraju normalan život u društvu. Now More, promatrajući poredak u suvremenoj Engleskoj, postavio je pitanje utjecaja društvenih odnosa i državne politike na čovjeka. Smatrao je da ga je država time što je proizvođaču oduzela sredstva za proizvodnju natjerala na krađu, a zatim ga zbog krađe poslala na gubilište, pa je lopov, skitnica, pljačkaš proizvod loše organizirane države, određene odnosi u društvu. Kod utopista je Moraova fantazija stvorila takve društvene odnose koji su omogućili čovjeku da bude moralan i ostvari svoje mogućnosti, kako su ih shvaćali humanisti. U humanističkom duhu formulirana je glavna zadaća države utopista, koja čovjeku osigurava sretan život: građanima nakon fizičkog rada („tjelesnog ropstva“) pružiti što više vremena za duhovnu slobodu i obrazovanje.

Tako su humanisti, polazeći od čovjeka i stavljajući na njega odgovornost za organizaciju društvenog života, došli do države odgovorne prema čovjeku.

Uključujući čovjeka u društvo, humanisti su ga još aktivnije uključivali u prirodu, čemu su pogodovali prirodna filozofija i firentinski neoplatonizam. Francuski humanist Charles de Beauvel nazvao je čovjeka sviješću svijeta; svijet gleda u svoj um kako bi u njemu pronašao smisao svog postojanja, spoznaja čovjeka je neodvojiva od spoznaje svijeta, a da bi se spoznao čovjek, mora se početi od svijeta. I Paracelsus je tvrdio da se čovjek (mikrokozmos) sastoji u svim svojim dijelovima od istih elemenata kao i prirodni svijet (makrokozmos), budući da je dio makrokozmosa, on se spoznaje kroz njega. U isto vrijeme, Paracelsus je govorio o moći čovjeka, njegovoj sposobnosti da utječe na makrokozmos, ali ljudska moć nije potvrđena na putu razvoja znanosti, već na magičnim i mističnim stazama. I premda humanisti nisu razvili metodu spoznaje čovjeka kroz prirodu, uključivanje čovjeka u prirodu dovelo je do radikalnih zaključaka. Michel Montaigne u svom Eksperimenti duboko propitivao ideju o čovjekovom povlaštenom mjestu u prirodi; nije priznavao subjektivnu, čisto ljudsku mjeru, prema kojoj je čovjek životinjama pridavao onakva svojstva kakva je htio. Čovjek nije kralj svemira, on nema nikakve prednosti u odnosu na životinje koje imaju iste vještine i svojstva kao čovjek. Prema Montaigneu, u prirodi, gdje nema hijerarhije, svi su jednaki, osoba nije viša niti niža od drugih. Tako je Montaigne, uskrativši čovjeku visoku titulu kralja svemira, slomio antropocentrizam. Nastavio je liniju kritike antropocentrizma koju su zacrtali Machiavelli, Palingenia, Gelli, ali je to činio dosljednije i argumentiranije. Njegov položaj bio je usporediv s idejama Nikole Kopernika i Bruna, koji su Zemlji oduzeli njezino središnje mjesto u Svemiru.

Odstupajući i od kršćanskog antropocentrizma i od humanističkog uzdizanja čovjeka Bogu, Montaigne je čovjeka uključio u prirodu, život u skladu s kojom čovjeka ne ponižava, budući da je, prema humanistu, istinski ljudski život. Sposobnost živjeti kao čovjek, jednostavno i prirodno, bez fanatizma, dogmatizma, netolerancije i mržnje, istinsko je dostojanstvo čovjeka. Montaigneovo stajalište, koje zadržava primarno zanimanje za čovjeka svojstveno humanizmu, a istodobno raskida s njegovim pretjeranim i neopravdanim uzdizanjem, uključivanjem čovjeka u prirodu, pokazalo se na razini problematike svoga vremena i kasnijih razdoblja.

Podvrgnuvši se ponovnoj procjeni čovjeka, humanisti 16.st. sačuvati vjeru u snagu znanja, u uzvišenu misiju obrazovanja, u razum. Oni su baštinili najplodnije ideje talijanskih načela odgoja: prioritet odgojnih zadataka, povezanost znanja i morala, ideje o skladnom razvoju. Osobitosti koje su se pojavile u njihovoj pedagogiji bile su povezane kako s novim uvjetima u kojima se razvijao humanizam, tako i s preispitivanjem čovjeka. U humanističkim spisima o odgoju snažna je kritika obiteljskog odgoja i roditelja, kao i škole i učitelja (Erasmus, Rabelais, Montaigne); bilo je razmišljanja o školi pod kontrolom društva kako bi se isključili svi slučajevi okrutnosti i nasilja nad osobom (Erasmus, Vives). Glavni put odgoja, prema humanistima, ležao je kroz odgoj, koji je obogaćen pojmom "igre", vidljivošću (Erazmo, Rabelais), promatranjem prirodnih pojava i upoznavanjem raznih zanata i umjetnosti (Rabelais, Eliot), kroz komunikaciju s ljudima i putovanja (Montaigne). Prošireno je shvaćanje znanja koje uključuje razne prirodne discipline, djela samih humanista. Drevni jezici i dalje su bili glavni alati obrazovanja, ali se znanje grčkog jezika produbilo. Neki su humanisti kritizirali učitelje (“pedante”) i škole u kojima je proučavanje klasične baštine postalo samo sebi svrhom, a obrazovni karakter izgubljen (Montaigne). Raste interes za proučavanje materinskog jezika (Vives, Eliot, Esham), neki humanisti predlažu nastavu na njemu (Mor, Montaigne). Dublje spoznao specifičnosti djetinjstva i obilježja dječje psihologije, uzimajući u obzir koje je Erasmus, primjerice, dao objašnjenje igre koja se koristi u odgoju. Erasmus i Vives govorili su o potrebi poboljšanja obrazovanja i odgoja žena.

Iako je humanizam 16.st. postao zreliji, a djelima značajnih humanista (Machiavelli, Montaigne) utrt je put sljedećem dobu, humanizam je u cjelini, zbog brzog razvoja proizvodnje i tehnološkog napretka, ustupio mjesto znanosti i novoj filozofiji. Ispunivši svoje poslanje, postupno je sišla s povijesne pozornice kao cjelovita i samostalna doktrina. Nedvojbena je vrijednost humanističkog iskustva svestranog proučavanja čovjeka, koji je prvi put postao samostalan predmet pažnje istraživača. Pristup čovjeku kao generičkom biću, kao samo osobi, a ne članu korporacije, ne kršćaninu ili poganinu, neovisnom ili slobodnom, otvorio je svojim idejama o pravima i slobodama put u novo vrijeme. Zanimanje za pojedinca i ideje o mogućnostima osobe, koje su humanisti aktivno uvodili u umove ljudi, usadili su vjeru u ljudsku kreativnost i transformativnu aktivnost i pridonijeli tome. Borba protiv skolastike i otkrića antike, uz obrazovanje obrazovanih i kreativno mislećih ljudi u humanističkim školama, stvorili su preduvjete za razvoj znanosti.

Sam humanizam iznjedrio je niz znanosti - etiku, povijest, arheologiju, filologiju i lingvistiku, estetiku, politička učenja itd. S humanizmom se veže i pojava prve inteligencije kao određenog segmenta stanovništva. Samopotvrđujući se, inteligencija je opravdavala svoj značaj visokim duhovnim vrijednostima i svjesno i ciljano ih afirmirajući u životu, nije dopustila da društvo početnika poduzetništva i početne akumulacije kapitala potone u ponor pohlepe i jurnjave za profitom. .

Nina Revyakina

Književnost:

Gukovsky M.A. Talijanska renesansa. L., 1990. (monografija).
Yusim M.A. Machiavellijeva etika. M., 1990
Kudrjavcev O.F. Renesansni humanizam i "utopija". M., 1991
Rutenburg V.I. Titani ponovnog rođenja. Sankt Peterburg, 1991
Priroda u kulturi renesanse. M., 1992
Kultura renesanse i srednjeg vijeka. M., 1993
Revyakina N.V. Humanističko obrazovanje u Italiji XIV-XV stoljeća. Ivanovo, 1993
Kultura i društvo Italije na pragu modernog doba. M., 1993
Khomentovskaya A.I. Talijanski humanistički epitaf. Sankt Peterburg, 1994
Batkin L.M. Talijanska renesansa. Problemi i ljudi. M., 1995
Batkin L.M. Petrarka na vrhu vlastitog pera. Autorska samosvijest u pjesnikovim pismima. M., 1995
Renesansna kultura 16. stoljeća. M., 1997. (monografija).
Renesansna kultura i vjerski život tog doba. M., 1997. (monografija).
Losev A.F. Estetika renesanse. M., 1998. (monografija).
Povijest kulture zemalja zapadne Europe u renesansi. M., 1999. (monografija).
Renesansna kultura i moć. M., 1999. (monografija).
Stepanova L.G. Talijanska lingvistička misao 14.–16. Sankt Peterburg, 2000
Revyakina N.V. Čovjek u humanizmu talijanske renesanse. Ivanovo, 2000
Čovjek u renesansnoj kulturi. M., 2001. (monografija).
Bragina L.M. Talijanski humanizam renesanse. Ideali i prakse kulture. M., 2002. (monografija).
Knjiga u renesansnoj kulturi. M., 2002. (monografija).
Mit u renesansnoj kulturi. M., 2003. (monografija).
Abramson M.L. Čovjek talijanske renesanse. Privatni život i kultura. M., 2005. (monografija).



Čovječanstvo je prošlo dug put razvoja, tijekom kojeg su se često mijenjali pogledi na bit čovjeka, njegovu prirodu i potrebe, pojavljivale su se sve vrste teorija i ideologija. Mnogi od njih su svoje sebične ciljeve pokrivali brigom za sreću i dobrobit čovjeka, odnosno humanim razlozima. Dakle, što je humanizam?

Definicije humanizma

Pojam "humanizam" dolazi od latinske riječi humanus - human (homo - čovjek). Odnosno, humanizam je skup ideja koje priznaju vrijednost ljudske osobe.

U načelu, svaki svjetonazor, čija je osnova poštovanje osobe, priznanje njenog prava na slobodu, svestrani razvoj, sreću, je humanizam.

Dakle, osnova humanizma je elementarna ljudskost, sposobnost suosjećanja, suosjećanja, pomoći. Ali samo u mjeri u kojoj ne utječe na interese osobe.

Ako želite nekoga usrećiti protiv njegove volje, misleći da će tako biti bolje za njegovo dobro, to apsolutno neće korelirati s humanizmom. Čak i za najblistavije motive. Prema tome, negiranje svakog nasilja nad pojedincem je ono što znači humanizam.

Povijest razvoja humanističkih ideja

Vrijednost pojedinca prvi su put shvatili antički filozofi. U 1.st PRIJE KRISTA e. Ciceron je upotrijebio pojam humanitas – čovječanstvo, definirajući ga kao rezultat odgoja i obrazovanja koji pridonosi uzdizanju čovjeka.

U doba srednjeg vijeka dominirale su ideje religioznog asketizma, ljudski život se doživljavao kao put lišavanja, njegova vrijednost određena je poštivanjem normi javnog morala.

Razvoj znanosti, pozivanje na antičku tradiciju tijekom renesanse doveli su do prepoznavanja vrijednosti pojedinca kao pojedinca, ljudskog prava na savršenstvo, radost i užitak. Humanizam se oblikuje u poseban smjer filozofske misli, postaje dominantan svjetonazor. F. Petrarka, L.-B. Albert, J. Mirandola, T. Campanella, E. Rotterdam i drugi.

Ideje humanizma dobile su daljnji razvoj u prosvjetiteljstvu, kada je racionalizam, koji je afirmirao nadmoć ljudskog uma, postao glavni pravac filozofije. znanstveno znanje. Kasnije je svako doba (XIX-XXI stoljeće) pridonijelo nešto svoje razumijevanju humanizma.

Klasifikacija humanizma

Teorija humanizma ima mnogo pravaca, ali ne postoji čvrsto utvrđena klasifikacija. Uostalom, koliko filozofskih škola, društvenih formacija - toliko mišljenja.

Humanizam se promatra kronološki: antički (antika) i klasični (renesansa).

Postoje i pravci: liberalni, demokratski, komunistički, naturalistički, egzistencijalistički.

Postoji teistički humanizam (povezan s religijskim uvjerenjima) i ateistički (sekularni), odnosno svjetovni.

Sekularni humanizam: što to znači? to modernog smjera, čije je ishodište u racionalizmu prosvjetiteljstva. Za razliku od religijskog humanizma, sekularni humanizam afirmira mogućnost moralnog načina života bez vjere u više sile. Sposobnost razvoja, razmišljanja, samospoznaje smatra se zaslugom osobe.

Sekularni humanizam proklamira slobodu od vjerskih autoriteta, neovisnost društva i obrazovanja od kontrole crkve. No, afirmirajući ideale pravde, sreće, slobode, humanizam se ne odriče vječnih vrijednosti.

Naučivši što je humanizam, definicija ovog sustava pogleda, postupajmo humanije s ljudima, bez obzira na njihovu vjeru, rasu, način razmišljanja i život. Uostalom, humanizam je i tolerancija.

Humanizam- "humanost" - sustav izgradnje ljudskog društva, gdje je najviša vrijednost ljudski život, svi materijalni i nematerijalni resursi usmjereni su na to da taj život bude što ugodniji i sigurniji.

Humanizam je etički životni stav koji tvrdi da ljudi imaju pravo na slobodan oblik odrediti smisao i oblik svog života. [ ]

Humanizam nije teistički i ne prihvaća "nadnaravnu" viziju stvarnog svijeta. [ ]

Humanizam afirmira najvišu vrijednost ljudskog života, njegovo pravo na samoodređenje i slobodnu volju. [ ]

Klasifikacija

Studija Yu. Chernyja "Moderni humanizam" daje klasifikaciju humanističkih pogleda, koju je 1949. u svom studentskom radu predložio budući američki istraživač Warren Allen Smith.

  • Humanizam- interes za osobu ili za studij humanističkih znanosti ( studij humanističkih znanosti).
  • antički humanizam- koncept povezan sa sustavima vjerovanja Aristotela, Demokrita, Epikura, Lukrecija, Perikla, Protagore ili Sokrata, Konfucija.
  • klasični humanizam- renesansni humanizam; koncept koji se odnosi na drevne humanističke ideje koje su tijekom renesanse razvili mislioci poput Bacona, Boccaccia, Erazma Rotterdamskog, Montaignea, Thomasa Morea i Petrarke.
  • Teistički humanizam- koncept koji uključuje i kršćanske egzistencijaliste i moderne teologe koji inzistiraju na sposobnosti čovjeka da zajedno s Bogom radi na svom spasenju.
  • Ateistički humanizam- humanizam temeljen na idejama Jean-Paula Sartrea i drugih.
  • komunistički humanizam- pojam koji karakterizira uvjerenja nekih marksista (primjerice, Fidel Castro), koji smatraju da je Karl Marx bio dosljedan naturalist i humanist.
  • Naturalistički (ili znanstveni) humanizam- eklektičan skup stavova rođenih u modernoj znanstvenoj eri i usmjerenih na vjeru u najvišu vrijednost i samousavršavanje ljudske osobnosti.
  • Normativni humanizam- stajalište koje se temelji na spoznaji da osoba ima specifične ljudske potrebe koje mora zadovoljiti. Štoviše, ne treba se osoba prilagođavati društvu, već društvo treba smatrati zadovoljenje ljudskih potreba normom svog funkcioniranja.

Definicije

Humanizam je demokratska, etička životna pozicija koja tvrdi da ljudska bića imaju pravo i dužnost odrediti smisao i oblik svog života. Humanizam poziva na izgradnju humanijeg društva kroz etiku utemeljenu na ljudskim i drugim prirodnim vrijednostima, u duhu razuma i slobodnog istraživanja, korištenjem ljudskih sposobnosti. Humanizam nije teistički i ne prihvaća "nadnaravnu" viziju stvarnog svijeta. (Engleski)

Humanizam je progresivan životni stav koji, bez pomoći vjere u nadnaravno, potvrđuje našu sposobnost i dužnost da vodimo etički život u svrhu samospoznaje i u nastojanju da čovječanstvu donesemo veće dobro. (Engleski)

Ideje humanizma u ljudskoj povijesti

Veza s monoteizmom

Marksistički (socijalistički) humanizam

Humanizam danas

Jurij Černi u svom djelu "Moderni humanizam" nudi sljedeću periodizaciju razvoja modernog humanističkog pokreta:

Moderni humanizam raznolik je ideološki pokret čiji je proces organizacijskog oblikovanja započeo u razdoblju između dva svjetska rata i intenzivno traje i danas. Koncept "humanizma" kao definiciju vlastitih pogleda na život koriste agnostici, slobodni mislioci, racionalisti, ateisti, članovi etičkih društava (koji nastoje odvojiti moralne ideale od religijskih doktrina, metafizičkih sustava i etičkih teorija kako bi se dati im neovisnu moć u osobnom životu i društvenim odnosima ).

Organizacije pristaša humanističkih pokreta koje postoje u mnogim zemljama svijeta ujedinjene su u Međunarodnu humanističku i etičku uniju (IHEU). Njihovo djelovanje temelji se na programskim dokumentima – deklaracijama, poveljama i manifestima od kojih su najpoznatiji:

  • Humanistički manifest I ();
  • Humanistički manifest II ( );
  • Deklaracija sekularnog humanizma ();
  • Humanistički manifest 2000. ( );

Druge međunarodne i regionalne humanističke organizacije (Svjetska unija slobodnih mislilaca, Međunarodna akademija humanizma, Američka humanistička udruga, Britanska humanistička udruga, Nizozemska humanistička liga, Rusko humanističko društvo, Indijska radikalna humanistička udruga, Sanity (javna zaklada), Međunarodna koalicija "Za humanizam! ", itd.).

Teoretičari modernog humanističkog pokreta i pristaše ideja humanizma:

  • Jaap P. van Praag ( Jaap P. van Praag, 1911.-1981.), profesor filozofije u Utrechtu (Nizozemska), kasnije prvi predsjednik MHE;
  • Harold John Blackham (Harold J. Blackham, 1903.-2009.), UK;
  • Paul Kurtz ( Paul Kurtz, 1925.-2012.), SAD;
  • Corliss Lamont ( Corlis Lamont, 1902-1995), SAD;
  • Sidney Hook (1902.-1989.), SAD;
  • Ernest Nagel (1901.-1985.), SAD;
  • Alfred Ayer (1910.-1989.), predsjednik British Humanist Association 1965.-1970.;
  • George Santayana (1863-1952), SAD.

Kritika

Prema vjerskom egzistencijalistu Nikolaju Berdjajevu (1874.-1948.), ateistički humanizam se dijalektički izrodi u antihumanizam, u bestijalizam. U ideološkom smislu to u konačnici vodi u ničeizam i marksizam, u društvenom smislu - u nehumane režime nacističke Njemačke i komunističke Rusije, u kojima se čovjek žrtvuje naciji i klasi, idejama moći i općeg dobra. To je zbog volje čovjeka za apsolutom, koja se ili provodi u činu sjedinjenja s Bogom, ili ga vodi u idolopoklonstvo i samouništenje. Ali "nakon Nietzschea, nakon njegova djela i njegove sudbine, humanizam više nije moguć, zauvijek prevladan". Iskustvo humanizma treba apsorbirati i zamijeniti obnovljenom, prosvijetljenom i očišćenom od antropomorfizma, sociomorfizma i naturalizma u pojmu Boga religijskom sviješću:

Postoji prava i lažna kritika humanizma (humanitarizma). Njegova glavna laž je u ideji čovjekove samodovoljnosti, u samoobogotvorenju čovjeka, odnosno u nijekanju bogočovječnosti. Uspon čovjeka, njegovo dostizanje visine, pretpostavlja postojanje nečeg višeg od čovjeka. A kada čovjek ostane sam sa sobom, zatvori se u ljudsko, onda sebi stvara idole bez kojih se ne može uzdići. To je osnova istinske kritike humanizma. Lažna kritika, s druge strane, negira pozitivan značaj humanističkog iskustva i dovodi do nijekanja ljudske ljudskosti. To može dovesti do bestijalizacije kada se obožava neljudski bog. Ali neljudski bog nije nimalo bolji, čak je i gori od bezbožnog čovjeka. U povijesti kršćanstva vrlo se često afirmirao neljudski bog, a to je dovelo do pojave bezbožnog čovjeka. Ali uvijek treba imati na umu da poricanje Boga i bogočovječanstva u površnoj svijesti ne znači odsustvo stvarnog bogočovječanstva u čovjeku. Kršćanstvo sadrži najvišu ljudskost, budući da se oslanja na bogočovječnost i kršćanski personalizam, na priznavanje najviše vrijednosti svake ljudske osobe. Ali u povijesti kršćanskog svijeta mogu se utvrditi tri faze: nečovječnost unutar kršćanstva, ljudskost izvan kršćanstva, nova kršćanska ljudskost.

Humanizam su kritizirali i pravoslavni arhiepiskopi Andrej (Rimarenko) i Averkije (Taušev), koji su živjeli u Sjedinjenim Državama i pripadali RPCZ.

Humanizam je kritiziran od strane posthumanizma. Za razliku od humanizma, posthumanizam ne prihvaća antropocentrizam, ističući da je čovjek evoluirajući dio prirode, koji se neprestano transformira i mijenja. Rezultat evolucijskog procesa koji je u tijeku bit će posthuman transformiran naprednim tehnologijama.

vidi također

Bilješke

Književnost

  • Andruško V. A. Etički modaliteti kod Lorenza Valle // Racionalnost, rasuđivanje, komunikacija. - Kijev, 1987. - S. 52-58.
  • Anohin A. M., Syusyukin M. Yu. Bacon i Descartes: podrijetlo empirizma i racionalizma u filozofiji i razvoj medicine u 17.-18.st. //Filozofija i medicina. - M., 1989. - S. 29-45.
  • Augandaev M. A. Erazmo i M. Agricola // Erazmo Roterdamski i njegovo doba. - M., 1989. - S. 206-217.
  • Batkin L.M. Ideje različitosti u traktatu Lorenza Veličanstvenog: Na putu do pojma osobnosti // Problemi talijanske povijesti. - M., 1987. - S. 161-191.
  • Batkin L. M. Talijanska renesansa u potrazi za individualnošću. - M.: Nauka, 1989. - 270 str.
  • Bibler V.S. Kant - Galileo - Kant / Razum modernog doba u paradoksima samoopravdanja. - M.: Misao, 1991. - 317 str.
  • Rich S. M. Svijet Leonarda. Filozofski esej. - M.: Det. lit., 1989. - Knez. 1-2.
  • Boguslavski V. M. Erazmo i skepticizam 16. stoljeća. // Erazmo Roterdamski i njegovo doba.- M.. 1989.- S. 218-226.
  • Gavrizyan G. M. Kasni srednji vijek kao kulturna epoha i problem renesanse u djelima I. Huizinge // Istoriko-filos. godišnjak. - M., 1988. - S. 202-227.
  • Gaidenko P.P. Nikolaj Kuzanski i formiranje teorijskih preduvjeta za znanost novog vremena // Pitanja povijesti prirodnih znanosti i tehnologije. - M., 1988. - br. 3. - S. 57-69.
  • Gaidenko P.P. Fr. Bacon i praktična orijentacija moderne znanosti // Problem metodologije znanstveno istraživanje u modernoj filozofiji. - M., 1989. - S. 37-55.
  • Griško V. G."Dvije knjige" Galilea Galileija // Povijesna i astronomska istraživanja. - M., 1989. - Br. 2. - S. 114 -154.
  • Gorfunkel A. X. Erazmo i talijanska hereza 16. stoljeća. // Erazmo Roterdamski i njegovo doba - M., 1989. - S. 197-205.
  • Devyataikina N. I. Svjetonazor Petrarke: etički pogledi. - Saratov: Izdavačka kuća Sarat. un-ta, 1988.- 205 str.
  • Dobrokhov A.L. Dante Alighieri. - M.: Misao, 1990. - 208 str.
  • Korelin M.,.// Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
  • Kotlovin A.V. Logika povijesti kao sastavni dio filozofije povijesti od Augustina do Marxa // Filozofija povijesti: dijalog kultura. - M.. 1989. - P. 73-75.
  • Kudryavtsev O.F. Humanistički ideal hostela: Ficino i Erasmus // Erasmus Rotterdamski i njegovo doba. - M., 1989. - S.67-77.
  • Kudrjavcev O.F. Renesansni humanizam i "utopija". - M.: Nauka, 1991. - 228 str.
  • Kuznjecov V. G. Hermeneutika i humanitarno znanje. - M.: Izdavačka kuća u Moskvi. un-ta, 1991. - 192 str.
  • Lipovoy S.P. O ulozi epistemologije u učenju vlč. Bacon o sudbini empirizma: poziv na raspravu // Istoriko-filos. godišnjak. - M., 1988. - S. 94 - 110.
  • Lukoyanov V.V. Francis Bacon o crkvenoj politici Engleske krajem 16. - početkom 17. stoljeća. // Problemi razgradnje feudalizma i geneze kapitalizma u Europi. - Gorki, 1989. - S. 47-97.
  • Nemilov A.N. Erazmo Roterdamski i sjeverna renesansa // Erazmo Roterdamski i njegovo doba.- M., 1989.- P. 9-19.
  • Nikulin D.V. Pojam "sada" u metafizici antike, srednjeg vijeka i modernog doba // Vrijeme, istina, supstancija: od antičke racionalnosti do srednjeg vijeka. - M., 1991.- S. 18-21.
  • Pikhovshev V.V. Na pitanje povijesno-filozofskih pogleda fr. Slanina // Probl. filozofija. - Kijev, 1989. - Br. 2.- S. 56-61.
  • Pleškova S. L. Erazmo Roterdamski i Lefebvre d'Etaple // Erazmo Roterdamski i njegovo doba.- M. 1989.- P. 149-153.
  • Revunenkova N.V. Renesansno slobodoumlje i ideologija reformacije. - M.: Misao, 1988. - 206 str.
  • Revunenkova N.V. Problemi slobodnog mišljenja reformacije u stranoj historiografiji kasnog XIX-XX stoljeća. // Problemi religijskih studija i ateizma u muzejima - M., 1989. - P. 88-105.
  • Revyakina N.V. Stvaralački put Lorenza Valle (Uvodni članak) // Lorenzo Valla. O pravom i lažnom dobru. O slobodnoj volji. - M., 1989. - S. 52.
  • Rokov V.P. O pitanju etičkih pogleda G. Pontana (1426.-1503.) // Iz povijesti drevni svijet i srednji vijek. - M., 1987. - S. 70-87.
  • Savitsky A. L. Filozofija povijesti Sebastiana Franka // Filozofija povijesti: dijalog kultura. - M., 1989.
  • Huizinga J. Jesen srednjeg vijeka / Per. s nizozemskog D.V.Silvestrova. - 4. izd. - M .: Iris-press, 2004. ISBN 5-8112-0728-X
  • Freud 3. Leonardo da Vinci.- L.: Aurora, 1991.- 119 str.
  • Černjak I. X. Biblijska filozofija Lorenza Balle i Erazmov prijevod Novog zavjeta // Erazmo Roterdamski i njegovo doba. - M., 1989. - S. 57-66.
  • Černjak V. S. Kulturni preduvjeti za metodologiju empirizma u srednjem vijeku iu moderno doba // Pitanja filozofije - 1987. - Broj 7. - P. 62-76.
  • Šejnin O. B. Koncept slučajnosti od Aristotela do Poincaréa - M.: Institut za povijest prirodnih znanosti i tehnologije Akademije znanosti SSSR-a, 1988. - 31 str.
  • Shichalin Yu. A. životni put E. Rotterdam i formiranje novog europskog identiteta // Kontekst ... 1988. - M., 1989. - S. 260-277.
  • Shtekli A. E. Erazmo i objavljivanje Utopije (1516.) // Srednji vijek. - M., 1987. - Br. 50. - S. 253-281.
  • Ščedrovitski D. Biblija u prijevodu Luthera // Christian. - 1991. - br. 1. - S. 79.
  • Yusim M. A. Machiavellijeva etika. - M.: Nauka, 1990. - 158 str.
  • Karen Armstrong. Povijest Boga: 4000 godina traganja u judaizmu, kršćanstvu i islamu = Povijest Boga. - M. : Alpina Non-fiction, 2016. - 500 str. - 2000 primjeraka. -