Apie romėnų mitologiją

Prieš pradedant pasakojimą apie romėnų mitus, reikėtų pasakyti keletą žodžių apie senovės romėnų mitologijos esmę. Dažnai mes suvokiame romėnų mitologiją kaip pasiskolintą iš graikų, o tai vargu ar tiesa. Tiesą sakant, senovės Romos religija yra labai savita ir visa graikų įtaka jai yra gana vėlyva, nors ir įspūdinga. Romėnų panteonas yra labai platus ir sudėtingas savo sudėtimi ir į jį įtrauktų dievybių funkcijomis, o įvairūs tikėjimo aspektai persmelkė visas senovės romėnų gyvenimo sritis.

Romos religija vystėsi per daugelį amžių, augant Romos valstybei, iš mažo miesto į didžiulę imperiją. Pabandykime trumpai ir paviršutiniškai suprasti įvairius klasikinio Romos panteono – to, kuris mums greičiausiai pažįstamas iš graikų mitologijos – formavimosi aspektus.

Seniausi romėnų religinio pagarbos objektai buvo dvasios – šeimos globėjos, kurių kultas senesnis už patį Romos miestą. Patys romėnai tikėjo, kad šių dvasių garbinimas į Romą atkeliavo iš Lavinijos ir Alba Longos, senesnių Italijos miestų. Tokios dvasios globėjos apima maną - mirusiųjų šešėlius, saugančius savo šeimą po mirties, buitines penatų ir larų dievybes. Penates, lares ir karčiai neturėjo savo vardų, nebuvo įasmeninti ir romėnai gerbė kaip savotišką bevardę minią. Jie bus išsamiau aptarti atitinkamuose skyriuose.

Šeimos globėjų kultas, žinoma, turėjo privatų, šeimyninį pobūdį. Dažnai klano globėjas buvo tam tikras legendinis protėvis, pavyzdžiui, Julievų klanas pagerbė Enėjo sūnų Yulą. Susikūrus valstybei ir praradus gentinės organizacijos reikšmę, kai kurie genčių dievai pradėti gerbti visos valstybės viduje, keičiant jiems priskiriamas funkcijas. Pavyzdžiui, yra nuomonė, kad Fauno, linksmojo dievo - piemenų globėjo, kultas iš pradžių priklausė Fabius ir Quinctilius šeimoms.

Kaip ir dauguma mums žinomų senovės tautų, romėnai taip pat dievino upelius ir šaltinius. Kaip ir penates ir lares, romėnai šias jėgas vaizdavo kaip neįvardytą dvasių gausą. Romėnai gerbė tokių vandens dvasių grupę pavadinimu „akmenys“. Legendinis Romos karalius Numa Pompilijus kamenams paskyrė šaltinį Romoje, jų garbei giraitėse buvo pastatytos nedidelės bronzinės koplytėlės, kuriose buvo aukojamas vanduo ir pienas. Jų analogai tam tikru būdu buvo graikų nimfos, o vėliau akmenys buvo tapatinami su graikų mūzomis, meno ir mokslo deivėmis.

Svarbiausias klasikinio Romos panteono formavimosi atspirties taškas yra vadinamieji agrariniai kultai: ritualai ir tikėjimai, susiję su žemdirbyste ir galvijų auginimu. Daugelis svarbiausių romėnų panteono dievų, kurie ateityje gavo kitas funkcijas, yra kilę būtent iš agrarinių kultų. Taigi, pavyzdžiui, Marsas, klasikinės eros karo dievas, senovėje buvo laikomas tręšimo dievu, žemės ūkio ir galvijų auginimo globėju; Venera, vėliau tapatinama su graikų Afrodite ir paversta meilės bei grožio deive, iš pradžių buvo sodininkystės ir vynuogininkystės dievybė.

Daugeliu atvejų sudėtingą Romos panteono sudėtį lėmė romėnų bendruomenę sudarančių grupių įvairovė: ji apėmė lotynų, sabinų ir etruskų gentis. Kiekviena gentis, kiekvienas klanas atnešė savo dievybes į Romos panteoną. Laikui bėgant Romos valstybė augo, o kai jos teritorijoje buvo naujų žemių, Romos panteonas įgijo naujų dievų iš visos Italijos.

Pažymėtina, kad senovės romėnų mitologija, palyginti su graikų kalba, yra gana menka ryškių dievų įvaizdžių ir įsimintinų mitų apie jų darbus. Jau minėjome bevardžių dvasių gausybės garbinimą, taip pat buvo paplitę tokių dievybių kaip Taikos, Vilties, Narsybės, Teisingumo kultai. Šios abstrakčios sąvokos buvo praktiškai beasmenės, jų net negalima laikyti tikromis personifikacijomis. Nepaisant to, jų garbei buvo aukojamos aukos ir pastatytos šventyklos.

Įdomu, kad kai kurie senovės romėnų dievai neturėjo konkrečios lyties, pavyzdžiui, seniausia piemenų dievybė Palė minima ir kaip dievas, ir kaip deivė. Dažnai patys kunigai nebuvo tikri, kokiai lyčiai dievybė priklauso, ir kreipdavosi į jį „sive deus, sive dea“ – „ar dievas, arba deivė“.

Lygiai taip pat šykštūs ir formalūs buvo romėnų apeigos. Dievų garbinimas buvo sumažintas iki aiškiai reglamentuotų veiksmų atlikimo ir įteisintų formulių tarimo. Pats baisiausias buvo nukrypimas nuo patikrinto ritualo, kuris žadėjo dievišką bausmę. Maldose romėnas smulkiai išvardijo, ką nori gauti iš Dievo ir ką yra pasirengęs jam duoti mainais. Neretai toks santykių punktualumas nusileisdavo menui apgauti Dievą taip, kad neduotų jam nieko perteklinio, pavyzdžiui, romėnas vietoj kokių nors galvų (galvijų) paaukojo Dievui tiek pat česnako galvų ir svarstė. pats skaičiuodamas su aukštesnėmis jėgomis.

Senovės Romos religija, sausa ir praktiška, buvo labai jautri graikų įtakai dėl jų ryškių poetinių mitų ir sudėtingų dievų santykių, kurių kiekvienas turėjo savo istoriją ir ryškų charakterį. Ankstyviausia įtaka romėnams buvo padaryta per graikų kolonijas vakarinėje Italijos pakrantėje: Kumą ir Neapolį. Tada pas romėnus atėjo dievas Apolonas ir Heraklis, dievinamas didvyris, kuris dėl sąskambio susijungė su romėnų Herakliu ir pirmiausia tapo visos šalies karo, o po to ir prekybos globėju.

Graikai taip pat turėjo rimtą įtaką romėnų religijai po to, kai graikų kolonijos Pietų Italijoje buvo pajungtos Romai; ši įtaka dar labiau sustiprėjo po pačios Graikijos užkariavimo II amžiuje prieš Kristų. e. Palaipsniui romėnai perėmė turtingą graikų mitologiją ir perdavė ją savo dievams. Taip išsivystė sinkretinis graikų-romėnų panteonas, o patys tikintieji nustojo skirti dievų kilmę.

Romėnų poetas Ennijus rašo apie dvylika pagrindinių senovės Romos dievų, daugeliu atžvilgių panašių į senovės graikų olimpinį panteoną. Kartu šios dievybės sudarė Jupiterio tarybą ir buvo atsakingos už pasaulio tvarkos palaikymą. Jie yra čia:

Jupiteris (tarp graikų Dzeusas) – dangaus, griaustinio ir žaibo dievas, dievų tėvas, aukščiausia Romos panteono dievybė;

Neptūnas (tarp graikų Poseidonas) – jūrų dievas;

Vulkanas (tarp graikų Hefaistas) – ugnies ir kalvystės dievas;

Apolonas – šviesos, mokslų ir menų dievas;

Merkurijus (tarp graikų Hermes) – prekybos dievas;

Marsas (tarp graikų Aresas) – karo dievas;

Junona (tarp graikų Hera) – santuokos deivė, Jupiterio žmona;

Minerva (tarp graikų Atėnė) – išminties ir amatų deivė;

Cerera (tarp graikų Demetra) – vaisingumo deivė;

Venera (tarp graikų Afroditė) – meilės ir grožio deivė;

Vesta (tarp graikų Hestia) - šeimos židinio deivė;

Diana (tarp graikų Artemidė) yra medžioklės deivė.

Jie buvo vadinami dii sutikimais, patariamaisiais dievais. Vėliau prie jų buvo pridėti dar aštuoni dievai: Janusas, Saturnas (tarp graikų Kronos), Genijus, Plutonas (tarp graikų Hadas), Liber-tėvas, Žemė, Saulė ir Mėnulis. Kartu jie buvo vadinami dii magni – didžiaisiais dievais. Taip pat buvo labai įvairių dii minore, minor dievų.

Dauguma romėnų mitų apie didžiuosius ir mažuosius dievus yra identiški graikų mitams. Šioje knygoje nematome reikalo jų perpasakoti ir rekomenduojame susidomėjusiam skaitytojui atsigręžti į jiems skirtus raštus apie graikų mitologiją. Mūsų tikslas šiame skyriuje yra supažindinti skaitytoją su konkrečiais romėnų tikėjimais ir mitais, kurie neturi analogų tarp graikų, taip pat būdingi bruožai Romėnų religinės šventės ir prietarai.

Šis tekstas yra įžanginė dalis. Iš knygos Naujoji chronologija ir samprata senovės istorija Rusija, Anglija ir Roma autorius

12 skyrius. Anglijos istorijos ir Bizantijos-Romos istorijos paralelės. Anglijos imperija yra tiesioginė Bizantijos-Romos imperijos įpėdinė Apytikslis Anglijos ir Romos-Bizantijos dinastinių srovių palyginimas Kaip jau žinome, senovės anglų kronikose teigiama, kad

Iš knygos „Nuo skitijos iki Indijos“ [Senovės arijai: mitai ir istorija] autorius Bongardas-Levinas Grigorijus Maksimovičius

„Palaimintoji buveinė“ IRANO MITOLOGIJA „Šviečiančioje Aukštojoje Haroje nėra nakties, nėra tamsos, nėra šalto vėjo, nėra tvankumų, nėra naikinančių ligų, nėra narų sukurtos nešvaros, o rūkas nekyla iš Aukštosios Haros“ - tai yra kaip byloja Avestos himnai dievams

Iš knygos Uždraustasis Rurikas. Tiesa apie „Varangiečių pašaukimą“ autorius Burovskis Andrejus Michailovičius

Nuo mitologijos iki mokslo Senovės Graikija parodė iš karto tris Heraklio kapus. Rusijoje vienu metu yra trys Iljos Murometo kapai, ir tai niekam netrukdė. Ilgą laiką niekas neuždavė paprasto klausimo: kodėl vienas Heraklis ar vienas Ilja Murometas turi tiek daug kapų ?! Bet anksčiau ar vėliau

Iš knygos Viduramžių chronologai „pailgino istoriją“. Matematika istorijoje autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

7. I–VI mūsų eros amžių romėnų istorijos atitikimas e. (II ir III Romos imperijos) ir X-XIII amžių Šventoji Romos imperija (Hohenstaufeno imperija) SEKULIARIJI ISTORIJA Tęskime Skaligerio istorijos pasikartojimų, sukeltų 1053 metų poslinkio, aprašymą. Aptiktas veiksmas

Iš knygos „Rusijos istorijos mitai ir faktai“ [Nuo sunkių rūpesčių laikų iki Petro I imperijos] autorius Reznikovas Kirilas Jurjevičius

6.7. PETRAS I SOVIETINĖJE PATRIOTINĖJE MITOLOGIJA Petras, Stalinas ir „Draugas grafas“. Trečiojo dešimtmečio pirmoje pusėje požiūris į Petrą kardinaliai pasikeitė. Jei 1920 m bolševikai neigė tęstinumą tarp Sovietų Sąjungos ir carinės Rusijos, dabar Stalinas pamatė tokį ryšį

autorius Byšokas Stanislavas Olegovičius

6.2. Socialinės-nacionalinės mitologijos pagrindai Mitologija vaidina reikšmingą vaidmenį bet kurios tikros partijos organizavime ir tolesnėje veikloje, kuri yra kažkas daugiau nei verslo ar viešųjų ryšių projektas. Tai pagrindas, ant kurio pastatytos visos kitos partijos struktūros dalys,

Iš knygos Laisvės iliuzija [Kur naujieji Banderos žmonės veda Ukrainą] autorius Byšokas Stanislavas Olegovičius

11.11. OUN, UPA ir nacionalistinės mitologijos raida 2013 m. sausio 1 d. Ukrainos nacionalistai minėjo Ukrainos nacionalistų organizacijos (OUN) lyderio Stepano Banderos gimimo metines. Pagal tradiciją buvo surengta fakelų eisena, kurioje

autorius Autorių komanda

Iš knygos Lyginamoji teologija. 2 knyga autorius Autorių komanda

Senovės mitologijos kilmė Kad klausimo pateikimas būtų išsamus, trumpai palyginkime graikų ir žydų Toros mitus apie pasaulio atsiradimą. Pirmoji Pakartoto Įstatymo knyga „Pradžios knyga“ prasideda algoritmiškai panašiai kaip graikų kūryba (pastarąją mes pateikiame poskyryje

Romėnų mitologija yra tokios plačios temos dalis kaip. Ir apie skaitymą, apie knygų reikšmę tais laikais tarp piliečių, mes kalbėjome straipsnyje.

Bet atgal į.

Pirmiausia reikia pasakyti, kad romėnų religija ir mitologija buvo pajungta politikai, Romos moraliniams principams ir pilietinei pareigai. Piliečiams neturėtų kilti abejonių dėl savo gyvenimo struktūros ir klasių skirtumo. Visi valdovai yra dievų išrinktieji ir dievų sūnūs. Todėl jie yra arčiau dangaus ir geriau žino, koks turi būti gyvenimas. Daug senovės Romos mitai ir legendosšlovino didvyriškumą, buvo būtent epiniai. Ir, žinoma, daugiausia buvo imperatorių.

Pažymėtina, kad jei tarp graikų religija turėjo dieviškesnę prasmę, tai tarp romėnų dievai buvo neatsiejama religijos dalis. Kasdienybė. Jie buvo reikalingi žemės arimui, sėjai, sėkmingiems sodinukams, gausiam derliui ir kt. Kiekvienas dievas globojo tam tikrą žmonių veiklą, tam tikrus gamtos reiškinius ir reikalingas aukas. Kitaip tariant, senovės romėnų religijoje ritualai ir kultas užėmė pagrindinę vietą. Tai negalėjo nepaveikti mitai ir legendos.

Iš dalies tokią situaciją lėmė ir tai, kad religiniai šventraščiai buvo slepiami nuo Romos Senato narių. Prie jų galėjo prieiti tik kunigai, kurie kartais citavo šventraščius kaip rekomendacijas senatoriams.

Daugelis imperatorių rėmė poetus, menininkus ir skulptorius, kurie remdamiesi kūrė savo kūrinius senovės Romos mitai ir legendos. Tai prisidėjo prie valdžios stiprinimo.

VI pabaigoje – V amžiaus pradžioje. pr. Kr. senovės romėnai pradėjo skolintis, graikų dievams skirdami romėniškus vardus. Taigi romėnai gavo graikų Dzeusą, kurio vardas pasikeitė į Jupiterį, graikų deivė Afroditė virto Venera, Aresas tapo Marsu ir kt. Tuo pačiu metu pasirodė garsusis romėnų mitas apie brolius dvynius Romulą ir Remą.

Legendos esmė ta, kad dėdė, vieno iš Lotynų miestų karalius, dar kūdikystėje bandė nuskandinti berniukus, bijodamas prarasti jėgą, kai berniukai virs jaunais vyrais ir įgaus jėgų. Naujagimiai buvo sudėti į krepšį ir įmesti į Tibrą. Tačiau krepšelis užkliuvo ant medžio šakos ir jį rado vilkas. Ji žindė vaikus savo pienu. Vėliau berniukus rado piemuo. Jis juos augino ir augino. Broliai tapo stipriais ir galingais kariais. Jie sukilo prieš karalių ir jį nužudė. Romulas ir Remė nusprendė įkurti naują miestą. Tačiau tarp jų kilo ginčas dėl statybos vietos ir to, kas bus valdovas ateityje. Rezultatas buvo kivirčas, kurio metu Romulas nužudė Remę. Toje vietoje, kur vilkė kadaise rado brolius, Romulas įkūrė miestą ir pavadino jį savo garbei, t.y. Roma.

Šis mitas turi didelę reikšmę istorikams, nes. romėnai skaičiavo nuo legendinių Romos įkūrimo metų, t.y. 753 m. pr. Kr Dabar viename iš Romos muziejų galite pamatyti tos pačios vilkės, kuri kadaise slaugė du brolius dvynius, statulą. Ši statula ilgam laikui stovėjo ant Kapitolijaus kalvos Romoje. Reikia pridurti, kad Romos mitas Vergilijaus knygoje pasirodo kaip idėja apie Romos likimą teisingai valdyti pasaulį.

Prie garsiųjų senovės Romos mitai ir legendos taip pat galite pridėti mitą apie Trojos karo didvyrį Enesą, legendą apie Horatii ir Curiatii mūšį, mitą apie tai, kaip žąsys išgelbėjo Romą.

Pagrindiniai šaltiniai senovės Romos mitai ir legendos yra:

  • "Eneida"
  • Livy, pirmosios istorijos knygos
  • Ovidijus „Greitas“
  • Propertius, 4-oji elegijų knyga

Apskritai romėnai skolinosi dievus ne tik iš graikų, bet ir iš visų tautų, kurias jie užkariavo. Jie garbino svetimus dievus, taip pat ir savus. Senovės Romos kultūra persipynė su kitų tautų pasiekimais. Negalima teigti, kad romėnai savo darbuose aklai kopijavo kitų žmonių legendas. Daug kas buvo perdirbta, kažkas ištobulinta ir savo grožiu pranoko pirminius šaltinius.

Skaityti senovės Romos mitai ir legendos ne mažiau įdomios nei pasakos. Be to, daugelis jų vis dar yra literatūros meno perlai, kuriuos kurdami praleido daug metų didžiausių senovės Romos poetų. Pavyzdžiui, „Eneida“ rašė ilgus 10 metų. Vėliau šis darbas įkvėpė daugybę menininkų ir poetų kurti savo šedevrus. Reikia prisiminti, kad visa Vakarų Europos kultūra iki pat XIX amžiaus rėmėsi antikiniu menu.

Gero skaitymo jums!

Itin sunku spręsti apie senovės romėnų mitologijos laikotarpį, nes šaltiniai datuojami vėlesniais laikais (I a. pr. Kr. – IV a. po Kr.) ir dažnai pateikia klaidingų dievų vardų etimologijų bei jų funkcijų interpretacijų. Ilgą laiką moksle vyravo nuomonė, kad romėnams iš pradžių trūko aiškių idėjų apie dievus kaip apie tam tikrus specifinius, individualizuotus personažus – pasaulyje egzistuoja beasmenės žalingos ar naudą teikiančios jėgos – numina, būdinga atskiriems daiktams, gyvoms būtybėms, veiksmams. Taigi kunigiškose knygose „Indigitaments“ surašytos sėjos, sėklų augimo, žydėjimo dievybės. Brandinimas, ausų nuėmimas, vedybos, pastojimas, embriono vystymasis. Vaiko gimimas. Jo pirmasis verksmas, eik pasivaikščioti. Grįžtamieji į namus ir kt., kurių pavadinimai susidaro iš atskirų aktų pavadinimų. Tokią nuomonę patvirtino senovės dievybių lyties neapibrėžtumas, atsispindintis kai kuriose iš jų vyriškų ir moteriškų įsikūnijimų buvimu, kreipimosi į dievybę forma – „dievas ar deivė“, „vyras ar moteris“; naudokite nurodant priedo dievybę: ir "arba bet kokiu vardu, kurį norite vadinti". Varro liudijimas, kad romėnai senovėje turėjo tik dievų simbolius (Jupiteris – akmuo, Marsas – ietis, Vesta – ugnis ir kt.), o įvairios apeigos ir ritualai buvo interpretuojami kaip veiksmai, kuriais siekiama sustiprinti teigiamą poveikį ir neutralizuoti. destruktyvus numin poveikis, taip pat pasiteisino, kad pati romėnų pasaulėžiūra neleido antropomorfizuoti dievų kuriant mitologinę sistemą. Darant prielaidą apie dievų santykius, jų šeimos ir santuokos santykius. Iš numin masės tyrinėtojai išskyrė tik seniausią triadą – Jupiterį, Marsą ir Kviriną. Tačiau su kuo jie nesiejo jokių mitų, atsiradusių, jų nuomone, tik etruskų ir ypač graikų mitologijos įtakoje: graikai į Romą atsivežė savo antropomorfinius dievus ir su jais susijusius mitus, mokė romėnus statyti šventyklas. Skulptorius dievų statulas. Išskirkite dievus pagal jų lytį, amžių. Funkcijos, pozicijos hierarchijoje daro jas sudėtingesnes nei primityvios magiškos apeigos. Kuult. Nemažai šiuolaikinių tyrinėtojų suabejojo ​​numinuso teorija. P. Boyanse parodė, kad „Indigitamentai“ buvo ne liaudies menas, o kunigų – pontifikų kūryba (daugelis jų buvo teisininkai, o romėnų teisininkai pasižymi itin dideliu reiškinių ir incidentų detalizavimu); jo pastebėjimais, terminą „numina“ romėnų autoriai visada vartojo ir užrašuose kaip „valia“, „jėga“, „didybė“, Dievo (taip pat ir senato, imperatoriaus) veiksmas, o romėnai visada. (ir senovėje) turėjo dievų atvaizdus (jie žinomi primityvių molinių figūrėlių pavidalu dėl kasinėjimų nuo I tūkstantmečio pr. Kr. pradžios). BC.). Kartais liudijamą dievybių lyties ir vardo neapibrėžtumą lėmė neaiškumas, į kurią iš jų reikėtų kreiptis tam tikru atveju (pavyzdžiui, žemės drebėjimo metu, nes nebuvo žinoma, kas jį sukėlė), dievybių nenoras. kunigai, bijodami prievartos, atskleisti tikrąjį dievo vardą, tos pačios lyties dievybės susiliejimą su panašia ir to paties pavadinimo, bet kitos lyties, gerbiamo kaimyninėje bendruomenėje. Dievybių porų buvimą romėnų mitologijoje galima paaiškinti analogijomis su W. Manhardto aprašytomis valstiečių apeigomis, kuriose augmenijos, pavasario, derliaus ir kt. gali būti vaizduojamas kaip vyras, moteris arba poromis. Dievų, turinčių individualias mažas funkcijas, kaip parodė G. Useneris, buvo rasta tarp daugelio kitų tautų (ypač graikų), todėl tai nėra kažkokia romėnų sąmonės specifika. Kai kurie autoriai teigė, kad tarp romėnų egzistavo primityvi mitologija, kuri vėliau išnyko. Tolimoje Romos praeityje jie ieškojo įsitikinimų, kurie generavo mitus, panašius į primityvių tautų įsitikinimus, kurie buvo artimi indoeuropiečių mitologijoje, ir ieškojo bendrumo, atspindinčio trijų terminų idėją. mitologinių funkcijų sistema: religiniai-kunigiški, kariniai ir ekonominiai bei hierarchiniai arba konfliktiniai dievų santykiai.

Anot Dumézilo, romėnų mitologijos specifika slypi tame, kad konfliktai ir harmonija romėnų legendose atkartojami „herojišku“ lygmeniu, tai yra, iš dievų pasaulio perkeliami į herojų pasaulį: karas iš dievų. Romulas (religinė ir kunigiška funkcija) ir jo sąjungininkas Lukumonas (karinė funkcija) su Titu Tatiu (ekonominė funkcija), po jo sekęs pasaulis ir šių didvyrių sąjunga, taigi ir visi visuomenei būtini komponentai, atsispindi legendoje apie visuomenės padalijimas į tris gentis - Ramnovą (Romulo garbei), Lucerovą (Lukumono garbei), Tatjevą (Tito Tatsijos garbei). Dumézilas daugumą romėnų dievų ir deivių interpretuoja kaip dalyvaujančius vienoje iš trijų socialinių funkcijų ir į indoeuropietišką pagrindą iškelia daugybę romėnų apeigų (pavyzdžiui, šventę Mater Matutos garbei) ir legendas apie senovės Romos didvyrius ( pavyzdžiui, apie Horatii ir Curiatii dvikovą, apie Mucių Scaevolą, kurį jis lygina su skandinavu Freyru, apie Horacijus Koklis, lyginamas su Odinu). Dumézilo nuostatas, kurios atmetė nuomonę, kad romėnai buvo antimitologiniai ir parodė, kaip ypatingų aplinkybių įtakoje atsirado romėnų mitologija - kaip žemiškosios Romos atspindys dangiškoje sferoje, nepaisant daugybės prieštaravimų, yra daugelio priimtas. šiuolaikiniai mokslininkai. Mažesnis vaidmuo buvo skirtas etruskų ir net graikų įtakai, pabrėžiant romėnų religijos savitumą, atsiradusią dėl bendruomenių sinoikizmo, jos politinį pobūdį, dėl Romos valstybės, kaip tarpininkės tarp piliečių ir dievų, ypatumų. .

Remiantis keliais išlikusiais šaltiniais (brolių Arvalų ir Salių kolegijų himnais, vaisiaus kolegijos vadovo Pater Tatratus formulėmis skelbiant karą ir sudarydamas taiką bei sąjungas ir kt.), kaip Taip pat atskiros vėlesnių autorių nuorodos, galima manyti, kad senovės romėnų tikėjimai buvo panašūs į kitų tautų artimus įsitikinimus. Tikriausiai kažkada egzistavo mitas apie Januso pasaulio sukūrimą (tuomet jį nustūmė Jupiteris), taip pat mitas apie žmonių kilmę iš ąžuolo, apie jų laukinį gyvenimą ir vėlesnę kultūrinių didvyrių ir (arba) dievų civilizaciją. . Ąžuolo kulto reikšmę romėnams (kaip ir kitiems kursyvams bei keltams) pabrėžė Fraseris, turėdamas omenyje ąžuolo ryšį su Jupiteriu, su dvasią įkūnijančiais Albos ir Romos karaliais. ąžuolo, su ąžuolo dvasia ir nimfa, Virbius ir Diana, kurie buvo sujungti į šventą santuoką, taip pat kaip karalius Numa buvo sujungtas su Enaria, artima Dianai, šventame miške.


„Pasaulio tautų mitai“, dviejų tomų mitologinė enciklopedija, red. S.A. Tokareva, M.: Sovietų enciklopedija, 1982; II tomas, 380-384 p

Senovės Romos mitologija buvo ne tik mitų ir legendų rinkinys. Tai buvo ypatinga kultūrinė forma, kurios pagalba senovėje jie sužinojo apie juos supantį pasaulį, kaupė ir perdavė vertingą gyvenimo patirtį vėlesnėms kartoms. Nepaisant didelės kaimyninių kultūrų įtakos, ji sugebėjo išlaikyti savo originalumą.

Romėnų mitologija

Romėnų mitologija apima tradicines istorijas, susijusias su legendiniu senovės Romos atsiradimu, kurios atsispindi senovės romėnų literatūroje ir vaizduojamajame mene.

Pagrindinis romėnų mitologijos bruožas buvo tai, kad ji buvo visiškai pavaldi Senovės Romoje vyravusiai politikai, pilietinei pareigai ir moraliniams principams. Paprastiems gyventojams neturėtų kilti abejonių dėl savo gyvenimo būdo ar didelio skirtumo tarp klasių. Jie turėjo tvirtai suprasti, kad kiekvienas valdovas yra dieviškasis išrinktasis, todėl jam geriau žinoti, kokia turi būti gyvenimo struktūra.

Senovės romėnų dievybės buvo neatsiejama jų kasdienio gyvenimo dalis. Jų padedami arė žemę, sėjo, laukė daigų ir gausaus derliaus. Dievai palankiai vertino kiekvieną veiklą ir už tai reikalavo aukų.

Ryžiai. 1. Apeigos senovės Romoje.

Romėnai didelę reikšmę teikė ritualinėms ceremonijoms. Taigi, jei ceremonijos metu kas nors netyčia nusičiaudė, visas procesas prasidėdavo nuo pat pradžių. Kartais ceremoniją tekdavo kartoti dešimtis kartų iš eilės, kol pavyko puikiai.

Senovės Romos mitai ir legendos

Po Graikijos pavergimo II amžiuje prieš Kristų. e., romėnų mitologija dėl savo skurdo patyrė tam tikrų pokyčių. Romėnai pamažu perėmė iš graikų jų įvairiapusę ir labai vaizdingą mitologiją ir „išmėgino“ ją savo dievams.

TOP 4 straipsniaikurie skaitė kartu su tuo

Senovės Romos dievai stulbinančiai buvo panašūs į graikų dangiškuosius žmones. Tai lengva pamatyti palyginus romėnų ir graikų panteoną:

  • (Dzeusas tarp graikų) - aukščiausia dievybė, visų dievų tėvas, žaibo, griaustinio ir viso dangaus valdovas;

Ryžiai. 2. Jupiteris.

  • Vulkanas (Hefaistas tarp graikų) – ugnies dievas, globojantis kalvystę;
  • Neptūnas (Graikų tarpe Poseidonas) – jūros dievas;
  • Merkurijus (Hermis tarp graikų) – prekybos dievas;
  • Marsas (Ares tarp graikų) – karinga dievybė;
  • Venera (Afroditė tarp graikų) – meilės ir grožio deivė;
  • Juno (Hera tarp graikų) - Jupiterio žmona, santuokos ir židinio globėja;
  • Minerva (Atėnė tarp graikų) – įvairių amatų ir išminties deivė;
  • Diana (Artemis tarp graikų) – medžioklės deivė.

Šie dievai buvo pagrindiniai Jupiterio patarėjai ir pagalbininkai bei buvo atsakingi už pasaulio tvarkos išsaugojimą. Be pagrindinių dievų, dar buvo visa galaktika žemesnio rango dievybių 4.5. Iš viso gautų įvertinimų: 401.

Kūrybos mitai

Žemė dar neegzistavo. Žemė, jūra ir oras buvo taip susimaišę, kad žemė nebuvo kieta, jūra buvo skysta, o oras skaidrus. Ir virš šios beformės masės karaliavo nerūpestinga dievybė, vardu Chaosas, ir niekas nežinojo, kaip ji atrodo, nes šviesos dar nebuvo. Chaosas pasidalijo sostą su savo žmona, tamsiąja nakties deive, vardu Nyx, kurios juodi drabužiai ir dar juodesnė išvaizda negalėjo išsklaidyti aplinkinės tamsos.
Laikas bėgo, pora pavargo nuo valdžios ir pasikvietė sūnų Erebusą (Tamsa) jiems padėti. Pirmas dalykas, kurį jis padarė, buvo nuversti tėvą ir užimti jo sostą, o tada, nusprendęs, kad jam reikia kompaniono, vedė savo motiną Nyx. Erebas ir Nyksas valdė kartu, kol jų nuostabūs vaikai Eteris (Šviesa) ir Hemera (Diena) susivienijo, nuvertė juos ir pasisavino valdžią pasaulyje.
Ir tada pirmą kartą apšviestas Chaosas atskleidė visą savo negražią esmę. Eteris ir Hemera atidžiai ištyrė visur viešpatavusį sutrikimą ir, pamatę jame slypinčias galimybes, nusprendė jį paversti gražiu dalyku. Tačiau jie puikiai suprato jiems keliamos užduoties milžiniškumą ir jautė, kad vieni negali susidoroti, todėl pasikvietė savo vaiko Erotą (Meilę) į pagalbą. Kartu jie sukūrė Pontus (jūra) ir Gaia (Žemė, Ge arba Terra), kaip tada buvo vadinama žemė.
Savo egzistavimo pradžioje Žemė buvo visai ne tokia graži kaip dabar. Ant kalvų nesiūbavo lapuoti medžiai, slėniuose neaugo gėlės, pievose žolė, ore neplazdėjo paukščiai. Žemė buvo plika; Visur viešpatavo tyla ir ramybė. Erotas pirmasis tai pastebėjo ir, pagriebęs savo gyvybę teikiančias strėles, jas paleido šalta krūtinėžemė. O tada rudas jo paviršius pasidengė prabangia žaluma, iš medžių lapų išskrido spalvingi paukščiai, tankiose pievose atsirado įvairiausių gyvūnų, skaidrūs vandenys upeliai blykstelėjo greitomis žuvimis. Visur karaliavo gyvenimas, džiaugsmas ir judėjimas.

Gaia, pabudusi iš sapno, žavėjosi viskuo, ką Erotas padarė jos puošmenai, ir, nusprendusi užbaigti bei vainikuoti jo darbus, sukūrė Uraną (dangų).

Jupiterio pagalbininkai

Jupiteris turėjo savo padėjėjus, tarp kurių buvo ir Pergalė, arba Nika, bet kurią akimirką pasiruošusi išpildyti menkiausią jo troškimą, ir sakoma, kad Jupiteris ją taip mylėjo, kad jos atvaizdą visada laikydavo po ranka.
Pilnaliežuvė šlovės deivė Fama, vaizduojama su trimitu rankoje, jo prašymu skelbė ką tik norėjo, niekada nesusimąstydama, ar tai tiesa, ar ne.
Kartais greta Jupiterio buvo vaizduojama Fortūna – sėkmės deivė, kuri nuolat besisukančiu ratu keliauja po pasaulį, nerūpestinga ranka išbarsčiusi begalę dovanų ir abejingai paskirstanti gailestingiausias šypsenas. Kita Dzeuso padėjėja, jaunystės deivė Hebė (Heraklio žmona), visada buvo pasiruošusi jo įsakymu įpilti nektaro į dievų taures, kurias jie gerdavo, gamindami tostus vienas kito vardu.
Tačiau vieną dieną ši graži deivė suklupo, krito ir buvo atimta iš pareigų. Dievų tėvas turėjo ieškoti jai pakaitalo.
Jis įgavo erelio pavidalą ir skrido virš žemės. Tačiau nespėjęs nuskristi toli, ant kaimyninės kalvos pamatė nuostabaus grožio jaunuolį. Dzeusas tuoj pat puolė žemyn, stipriais nagais sugriebė jaunuolį ir nunešė į Olimpą, o čia pagrobtam Trojos karaliaus sūnui Ganimedui buvo išsamiai paaiškinta, kokias pareigas jis turės atlikti ateityje.

Minervos gimimas

Nors dievai buvo nemirtingi, jie kentėjo fizinį skausmą taip pat, kaip ir paprasti mirtingieji. Kartą Jupiteriui siaubingai skaudėjo galvą ir, tikėdamasis, kad dievai pasakys, kaip atsikratyti skausmo, jis surinko visus senovės graikų dievus Olimpe. Tačiau bendros pastangos palengvinti Jupiterio kančias nieko neprivedė, net medicinos dievo Apolono patarimai pasirodė beverčiai. Nenorėdamas, o gal ir nebegalėdamas ištverti šio pragariško skausmo, Jupiteris paprašė vieno iš savo sūnų Vulkano kirviu perpjauti jam galvą. Paklusnus dievas pakluso žvaliai, tačiau dar nespėjus smogti kirviu, Minerva pasirodė iš Jupiterio galvos – pilnai išaugusi, apsirengusi putojančiais šarvais, su aštria ietimi, dainuodama pergalingą pergalės dainą.
Olimpe susirinkę dievai drebėjo iš baimės šio netikėto svečio, o tuo pačiu metu jūrą ir žemę nuvilnijo stiprus viesulas, pranešęs apie didžiosios deivės pasirodymą.
Prie Olimpo gyventojų prisijungusiai deivei buvo lemta tapti taikos, gynybinių karų ir moteriškų rankdarbių globėja, išminties įsikūnijimu ir išvyti iki tol pasaulį valdžiusią niūrią dievybę, vardu Kvaila. Minerva, išvarydama savo nepatrauklią pirmtakę, greitai griebė skeptrą ir iškart ėmė valdyti savo vietą.

Vulkano kritimas

Kadaise Vulkanas buvo stipriai prisirišęs prie savo motinos (Junonos), visais įmanomais būdais rodė jai savo meilę ir net bandė ją paguosti, kai ji kentėjo nuo Jupiterio nepriežiūros. Kartą, nutaręs Junoną nubausti už dar vieną pavydo priepuolį, Jupiteris prirakino ją prie auksinės grandinės ir pakabino danguje. Tačiau Vulkanas, tai pastebėjęs, atitraukė ją atgal ir ruošėsi paleisti iš grandinių, kai Jupiteris grįžo ir supykęs, kad kišasi į savo tėvų reikalus, išmetė jį iš dangaus.
Erdvė tarp dangaus ir žemės buvo tokia didelė, kad Vulkanas krito visą dieną ir visą naktį, kol galiausiai atsidūrė ant Mosicho kalno, Lemno saloje.
Žinoma, bet kuriam mirtingajam šis kritimas reikštų neabejotiną mirtį, ir net Vulkanas iš jos neišlipo sveikas. Jis susilaužė koją ir nuo tada pradėjo šlubuoti, likdamas suluošintas visą gyvenimą.
Ir nors Vulkanas rizikavo ir siaubingai kentėjo, kad išgelbėtų savo motiną, ji nebandė išsiaiškinti, ar jis nukrito gyvas, ar sudužęs rudenį. Įžeistas jos abejingumo ir nedėkingumo, Vulkanas prisiekė, kad niekada negrįš į Olimpą, ir apsigyveno vienas Etnos kalne, kur kartu su kiklopais įkūrė didžiulę kalvę, kad iš metalo, kurio buvo gausu, pagaminti daug gudrių, naudingų dalykų. žemės gelmėse.
Vulkanas pasidarė dvi auksines tarnaites, kurios palaikė jį, kad ir kur jis eitų.
Vulkanas taip pat sukūrė auksinį sostą su daugybe slaptų šaltinių. Kai ant jos niekas nesėdėjo, atrodė, kad tai pati įprasčiausia kėdė, tačiau kai tik kas nors į ją įsmuko, pajudėjo spyruoklės, o sostas užrakino sėdintįjį. Nelaimingasis negalėjo nei pakilti, nei pabėgti nuo šio auksinio pabaisos glėbio.
Kai jis buvo baigtas, Vulkanas nusiuntė jį savo motinai, kuri, džiaugdamasi jos grožiu ir puikiu apdirbimu, išdidžiai atsisėdo ant jo ir atsidūrė savo belaisvėje. Veltui ji bandė keltis, veltui visi dievai bandė ją išplėšti iš sosto glėbių. Jų bendros pastangos ir visas jų gudrumas pasirodė esąs visiškai nenaudingas.
Galiausiai Merkurijus buvo išsiųstas pas Vulkaną, kuris diplomatiškiausiai paprašė pagerbti Olimpą savo aukštu buvimu, bet iškalbingumu.
Merkurijaus įtaigumas negalėjo priversti ugnies dievo palikti savo suodingą būstą. Dievų pasiuntinys buvo priverstas grįžti ir pranešti apie savo misijos nesėkmę. Tada dievai pasitarė ir nusprendė išsiųsti Bakchą, tikėdamiesi, kad jo įtikinimo būdas bus sėkmingesnis.
Pasiėmęs savo geriausio vyno kolbą, Bachas pasirodė prieš Vulkaną ir pasiūlė jam atsigaivinti. Visą laiką nuo karščio ištroškęs Vulkanas priėmė pasiūlytą puodelį ir gėrė tol, kol visiškai išgėrė. Šioje būsenoje Bachas atvedė jį į Olimpą, privertė paleisti dangaus karalienę ir liepė apkabinti tėvą ir paprašyti atleidimo.
Ir nors Vulkanui pavyko susigrąžinti dievų palankumą, jis nepradėjo gyventi Olimpe, o norėjo grįžti į savo kalvą ir tęsti savo darbą.