POLICA ZA KNJIGE

“Kao u filmovima znanstvene fantastike, u Rusiju je došao neviđeni i nevidljivi rat, koji bez sažaljenja zadaje smrtonosne udarce u srce Rusije. ...Sada se često govori da naši ekonomski, društveni i demografski gubici nakon brutalne "perestrojke" reforme Rusije premašuju posljedice Velike Domovinski rat. I sve to bez krvavih bombardiranja, bez atomskih eksplozija, bez invazije trupa, bez kažnjavača..." (Svećenik Aleksandar Kruglov. Posljednji rat. M: Prosvjetitelj, 2004.).

Čini se da otac Aleksandar Kruglov govori o očiglednim i trivijalnim stvarima. Ali, ipak, njegova knjiga odaje dojam alarma, poziva: "Ustani, spavaču!", Osvrni se oko sebe, shvati, konačno, da je posljednji rat već na zemlji. Ovaj se rat bitno razlikuje od svih ratova koji su preplavili povijest čovječanstva - „divlja Horda tražila je samo danak i robove, ali ne i božansko obožavanje sebe. Nisu joj trebale naše besmrtne duše. Sada je vrijeme drugačije. Opet smo podijeljeni, ali ovaj put su nemilosrdni neprijatelji Rusije došli samo po naše nemirne duše..."

Knjiga o. Aleksandra Kruglova nije povijesna ili politička studija, njen žanr se može definirati kao "riječ pastira" - to su tematski organizirane propovijedi, objedinjene u poglavlja, čiji sam naziv govori o tradicionalnosti žanra. „Jerihon“, „Samson i Bartimej“, „Povorka od Jerihona do Jeruzalema“, „Zapaljeni snopovi“, „Tajanstveni „držač“ itd. Povijest Rusije sagledava se kroz biblijsku priču, otkriva se sve što se događa danas u svjetlu Apokalipse i drevnih proroka. I u tom svjetlu "sve skriveno postaje jasno" - ono što proživljavamo u naše dane, dobiva jasnu definiciju - "misterij bezakonja na djelu".

Duboki naklon svećeniku što sve naziva pravim imenom, prati najsuptilnije veze među događajima i izvlači zaključak koji se sam po sebi nameće: “mirno doba” nakon Drugog svjetskog rata, vrijeme “lokalnih sukoba” jednostavno je “tromo” svjetski rat .. Tiha okupacija čitavog kršćanskog svijeta teško se može smatrati nenamjernom. ... Amerika se suočava s istim problemima. Njezina bijela populacija već se približava točki u kojoj može postati potlačena od svojih crnaca i hispanoameričkih predstavnika, kao što se nedavno dogodilo bijelom stanovništvu u Južnoj Africi. U Europi se događaju slični događaji…”

Ono što je najvažnije u knjizi je da razbija stereotipe razmišljanja. Jedna od njih je “svako zlo je iz Amerike”, druga (a to je još važnije i aktuelnije) je “Pravoslavni patrioti će spasiti Rusiju”. Ne poznajem biografiju oca Aleksandra Kruglova, ali on je očito dobro svjestan realnosti našeg patriotskog pokreta. Iz povijesti ovog pokreta posljednja dva desetljeća autor Posljednjeg rata izvlači naizgled paradoksalan zaključak: domoljubi su ti koji mogu pripremiti dolazak “čovjeka bezakonja”. Zašto? U odgovoru na to pitanje svećenik postavlja duboku pastoralnu dijagnozu duhovnog stanja u kojem se nalaze mnogi domoljubi u posljednjih godina. “Lukavo zlo od samog rođenja domoljubnog pokreta lukavo se skrivalo u najdomoljubnijoj sredini.

Postoji podvojena ličnost. U svom krugu, to je patriota nad patriotama... ali u pravom trenutku proradi određeni "prekidač" u glavi, i iskreni brat u trenutku postaje isto tako iskreni neprijatelj..."

Otac Alexander objašnjava zašto dolazi do takvih zamjena: „Ratovanje s demonskim ljudima – žarište „misterija bezakonja“ – sudbina je nekolicine Božjih izabranika, divova duha, koji su mnogim naporima umirili nemoć svoga tijela. i velike tuge. Njihovo oštro neprijateljstvo nije za svakoga tko je samo naučio čitati zabranjene knjige... Nerijetko domoljubi koji su lakomisleno kušali mistične plodove tajnih znanja, od stalnih strahova, živčanih i psihičkih preopterećenja započinju neizdrživo mučne muke - "krugove pakla" !

Ono što se događa s našim patriotskim pokretom, prema riječima oca Aleksandra, posebno jasno potvrđuje da je u naše vrijeme moguće spasiti se samo čuvajući se neprestanom molitvom, a ne gubeći pravi crkveni život. Treba ih samo zamijeniti borbom protiv sila zla, jer se ta borba okreće protiv samih boraca. To je jedna od glavnih značajki prošlog rata - prevariti čovjeka, gurnuti ga u samoobmanu, kako bi time obmanuo druge.

Od cijele knjige od gotovo 800 stranica posebno je uspjelo 22. poglavlje koje nosi naziv "Koschei Immortal" u pogledu prezentacije građe (oblika obraćanja čitatelju). Kroz radnju i slike poznate ruske bajke razjašnjava se naša prošlost, sadašnjost i budućnost. “Ivan Carevič je kolektivna slika ruskog naroda. Razlog stalnih poraza Ivana Carevića bilo je njegovo duhovno neznanje. Svaki put, upuštajući se u bitku s neprijateljem, borio se ne sa stvarnim Koshcheijem, već sa svojom slikom iz snova. Dakle, Rusija je oduvijek imala mnogo neprijatelja, ali mnogi od njih samo su odvraćali pažnju od glavne stvari. Glavni koji ubija na smrt!”

O budućnosti autor kaže ovo: „Od pamtivijeka u Rusiji postoje priče o ratu između podmuklog čudovišta Koščeja Besmrtnog i prostodušnog Ivana Carevića ... na kraju je princ ubijen. Za veću vjernost, Koschey je svoje tijelo izrezao na male komadiće i razbacao ih u svim smjerovima. Očito je osjetio da to ionako neće dobro završiti po njega. I nisam pogriješio. U legendama je Ivan Tsarevich uskrsnuo ... Na isti način, svaki put kada se dogodi oživljavanje Rusije koju je neprijatelj porazio. Isprva se nevidljivo okupljaju naizgled davno mrtvi dijelovi kraljevstva. Ovo je prvo čudo. Nevidljivo i gotovo nevjerojatno uskrsnuće izgubljenog naroda. Svetost vjere postupno oživljava duše ljudi umrlih od grijeha... Na isti način može se dogoditi iznenadno oživljavanje uništenog Ruskog kraljevstva.

Kroz cijelu knjigu provlači se uvjerenje izraženo već na prvim stranicama: “Moramo za sebe izdvojiti dva procesa koja se istovremeno odvijaju - duhovnu degradaciju većine predstavnika vladajuće klase i prilično značajnog dijela naroda i sazrijevanje čak i nekoliko, ali koji su ostali vjerni našem Gospodinu Isusu Kristu i Njegovoj svetoj Crkvi . Ishod katastrofalnih događaja ovisi o nekolicini onih koji svojom odanošću, požrtvovnošću i neustrašivošću mijenjaju ostatak posrnulog društva.

Optimizam zaključaka koji zvuče na kraju knjige "Posljednji rat" može se nevjerniku učiniti paradoksalnim. Uostalom, prije toga opisane su paklene suptilnosti ideološkog, psihološkog, mističnog rata koji se vodi protiv nas - svi oni mogu uroniti u malodušnost, okovati dušu strahom.

Ali, kao što znate, izvor najvećeg straha i malodušnosti je kada neprijatelj nije vidljiv, nije prepoznat, nije imenovan. A kada „tajna postane jasna“, kada neprijatelj nema prilike da dođe „kao tat u noći“, kada se spremaju na susret s njim, tada ostaje da se prisjetimo riječi Gospodnjih: ne boj se, stado malo!" i što je najvažnije, ne povlačite se u svoju samoću, nego tražite jedinstvo s Kristovom hostijom.

“Istovremeno s neprijateljskom invazijom odvija se još jedan proces, koji, iako još nije postao prekretnica u sudbini Rusije, ali mu, očito, mnogo toga ide u prilog. ... Jezikom vojne znanosti, na ruskoj zemlji postupno se formiraju dvije nepomirljive vojske. S jedne strane su svi zakleti neprijatelji Krista i Rusije. Velikodušno ih hrani svjetsko zlo, dinamični su, drski, dobro uhranjeni. S druge strane, u tijeku je izgradnja svijetle Kristove vojske. Sagrađena je i zaštićena do vremena neizbježne odlučujuće bitke, samog Gospodina našega Isusa Krista. Njegova je vojska obično skromna, skromnijeg izgleda i tjelesnosti. Sva naša snaga je u velikom blagu – pravoslavnoj vjeri. A naša se snaga u slabosti savršena!”

L.SAMARINA

“Došao sam u Rusiju, kao u filmovima znanstvene fantastike, bez presedana i Nevidljivi rat, koji nemilosrdno zadaje smrtonosne udarce u srce Rusije ... Sada se često govori da su naši ekonomski, društveni i demografski gubici nakon brutalne „perestrojke“ reforme Rusije premašili posljedice Velikog domovinskog rata. I sve to bez krvavih bombardiranja, bez atomskih eksplozija, bez invazije trupa, bez kažnjavača ... Čini se da otac Alexander Kruglov govori o očitom, pa čak i od učestalosti ponavljanja, opsjednut u zubima, ali u međuvremenu, njegova knjiga daje dojam toksina, poziv: "Ustani spavajući!", osvrni se oko sebe, shvati konačno što se događa u svijetu i u tvojoj zemlji i pokušaj sagledati cijeli svoj život u svjetlu te trijezne svijesti: počeo je i traje već na zemlji Zadnji rat. Ovaj se rat bitno razlikuje od svih ratova koji su preplavili povijest čovječanstva - "divlja Horda tražila je samo danak i robove, ali ne i božansko štovanje sebe. Nije trebala naše besmrtne duše. Sada je vrijeme drugačije. Opet mi su u podjelama, ali ovoga puta su nemilosrdni neprijatelji Rusija došli samo po naše nemirne duše..."

Knjiga o. Aleksandra Kruglova nije povijesna ili politička studija, njen žanr se može definirati kao "riječ pastira" - to su tematski organizirane propovijedi koje su grupirane u poglavlja, čiji sam naslov govori o tradicionalnoj prirodi žanra. . "Jerihon", "Samson i Bartimej", "Povorka od Jerihona do Jeruzalema", "Gorući snopovi", Tajanstveni "Zadržač" itd. - povijest Rusije promatra se kroz prizmu biblijske povijesti, svega što se događa danas otkriva se u svjetlu Apokalipse i drevnih proroka. I u tom svjetlu "sve skriveno postaje jasno" - sve što doživljavamo u naše dane, dobiva jasnu definiciju - "misterij bezakonja na djelu".

Niski naklon svećeniku što sve naziva pravim imenom, prati najsuptilnije veze među događajima i izvlači zaključak koji se sam po sebi nameće: “mirno doba” nakon Drugoga svjetskog rata, vrijeme “lokalnih sukoba” jednostavno je “tromo” Treći Svjetski rat... Tiha okupacija cijelog kršćanskog svijeta teško se može smatrati nenamjernom ... Amerika se suočava s istim problemima. Njezina bijela populacija već se približava točki u kojoj može biti potlačena od svojih crnaca i hispanoameričkih predstavnika, kao što se nedavno dogodilo s bijelom populacijom u Južnoj Africi. Tragedija Amerike može biti još strašnija, isti događaji se događaju u Europi ... "

Ova izjava pokazuje da mi čini se najvažnija stvar u knjizi – ruše se stereotipi mišljenja. Jedna od njih je "svako zlo dolazi iz Amerike", druga (a ova je još važnija i aktuelnija): "Pravoslavni patrioti će spasiti Rusiju". Ne poznajem biografiju oca Aleksandra Kruglova, ali on je očito dobro svjestan realnosti našeg patriotskog pokreta. Iz cijele svoje povijesti u posljednjih petnaest-dvadeset godina autor Posljednjeg rata izvlači naizgled paradoksalan zaključak: domoljubi su ti koji mogu pripremiti dolazak “čovjeka bezakonja”. Zašto? Odgovarajući na to pitanje, svećenik postavlja duboku pastoralnu dijagnozu duhovnog stanja u kojem se posljednjih godina nalaze mnogi domoljubi. “U patriotizmu su primili takav narkotični užitak od jedinstva s “mističnim sferama”, kakvog prije nisu mogli zamisliti ... lukavo se zlo od samog rođenja patriotskog pokreta lukavo skrivalo u najdomoljubnijem okruženju. postala glavna razorna sila.najčešće razarači toga nisu bili svjesni...Žeđ za oštrinom osjećaja odabranosti i opasnosti privlači zabranjenim tajnim spoznajama,elektrizirajući iscrpljenu dušu...dolazi do podvojenosti osobnosti.neka vrsta "switch", a iskreni brat od maloprije postaje isto tako iskreno zakleti neprijatelj.

Otac Aleksandar objašnjava razlog zašto dolazi do takvih zamjena: „Ratovanje s demonskim ljudima - žarište „tajne bezakonja“ je sudbina nekolicine Božjih izabranika, divova duha, koji su umirili nemoć svoga tijela mnogima trudovi i velike žalosti. Njihovo oštro neprijateljstvo nije za svakoga, koji je samo naučio čitati zabranjene knjige ... Često, domoljubi koji su bez razmišljanja okusili mistične plodove tajnih znanja, od stalnih strahova, živčanih i mentalnih preopterećenja ... neizdrživo bolnih muka počinju - "krugovi pakla"!

Ono što se dogodilo i događa s našim patriotskim pokretom, prema riječima oca Aleksandra, posebno jasno potvrđuje da se u naše vrijeme možete spasiti samo čuvajući se neprestanom molitvom, a ne gubeći pravi crkveni život. Treba samo ispovijed i pričest, svakodnevno ispunjavanje molitvenog pravila i strogo svetkovanje nedjelje i praznika zamijeniti borbom protiv sila zla, jer se ta borba okreće protiv samih boraca. Ovo je jedna od glavnih značajki posljednji rat- biti u stanju prevariti osobu, uroniti je u samoobmanu, tako da kroz to može prevariti druge.

Od čitave knjige od gotovo osam stotina stranica posebno uspješnim u pogledu prikaza građe (oblika obraćanja čitatelju) čini se dvadeset i drugo poglavlje koje nosi naziv "Koschei Besmrtni". Kroz radnju i slike poznate ruske bajke razjašnjava se naša prošlost, sadašnjost i budućnost. Citiramo glavne odredbe iz ovog poglavlja: "Ivan Tsarevich je kolektivna slika ruskog naroda, koji se često istrebljivao u tami duhovnog sljepila. Samo sljepoća može objasniti, na primjer, gorčinu krvavih kneževskih i nacionalnih građanskih sukoba , revolucije i perestrojka" - ovo je o prošlosti.

O sadašnjosti: "Razlog stalnih poraza Ivana Carevića bilo je njegovo duhovno neznanje. Svaki put, upuštajući se u bitku s neprijateljem, borio se ne sa stvarnim Koščejem, već sa svojom sanjarskom slikom. Dakle, Rusija je uvijek imala mnogo neprijatelja , ali mnogi od njih su samo skrenuli pažnju s glavne stvari.Glavni je onaj koji ubija do smrti!

O budućnosti: "Od pamtivijeka u Rusiji su postojale priče o ratu između podmuklog čudovišta - Koshchei Besmrtnog i jednostavnog srca Ivana Tsarevicha ... konačno, princ je ubijen. Za veću vjernost, Koschei je izrezao svoje tijelo u komadiće i razbacao ih na sve strane. Očito je osjećao da to ionako neće dobro završiti za njega i nije se prevario.

U legendama je Ivan Tsarevich uskrsnuo ... Na isti način, svaki put kada se dogodi oživljavanje Rusije koju je neprijatelj porazio. Isprva se nevidljivo okupljaju naizgled davno mrtvi dijelovi carstva. Ovo je prvo čudo. Nevidljivo i gotovo nevjerojatno uskrsnuće izgubljenog naroda. Svetost vjere postupno oživljava duše ljudi umrlih od grijeha ... Na isti način može se dogoditi iznenadno oživljavanje uništenog Ruskog kraljevstva.

Knjiga Zadnji rat, unatoč tome što u njoj ima mnogo stranica koje lede dušu od užasa - od opisa tog fanatizma i okrutnosti koji se sada događaju, te od pretpostavki o još većoj gorčini ljudi koja dolazi - ipak, na cjelina, može se nazvati optimističnim. U smislu u kojem je Apokalipsa optimistična.

Kroz cijelu knjigu provlači se uvjerenje izraženo već na prvim stranicama: “Moramo za sebe izdvojiti dva procesa koji se istovremeno odvijaju - duhovnu degradaciju većine predstavnika vladajuće klase i prilično značajnog dijela naroda i sazrijevanje rijetkih koji su ostali vjerni našem Gospodinu Isusu Kristu i Njegovoj svetoj Crkvi. Ishod katastrofalnih događaja ovisi o nekolicini onih koji svojom odanošću, požrtvovnošću i neustrašivošću preobražavaju ostatak posrnulog društva. U knjizi je stalno prisutna, doduše neimenovana, slika Kitež-grada: „Vidljivo, živo u prostoru i vremenu, tijelo Ruskog kraljevstva tragično je umrlo, ali je njegova duša, duhovno jedno s Vječnim Kraljevstvom, sačuvana nedodirljivošću. Nevidljivi i moćni kraljevski duh naroda Rusije i dalje održava krhku državnu ravnotežu u suvremenom svijetu."

Optimizam zaključaka koji zvuče na kraju knjige Zadnji rat, za nevjernika može izgledati paradoksalno - uostalom, prije toga opisane su paklene suptilnosti ideološkog, psihološkog, mističnog rata koji se vodi protiv nas - sve one mogu uroniti u malodušnost, okovati dušu strahom.

Ali, kao što znate, izvor najvećeg straha i malodušnosti je kada neprijatelj nije vidljiv, nije prepoznat, nije imenovan. A kada „tajna postane jasna“, kada „neprijatelj ne dolazi kao tat noću“, kada se spremaju na njegov susret, tada ostaje da se prisjetimo riječi Gospodnjih: „Ne boj se! malo stado!" i što je najvažnije, ne povlačite se u svoju samoću, nego tražite jedinstvo s Kristovom hostijom.

“Došao sam u Rusiju, kao u filmovima znanstvene fantastike, bez presedana i Nevidljivi rat, koji nemilosrdno zadaje smrtonosne udarce u srce Rusije ... Sada se često govori da su naši ekonomski, društveni i demografski gubici nakon brutalne „perestrojke“ reforme Rusije premašili posljedice Velikog domovinskog rata. I sve to bez krvavih bombardiranja, bez atomskih eksplozija, bez invazije trupa, bez kažnjavača ... ”Čini se da otac Alexander Kruglov govori o očitom i čak od učestalosti ponavljanja, nametnutom zubima, ali u međuvremenu, njegova knjiga daje dojam toksina, apel : “Ustani spavajući!”, osvrni se oko sebe, shvati konačno što se događa u svijetu i u tvojoj zemlji i pokušaj sagledati cijeli svoj život u svjetlu te trijezne svijesti: počeo je i je već na zemlji Zadnji rat. Ovaj se rat bitno razlikuje od svih ratova koji su preplavili povijest čovječanstva - „divlja Horda tražila je samo danak i robove, ali ne i božansko obožavanje sebe. Nisu joj trebale naše besmrtne duše. Sada je vrijeme drugačije. Opet smo podijeljeni, ali ovaj put su nemilosrdni neprijatelji Rusije došli samo po naše nemirne duše..."

Knjiga o. Aleksandra Kruglova nije povijesna ili politička studija, njen žanr se može definirati kao “riječ pastira”, to su tematski organizirane propovijedi koje su objedinjene u poglavlja, čiji sam naziv govori o tradicionalnoj prirodi žanr. "Jerihon", "Samson i Bartimej", "Povorka od Jerihona do Jeruzalema", "Gorući snopovi", Tajanstveni "Zadržač" itd. - povijest Rusije promatra se kroz prizmu biblijske povijesti, svega što se događa danas otkriva se u svjetlu Apokalipse i drevnih proroka. I u tom svjetlu "sve skriveno postaje jasno" - jasno je definirano sve što doživljavamo u naše dane - "misterij bezakonja na djelu".

Niski naklon svećeniku što sve naziva pravim imenom, prati najsuptilnije veze među događajima i izvlači zaključak koji se nameće sam po sebi: “mirno doba” nakon Drugog svjetskog rata, vrijeme “lokalnih sukoba” jednostavno je “tromo” Treći svjetski rat ... Teško da se tiha okupacija cijelog kršćanskog svijeta može smatrati nenamjernom ... Amerika se suočava s istim problemima. Njezina bijela populacija već se približava točki u kojoj može biti potlačena od svojih crnaca i hispanoameričkih predstavnika, kao što se nedavno dogodilo s bijelom populacijom u Južnoj Africi. Tragedija Amerike može biti još strašnija, isti događaji se događaju u Europi ... "

Ova izjava pokazuje da mi čini se najvažnija stvar u knjizi – ruše se stereotipi mišljenja. Jedna od njih je "svako zlo dolazi iz Amerike", druga (a ova je još važnija i aktuelnija): "Pravoslavni patrioti će spasiti Rusiju". Ne poznajem biografiju oca Aleksandra Kruglova, ali on je očito dobro svjestan realnosti našeg patriotskog pokreta. Iz cijele svoje povijesti u posljednjih petnaest-dvadeset godina autor Posljednjeg rata izvlači naizgled paradoksalan zaključak: domoljubi su ti koji mogu pripremiti dolazak “čovjeka bezakonja”. Zašto? Odgovarajući na to pitanje, svećenik postavlja duboku pastoralnu dijagnozu duhovnog stanja u kojem se posljednjih godina nalaze mnogi domoljubi. “U patriotizmu su primili takav narkotični užitak od jedinstva s “mističnim sferama”, kakvog prije nisu mogli smisliti ... lukavo se zlo od samog rođenja patriotskog pokreta lukavo skrivalo u najdomoljubnijoj sredini. Postala je i glavna razorna sila. A sami razarači najčešće to nisu shvaćali ... Žeđ za oštrinom osjećaja odabranosti i opasnosti privlači zabranjeno tajno znanje, naelektrizirajući iscrpljenu dušu ... dolazi do podvojene osobnosti. U svom krugu, ovo je patriota nad patriotima... ali u pravom trenutku proradi određeni “prekidač” u glavi, i iskreni drug tren unazad postaje isto tako iskren zakleti neprijatelj.

Otac Alexander objašnjava razloge takvih zamjena: „Ratovanje s demonskim ljudima – žarište „misterija bezakonja“ – sudbina je nekolicine Božjih izabranika, divova duha, koji su nemoć svoga tijela umirili mnogima. trudove i velike žalosti. Njihovo oštro neprijateljstvo nije za svakoga tko je samo naučio čitati zabranjene knjige ... Često, domoljubi koji su lakomisleno kušali mistične plodove tajnog znanja, od stalnih strahova, živčanih i mentalnih preopterećenja ... počinju nepodnošljivo bolne muke - "krugovi od pakla”!

Ono što se dogodilo i događa s našim patriotskim pokretom, prema riječima oca Aleksandra, posebno jasno potvrđuje da se u naše vrijeme možete spasiti samo čuvajući se neprestanom molitvom, a ne gubeći pravi crkveni život. Treba samo ispovijed i pričest, svakodnevno ispunjavanje molitvenog pravila i strogo svetkovanje nedjelje i praznika zamijeniti borbom protiv sila zla, jer se ta borba okreće protiv samih boraca. Ovo je jedna od glavnih značajki posljednji rat- biti u stanju prevariti osobu, uroniti je u samoobmanu, tako da kroz to može prevariti druge.

Od čitave knjige od gotovo osam stotina stranica posebno je uspješno u pogledu izlaganja građe (forma obraćanja čitatelju) dvadeset i drugo poglavlje koje nosi naziv "Koschei Besmrtni". Kroz radnju i slike poznate ruske bajke razjašnjava se naša prošlost, sadašnjost i budućnost. Citirajmo glavne odredbe iz ovog poglavlja: „Ivan Tsarevich je kolektivna slika ruskog naroda, koji se često istrebljivao u tami duhovnog sljepila. Samo sljepilo može objasniti, na primjer, gorčinu krvavih kneževskih i narodnih razdora, revolucija i perestrojki” – riječ je o prošlosti.

O sadašnjosti: „Razlog stalnih poraza Ivana Carevića bilo je njegovo duhovno neznanje. Svaki put, upuštajući se u bitku s neprijateljem, borio se ne sa stvarnim Koshcheijem, već sa svojom slikom iz snova. Dakle, Rusija je uvijek imala mnogo neprijatelja, ali mnogi od njih samo su odvraćali pažnju od glavne stvari. Glavni koji ubija na smrt!”

O budućnosti: „Od pamtivijeka su u Rusiji postojale priče o ratu između podmuklog čudovišta - Koščeja Besmrtnog i prostodušnog Ivana Carevića ... na kraju je princ ubijen. Za veću vjernost, Koschey je izrezao svoje tijelo na male komadiće i razbacao ih na sve strane.Očito je osjećao da to ionako neće dobro završiti za njega. I nisam pogriješio.

U legendama, Ivan Tsarevich je uskrsnuo ... Na isti način, svaki put kada se dogodi preporod Rusije koju je porazio neprijatelj. Isprva se nevidljivo okupljaju naizgled davno mrtvi dijelovi carstva. Ovo je prvo čudo. Nevidljivo i gotovo nevjerojatno uskrsnuće izgubljenog naroda. Svetost vjere postupno oživljava duše ljudi umrlih od grijeha... Na isti način može se dogoditi iznenadno oživljavanje uništenog Ruskog kraljevstva.

Knjiga Zadnji rat, unatoč tome što u njoj ima mnogo stranica koje lede dušu od užasa - od opisa tog fanatizma i okrutnosti koji se sada događaju, te od pretpostavki o još većoj gorčini ljudi koja dolazi - ipak, na cjelina, može se nazvati optimističnim. U smislu u kojem je Apokalipsa optimistična.

Kroz cijelu knjigu provlači se uvjerenje izraženo već na prvim stranicama: “Moramo za sebe izdvojiti dva procesa koja se istovremeno odvijaju - duhovnu degradaciju većine predstavnika vladajuće klase i prilično značajnog dijela naroda i sazrijevanje čak i nekoliko, ali koji su ostali vjerni našem Gospodinu Isusu Kristu i Njegovoj svetoj Crkvi . Ishod katastrofalnih događaja ovisi o nekolicini onih koji svojom odanošću, požrtvovnošću i neustrašivošću mijenjaju ostatak posrnulog društva. U knjizi je stalno prisutna, doduše neimenovana, slika Kitež-grada: „Vidljivo, živo u prostoru i vremenu, tijelo Ruskog kraljevstva tragično je stradalo, ali je njegova duša, duhovno jedno s Vječnim Kraljevstvom, ostala nepovrediva. Nevidljivi i moćni caristički duh naroda Rusije još uvijek održava krhku državnu ravnotežu u suvremenom svijetu.”

Optimizam zaključaka koji zvuče na kraju knjige Zadnji rat, za nevjernika može izgledati paradoksalno - uostalom, prije toga opisane su paklene suptilnosti ideološkog, psihološkog, mističnog rata koji se vodi protiv nas - sve one mogu uroniti u malodušnost, okovati dušu strahom.

Ali, kao što znate, izvor najvećeg straha i malodušnosti je kada neprijatelj nije vidljiv, nije prepoznat, nije imenovan. I kada „tajna postane jasna“, kada „neprijatelj ne dolazi kao tat noću“, kada se spremaju na njegov susret, ostaje da se prisjetimo riječi Gospodnjih: „Ne boj se mala stado!" i što je najvažnije, ne povlačite se u svoju samoću, nego tražite jedinstvo s Kristovom hostijom.

“Istovremeno s neprijateljskom invazijom odvija se još jedan proces koji, iako još nije postao prekretnica u sudbini Rusije, ali čini se da mnogo toga ide tome... Jezikom vojne znanosti, dva na tlu Rusije postupno se stvaraju nepomirljive vojske. S jedne strane su svi zakleti neprijatelji Krista i Rusije. Velikodušno ih hrani svjetsko zlo, dinamični su, drski, dobro uhranjeni. S druge strane, u tijeku je izgradnja svijetle Kristove vojske. Sagrađena je i zaštićena do vremena neizbježne odlučujuće bitke, samog Gospodina našega Isusa Krista. Njegova je vojska obično skromna, skromnijeg izgleda i tjelesnosti. Sva naša snaga je u velikom blagu – Pravoslavnoj vjeri. A naša se snaga u slabosti savršena!”

Od urednika: Knjiga o. Alexander Kruglov možete kupiti u Moskvi u prodavaonici izdavačke kuće "Ark" (Nikolskaya Lavka, Savelovsky per. 8 (M "Savelovskaya", tel. (095) 689−11−00), u St. Petersburgu na tel. (812) 336− 21-98, 938-23-35, kao i na izložbi pravoslavne knjige "Tjedan palmi" koja se otvara sljedeći tjedan (Moskva, Sveruski izložbeni centar, paviljon 69, ljubičasta linija, štand N8 izdavaštva kuća "Kovčeg").

– Kad čovjek prvi put dođe u Crkvu, njemu u prvi plan dolaze neke vanjske stvari, obredna strana, i to je prirodno – čovjek se integrira u crkveni život, crkvenu stegu. A u budućnosti, kad je čovjek već dugo u Crkvi, što treba doći do izražaja?

Svećenik Sergiy Kruglov. Fotografija: Anna Galperina

– Neki smatraju da je sada prirodno da se takva osoba na neki način "postroji" uz crkvenu disciplinu, da sada zakon nije pisan za nju. Takav pogled na život osobe u Crkvi svojstven je onima koji na Crkvu gledaju izvanjski, da tako kažem, kao organizaciju.

Za organizaciju su statut i određena pravila doista od najveće važnosti. Sjećam se kako je jedna gospođa rekla Pravoslavnoj Crkvi: “Dio života sam živjela u baltičkim državama, kako je tamo dobro – uđeš u neku katoličku crkvu, tamo visi pravila ponašanja, pročitaj - i sve je jasno. Doći ćeš k nama – ne znaš gdje da kročiš, kako da se ponašaš, nema pravila i reda.”

Formalno je u pravu, ali pravila ponašanja vise na javnom mjestu, u muzeju ili uredu - treba ih pročitati i ponašati se u skladu s njima. A kad dođete nekome u posjet, nema pravila ponašanja u hodniku na zidu – došao si u obitelj, u živi ljudski dom.

Na zabavi je glavna stvar drugačija, prije svega, trebate si postaviti pitanje: "Zašto sam došao ovdje? A tko sam ja - rođak stanovnika ove kuće, bliski prijatelj, susjed koji je došao tražiti šibice, vodoinstalater koji je došao na poziv ili možda prosjak koji je došao prositi?.. ”Čovjek možda neće odmah pronaći jednostavan odgovor na ovo pitanje, ali mislim da je vrlo važno da ih pitam.

Prvo morate shvatiti zašto dolazim u Crkvu. A onda, shvatiti da je Bog Otac, a ljudi djeca. A Crkva je dom u kojem živi ova obitelj. Naravno, u kući u kojoj živi obitelj nije uobičajeno vješati pravila ponašanja, posjetitelj mora prvo upoznati vlasnike, a zatim uspostaviti neku vrstu živog odnosa s njima. Ovo je potpuno drugačija ravan postojanja – ne javna, ne formalna, već osobna, živa.

Dakle, kada kažu da čovjeku koji dolazi u Crkvu trebaju prije svega i samo pravila, onda je to pogled na Crkvu kao društvenu organizaciju, nešto izvanjsko meni koji sam došao. A Crkva je obitelj.

– Odnosno, pravila u obitelji razvijaju se prirodno?

– Naravno, ni osoba ih ne primjećuje. Svaka kuća ima neka pravila - nije uobičajeno pljuvati po podu, hodati u prljavim cipelama, kasniti na večeru. Na primjer, moja žena kaže da je snažna obitelj ona u kojoj se svi okupe u određeno vrijeme za večeru i jedu juhu iz juhe. Sušnica kao simbol obitelji - nije u bijegu nešto zgrabila, već se postavlja stolni servis, a cijela se obitelj okuplja za stolom, ne samo da se zasićuje, već i komunicira.

Svaka obitelj ima svoja pravila, ali, prvo, ona nisu obješena na zid, a drugo, nisu najvažnija stvar. Najvažnija stvar je ljubav i odnosi između članova obitelji - muža, žene, djece, stare bake, mačke - svih koji žive u ovoj obitelji.

Stoga, kada čovjek dolazi u Crkvu, treba obratiti glavnu pozornost na ovaj plan osobnih odnosa. Zapravo, o tome, o ljubavi prema Bogu i ljubavi prema bližnjemu, govori zapovijed.

Sjećam se priče o pravednom Jobu: Job je postavljao Bogu bolna, bijesna, puna patnje pitanja. I ukaza mu se Bog, živi Gospodin, koji nije izravno odgovorio ni na jedno njegovo pitanje, nego je, naprotiv, počeo postavljati svoja pitanja. Ali Job je bio sretan jer je osobno vidio Boga.

Protoprezbiter Alexander Schmemann kaže da Gospodin, kada se pojavi, često ne daje izravne odgovore na naša pitanja, nego nas uzima za ruku i vodi u onu ravan postojanja gdje pitanja nestaju sama od sebe. Tako i ovdje - ako čovjek shvati da nije došao u ured, ne u muzej, ne na neko javno mjesto, nego prije svega u obitelj, da tu nisu toliko bitna pravila, nego ali odnos, zatim i samo pitanje, s kojim smo započeli razgovor: “Što da radim dalje kad izrastem iz pelena?”, odlazi.

U najmanju ruku, iz ovog pitanja nestaje i histerični, uznemirujući priokus i priokus formalizma, i ono postaje obično svakodnevno pitanje - evo rastem, živim, nešto će se dogoditi dalje, iza novog zavoja ceste. Ton se mijenja.

– Što učiniti ako se čovjekov život u Crkvi pretvori u takav ciklus radnji koje se automatski izvršavaju, a čovjek iz tog kruga ne može izaći?

– Kad čovjekov odnos s Bogom, s bližnjima, s Crkvom zauzme “ne svoje” mjesto u našem životu, onda se, naravno, sve pretvara u nekakav mehanički ciklus, vrtuljak: ispovijed, pričest, život iz jednog kalendara. ciklus u drugi, od posta prije posta, od posta do posta.

Što mislim pod "nije moje mjesto"? Svijet je hijerarhijski uređen od Stvoritelja, odnosno svaka stvar u njemu mora zauzeti svoje mjesto – tada je lijepa, tada je korisna, puna je smisla i raduje se što ispunjava Božji naum o sebi. Sve se raduje - sunce se raduje, sja i grije, leptir se raduje, ovaj se raduje. Topola paperje, koja upravo ove minute leti i penje nam se u oči. Jer ispunjavaju volju Božju, u potpunosti ostvarujući sebe. Ovaj puh i njegov let je pun smisla, njegov život je prava avantura, pun radosti.

To se, na žalost, ne može reći za vas i mene, kao i za mnoge ljude koji su često obeshrabreni, depresivni i osjećaju se "izvan mjesta". Što je pali svijet? Ovo je svijet u kojem stvari nisu na svome mjestu - grubo rečeno, svijet u kojem se stalno pokušava zakucati čavle. Kad stvari dođu na svoje mjesto, tada svijet postaje lijep, dolazi u red, postaje radosno i uzbudljivo živjeti u njemu.

I naravno, najvažnija stvar koja nije na mjestu u palom svijetu je sama osoba. Puno toga nije na svom mjestu u čovjeku: mozak, duša, želje, volja i tako dalje. I cijeli put kršćanina, sva kršćanska askeza, posvećena je tome da se čovjek nekako ispravi.

Odnos čovjeka s Bogom, s Crkvom i bližnjima najvažnija je stvar u kršćanstvu. Kada ti odnosi nisu na mjestu, kada zauzimaju neku neprirodnu poziciju, onda se cijeli život osobe pretvara u nekakav loš ciklus. I ovdje postoje različite distorzije - desno i lijevo. Sveti Oci kažu da treba ići kraljevskim putem, srednjim. Svako pretjeravanje neće dovesti do ničega dobrog.

– A koja su to iskrivljenja, kako se karakteriziraju, što osoba čini krivo?

– Prvo, postoji (govoreći u kontekstu naše teme) pristranost kada Crkva zauzima primijenjeno mjesto u čovjekovom životu, kada se osoba Crkvom služi kao javnom organizacijom, interesnim klubom, mjestom za izgovaranje želja, nacionalnim tradicija, i tako dalje. Mnogo je primjera za to. Na primjer, slogan "Ja sam pravoslavac jer sam Rus".

Ili, sjećam se, jednom je u hram došao mladi par koji mjesecima doslovno putuje po svetim mjestima. Ali ne zato što ti mladi vole svece, nego zato što mole dijete. Želja je, naravno, dobra, ali Crkva u tom pogledu za njih ima primijenjeno značenje. Nose posvećene ikone, mole se kod moštiju, posjećuju manastire i starješine i tako dalje. Ali iz njih se vidi da čim nestane potrebe - dobiju dijete ili se razočaraju u njegovu potragu - njihova želja za boravkom u hramovima i svetim mjestima može itekako presušiti...

Takvi ljudi smatraju da je crkva samo neka sporedna strana njihova života, Crkvu prilagođavaju svojim svakodnevnim potrebama. Ovdje živim, smatram se pravoslavcem, jer sam Rus, kršten, moji pradjedovi su tako živjeli, mi imamo Svetu Rusiju. Stoga na Uskrs pečem kolače, na Bogojavljenje ronim u ledenu rupu, gledam domoljubni pravoslavni kanal na TV-u, nosim križić, a jednom godišnje dođem na ispovijed. Krstim dijete, dijete mora imati izmjerenu ikonu, žlicu ili, kako su mi nedavno pokazali, pravoslavnu zvečku - srebrnu, s likom križa. I pravoslavlje i kršćanstvo postaju samo dio mog života.

Kako često naša crkvenost ovisi o našem prirodnom ljudskom stanju! Čak i najomiljenija igračka dosadi. Na kraju, čovjeku se može pogoršati raspoloženje, može ga boljeti trbuh ili zub. A kad čovjeka nešto zaboli, nije mu više do omiljenih igračaka.

Iz tog razloga, dok god je čovjeku kojem je Crkva samo dio života sve u redu, ponekad se zainteresira za pravoslavlje. A onda dolazi crna pruga - brige su nadjačale malodušnost, čežnja, bolest, nevolje na poslu, skandali sa ženom... A model svijeta koji je čovjek sam sebi izmislio i u kojem sebe zamišlja sretnim, propada, ne pada. raditi. I onda čovjek pogleda kršćanski dio svog života i pomisli: „Kakve gluposti, što ja uopće radim, isto, isto, ali nema rezultata, ovdje je opet sve loše, a ni molitva ni post, ni pričest ne pomaže ... ”Na sakramentalno pitanje: „Što mi ovo daje? - odgovor je: "Ništa." I Crkva više nije potrebna.

I drugo, postoji takva pristranost kada čovjek pridaje previše važnosti crkvenosti, u pravilu, vanjskoj, ne shvaćajući da crkvenost može biti osnova života, ali ne i zamjena za život. To posebno vrijedi za ljude koji su novi u Crkvi.

Izbacili televizor - postavili ikonostas, bili hipi - skinuli komorač, ranu brojanicu i tako dalje. I ja sam to imala. Kad sam se krstio, sjećam se da sam više od jedne kutije knjiga iznio na smeće uz jadikovke i plač moje supruge koja se sjeća kako sam trošio obiteljski novac na te knjige (prošle su godine, a ja bih volio pronaći ovo smetlište, vratiti neke od knjiga, među kojima je bilo mnogo korisnih ...).

Čovjek posvećuje hipertrofirano puno pažnje Crkvi, odbacujući sve ostalo. Takvi ljudi vole vanjske atribute. Kako je zgodno primijetio jedan od crkvenih autora, za njih je u Crkvi sve sveto bez razlike - i prijestolje, i svijeća, i Evanđelje, i ono što je rekla čistačica teta Klava.

Takva osoba nastoji sve u svom životu – obitelj, prijatelje, stvaralaštvo – zamijeniti odlaskom u crkvu i čitanjem svetih otaca. I u jednom lijepom trenutku iznenada primijeti da mi je Crkva kao da je ispunila cijeli život, dane i noći provodim u hramu, ali nešto nedostaje. Nešto u duši...

Zapravo je jako dobro kad duša počne svrbjeti, boljeti, znači oživi, ​​probudi se. Iz nekog razloga, vjerujemo da kada nam je neugodno, to je nužno loše. Naprotiv, budi se neugodnost. Znamo, primjerice, da je jedan od najneugodnijih trenutaka u našem životu onaj kada nas netko počne buditi: "Ustani, zakasnit ćeš!" Ovu osobu koja vas budi, pa makar to bila i vaša voljena žena ili majka, u ovom trenutku želite samo ubiti, ali on čini dobro djelo - budi nas u život.

Ponekad zamišljam što se dogodilo Lazaru kad ga je Gospodin probudio iz smrti. Ne mislim da je to bilo samo ugodno iskustvo. Vratiti se iz smrti u život je šok, stres.

A ja mislim ovako: kad takvoga crkvenog čovjeka duša zasvrbi, kad mu nešto nedostaje, pa se čini da se kotač crkvenosti vrti kao prije, to ne znači da je crkvenost postala nepotrebno, da su kanoni i obredi i sakramenti izgubili smisao. , to ne znači da se treba razočarati u Crkvu, to znači da je tek došla nova pozornicaživot.

Starije dijete gleda: moja dječja soba, koja se činila kao cijeli svijet, odjednom je postala nekako mala. I čini mi se da je tu sve što poznajem i volim - medo, igračke, ali želim nešto drugo. Događa se, naravno, da dijete kad postane tinejdžer, stidi se svojih igračaka – ne daj Bože, netko od mojih prijatelja dođe i vidi da na kauču još uvijek imam starog medu. Tako se neki bivši neofiti koji su postali “starofiti” odnose prema svom nekadašnjem usrdnom ispunjavanju molitvenih pravila, postu, redovitom pohađanju bogoslužja...

Ali postoji nada da će kasnije, kada vrijeme prođe, kada tinejdžer koji je bio beba postane punoljetan, opet doći potražiti ovog medu. Odraslo dijete će shvatiti da mu je ovaj medvjed bio potreban u djetinjstvu da osjeti utjehu, zaštitu, tračak Kraljevstva Kristova ovdje na zemlji. Kraljevstvo koje je radost, smisao, ljubav i mir. Sve o čemu čitamo u pričama Clivea Lewisa o Narniji. Postoji nada da će, ušavši na novu fazu života, crkvena osoba na novi način sagledati razdoblje svog novog vodstva i otkriti nova značenja u njegovim svojstvima.

– Zar u normalnom kršćanskom životu, uz duhovni rast, novo ne križa staro, nego mijenja odnos prema njemu?

– Dobro je za onog normalnog pametnog čovjeka koji je, prešavši iz neofitizma u “starofitizam”, zadržao ljubav prema razdoblju svog neofitstva i onome što je pratilo ovo vrijeme, a nije odbacio svoju crkvenost kao nešto nepotrebno – dobro je, hoće opet dobro doći. Sada se često mogu promatrati rasprave na Internetu, u pravoslavnom tisku o izgaranju, razcrkovljenju. Ponekad pomislim da uopće nema "razcrkvljivanja", samo da su ljudi živi, ​​rastu, doživljavaju poteškoće i nevolje na svom životnom putu.

Osoba je napustila djetinjstvo i postala tinejdžer, zatim odrasla osoba. I on je u stanju, čak i nakon što je prošao iskušenja i kušnje "sagorijevanja", shvatiti da mu je još uvijek potrebna crkvenost. Ako me u djetinjstvu znak križa spasio od dječjeg straha, zašto ne može doći trenutak kada će mi opet pomoći, zaštititi me od straha odrasle osobe? Postala je dio mog života. Križ koji nosim na prsima dio je moga tijela. Kako da ga bacim? To je kao da si odrežeš prst jer je beskoristan. Štoviše, sakramenti Crkve - ispovijed, pričest. Ako se pojavio mehanički stav, to ne znači da su ispovijed i pričest postali nepotrebni. To znači da moj odnos prema njima treba revidirati.

Jednom mi je došao bračni par, muž i žena se žele vjenčati, ali nisu zakazani. Supruga pristaje da potpiše, ali muž se boji da mu ovo nije prvi brak: "Ovo je sve formalnost, zašto potpisivati, već sam bio oženjen, opekao sam se." Kažem: “Oprostite, ako niste sklopili jedan brak, to ne znači da brak uopće nije potreban. Ako se osoba otrovala nekvalitetnom pizzom, to ne znači da sada uopće ne treba jesti. To znači da morate naučiti kuhati dobru, ukusnu pizzu. To je sve".

Ovdje je potpuno isto. Ako čovjek odjednom prestane doživljavati nešto tako nadahnuto i blaženo kad dođe na ispovijed i pričest, to ne znači da mu to više ne treba. Još se ne zna što je točno tamo prije doživio. Kad bi čovjek imao dovoljno duboka, istinski kršćanska iskustva, onda, naravno, ne bi odbacio ispovijed i pričest kao nepotrebne, i ne bi rekao: "Pregorio sam u tom pogledu."

Više - ali u isto vrijeme ne važnije od nas. U Crkvi je najvažniji Bog i čovjek, osobnost. Evanđelje je važno, ali ono je samo knjiga. I ako je Bog kao roditelj suočen s izborom koga će spasiti: Sveto pismo, knjigu ili osobu, svoje dijete, onda će, naravno, Bog izabrati osobu. Otišao je na križ radi čovjeka.

Ali, ipak, do Evanđelja treba dorasti, razumjeti ga, da bi postao samim sobom. Stoga, kada se govori o razcrkvljenosti, izgaranju, mora se shvatiti da su i razcrkvljenost i izgaranje obična napast, obični problemi osobe koja počinje odrastati ili mijenja odnos prema nečemu, koju snalaze dosad neviđene poteškoće, žalosti, promjene..

– Zašto počinju ti problemi, koji su razlozi naše nesposobnosti da prođemo kroz ove faze rasta?

– Mislim da je jedan od razloga naš raskol, neka vrsta shizofrenije: ovdje smo crkveni, a ovdje smo svjetovnjaci. Odnosno, mnoge stvari u Crkvi nisu postale naše osobne stvari. Na primjer, čovjek dođe u hram, dosadno mu je na službi, jer ništa ne razumije. Pjeva se, na primjer, kanon ili se čita evanđelje, a on samo stoji. Zna on da tako treba, ni u kom slučaju ne pomišlja da pobjegne odavde, sve svlada, ali ništa ne razumije.

Mnogi govore: "Hajde da služimo na ruskom, prevest ćemo službu i svi će sve razumjeti." Ali ni tada neće svi i neće svi razumjeti! Prvo, osoba možda nema dovoljno obrazovanja da razumije stvarnosti o kojima se govori u crkvenim molitvama. Ima teških stvari napisanih. Na primjer, da bi se razumio Veliki kanon svetog Andrije Kretskog, čak iu ruskom prijevodu, potrebni su veliki napori - potrebno je čitati Sveto pismo, poznavati slike koje se tamo opisuju i tako dalje. I drugo, često se događa da su crkvene molitve tuđe iskustvo, iskustvo svetaca koji su te molitve napisali, ali ne i moje iskustvo. Lijepe riječi, divne, svete, ali još nisu moje.

Čovjek dođe u crkvu, čuje, na primjer, riječi u pokorničkom kanonu: “Packa se vratila grijehu, kao pas na svoju bljuvotinu”, ili: “Kao svinja leži u izmetu, tako ja služim grijehu”, plače i kaže: “To je sigurno za mene”. Ne zato što za sebe, na primjer, u djetinjstvu nije mogao reći da nikad prije nije sreo svinju. Kao dijete barem je čitao bajku "Tri praščića" i gledao Praščića na televiziji. Ali čovjek je dirnut tom slikom do dubine duše, kaže “ovo je o meni” baš kad je to sam doživio, poznaje mehanizme grijeha u sebi, zna kako grijeh djeluje u sebi.

Kad čovjek stvarno shvati što je ispovijed, kad se istinski pokaje, to je pokušaj da promijeni svoj život. Kad se slatka ljuska iz gorke pilule grijeha počne rastapati, kad sva romantika grijeha prođe, oljušti se kao boja s jeftine kineske igračke, tada grijeh stvarno udari na jetra, i čovjek više ne može živjeti s grijehom. Mrak je na očima, čovjek ne vidi bijelo svjetlo od grijeha, ali ne može ga se riješiti, jer je grijeh postao navika, navika, ovisnost.

I tada čovjek shvati što je ispovijed - svakodnevna, uvijek iznova, borba s bolešću u sebi, ustrajno uzimanje lijekova bez kojih se ne može preživjeti. I tada ispovijed postane dio čovjekova života. I više nema govora o "izgaranju" njegovog stava prema ispovijedi.

– Odnosno, kad svaki put na ispovijedi navodimo iste grijehe, ne znači da je krivo, te su sitnice zapravo najvažnije?

– Naravno. Pa čak i ako ih nabrajaš na svakoj ispovijedi. Grijeh je bolestan. A postoji i ranica koju je jako teško izliječiti. Čitali smo knjige svetih otaca, oni su sve to sami prošli i svi kao jedan govore da je borba protiv grijeha vrlo teška stvar. Mislili smo: otići ćemo jednom na ispovijed, i to je to: prestat ćemo lagati, zavidjeti, osuđivati ​​i tako dalje.

– Ako nikoga nisi ubio, onda možeš mirno živjeti.

– Da, da, i odjednom će proći samo od sebe. Čovjek misli da se grijeha može riješiti brzo, jednim potezom. I onda je rekao na ispovijedi jednom, drugi, treći, četvrti - ne pomaže, i odlučuje: “Već sam pet puta bio na ispovijedi, ali grijeh se ponavlja. ah! Razcrkovljen sam, izgorio sam... Ispovijed mi ne pomaže...” Ovdje se trebate prilagoditi dugotrajnom ozbiljnom radu. Kad se čovjek na to uskladi, u sebi pristane na to, onda Gospodin odmah kaže: Ja sam s tobom. I posao počinje.

Stoga je svakodnevni, rutinski, miran život najuzbudljivija avantura koju čovjek doživi.

A isto je i s pričešću. Ako je čovjek blizak Kristu, Krist, Bog i čovjek, važan mu je u vlastitom životu, ako razumije koliko nas Gospodin voli, tko je On u našem životu, što je učinio i čini za nas , tada osoba jednostavno želi biti s Njim i cijeni svaku priliku da otrči na sakrament.

I onda sve te sumnje: "Oh, ali hoće li mi otac dopustiti?" ili: “Nisam vrijedan” - kao da ćeš ikada biti vrijedan Boga!.. - samo prazne riječi. Riječi su to iz kategorije vanjskih odnosa, a stvarne odnose uspostavlja sam Krist: „Uzmite, jedite, ovo je moje tijelo i moja krv, ovo vam je sve, dođite“.

Poslije pričesti nije uvijek ugodno i blaženo, ponekad je i gorko i teško. Ponekad me pitaju: „Zašto izađem nakon pričesti, bilo mi je dobro 5 minuta, pa sam opet zgriješio, i opet je teško? Pitam u odgovoru: “A kakva ti je milost trebala? Osjećaj, oprosti mi, uzbuđenje ili što?

Pričest Tijelom i Krvlju Kristovom sjedinjenje je s Kristom da bismo s Njim živjeli. A život je život, često lijep, ali nikad lak. Zna mi biti tako teško izaći u svijet nakon pričesti jer više ne idem sam, nego s Kristom. I mi izlazimo s Njim – raditi, služiti.

Kad si sam, slobodan kao vjetar, ni za što nisi odgovoran. I nakon pričesti čovjek izlazi natovaren, nosi Krista. Možete li proći kroz gomilu sa zdjelom punom vode, a da je ne srušite? Ovo je poznata slika iz budističke prispodobe, ali želio bih dati kršćanski dodatak: nošenje čaše nije samo profinjena duhovna vježba, jer tamo tvoj susjed umire od žeđi, čeka te s ovom čašom kao svojim spasiteljem . Morate mu prenijeti Krista - jasno je da vam je teško ...

A onda dolazi druga faza, druga faza, kada shvatite da zapravo ne nosite Krista u sebi nakon pričesti, poput kartonske kutije - paketa, već sam Krist, ispada, hoda uz vas i pomaže vam djelovati. Ne umjesto tebe - nego s tobom.

– Može li osoba uvijek biti u dobroj formi, uvijek služiti svijetu?

– Naravno, tu su i umor, malodušnost, bolest, tuga. I osoba opet misli: “Oh, očevi, tako sam se molio, sve je bilo tako dobro, ali sada ne mogu, sve je dosadno, odvratno, napada me san. Sve je to izgaranje, razcrkvljivanje.” Nije izgaranje, samo umor, proći će.

Naravno, teško je svaki dan ustati na budilicu, oprati lice, oprati zube, održavati neki određeni red i ritam života. Za održavanje reda života različita sredstva, jedan od njih je i molitveno pravilo.

Nemoguće je zamisliti smrtnika koji je stalno u istom stupnju duhovne napetosti - svaki dan ima ogromno pravilo, osam sati čita psaltir, kanone, akatiste, i apsolutno, apsolutno nikada ne osjeća umor...

Sjećam se čuvene knjige pisama i dnevnika Majke Tereze. Reklo bi se – Majka Tereza, koliko je ljudi spasila, slavni asket, molitvenik, svetac... Kad sam čitao njena pisma, vidio sam tamo isto što sam sreo kod Simeona Bogoslova, Izaka Sirina, Simeona Atonskog. , Josip Hezihasta, mnogi sveci i asketi, drevni i moderni: ne samo tjedni ili mjeseci, nego godine onoga što se naziva “tamnom noći bogonapuštenosti”.

Ona stalno piše u pismima svom duhovniku: „Izgubila sam vjeru, jako mi je teško, ne vidim Boga, ne osjećam ga, živim snagom, umirem, bolna sam. , Tužan sam." Ipak, nastavila je raditi svoj posao, nastavila je ispunjavati svoje redovničke zavjete, spašavala bolesne i izopćene diljem svijeta i nije odstupila od Krista.

A kod nas, kod mene posebno, negdje mi je bilo mučno: “Ma, valjda imam rak, smrtonosna bolest, smak svijeta, sad ću umrijeti!..” To je kao Jeronimova “Trojica u čamcu, ne računajući psa”: junak je u sebi pronašao sve bolesti, osim puerperalne groznice. Tako je i ovdje: "Oh, imamo izgaranje, imamo rascrkvljenost!" Crkva je stara 2000 godina, sve je to “ljudsko, preljudsko” u Crkvi bilo i jest, jer su ljudi u načelu u određenom pogledu uvijek isti, ista im je smrtnost, njihove nemoći.

Da, Krist je pobijedio ovu nemoć i smrt svojom smrću i uskrsnućem - ali mi moramo svladati oboje, tako da vječni život postane i naš. I to upravo ovim redoslijedom: prvo smrt, u njezinim različitim pojavnostima, nakon čega slijedi uskrsnuće, a ne obrnuto.

Razcrkavanje? Koliko često vlastite neuroze, vlastita psihička stanja, osobitosti vlastitog načina života i krivo organiziranog života smatramo rascrkvenošću, gubitkom vjere i tako dalje. Zapravo, ponekad je dovoljno samo promijeniti način razmišljanja, način života i sve će se smiriti. Ne, ne poričem da sve ovo može biti jako teško i doživjeti ovakvu patnju razliciti ljudi Odnosim se sa suosjećanjem i poštovanjem. Ali ovo o čemu govorim ima svoje mjesto.

Divni engleski veterinar James Harriot u nizu priča o svojim pacijentima životinjama prisjeća se kako je liječio psa jedne dame. Živio je na selu i liječio uglavnom krave, svinje i konje, ali postojala je jedna bogata žena koja je imala voljenog psa. Stalno je dolazio u inspekciju ovog psa, kojeg su cijenili, po kiši ga nisu izvodili u vrt bez deke i pretjerali su ga sa kojekakvim pudinzima, kolačima i tako dalje.

I tako je liječnik, vidjevši da psu prijeti smrt od pretilosti, odlučio ju izliječiti i oduzeo psa ovoj gospođi, rekavši da pacijenticu treba smjestiti u kliniku. Gospođa je, stenjući, pristala. Harriot psa nije smjestio ni u jednu kliniku, već ga je doveo u svoj dom. Čopor pasa je lutao i hranio se po dvorištu, i tako je doktor stavio ovog debelog psa u sredinu čopora i otišao. Trče okolo, skaču, bore se za zdjelu između sebe, igraju se. Pas je ležao jedan dan, drugi dan je počeo pokazivati ​​interes, trećeg je pokušao gurnuti glavu u zdjelu, naravno, nisu ga pustili, odmah su ga šutnuli u greben. Tjedan dana kasnije, u borbi za ovu zdjelicu, u igrama sa psima, ponovno je postao zdrav, sretan pas.

Baš poput ovog psa, ponekad moramo promijeniti način razmišljanja. Čovjek cvili, tuguje: “Loše mi je...” I onda se nađe u takvim uvjetima da se mora kretati. I onda čovjek vidi što je bilo površno, a što je istina. Postoje slučajevi kada je čovjeku jednostavno dovoljno izgubiti priliku da često ide u crkvu - otišao je negdje i to je to - i već smatra blagoslovom prisustvovati službi, prijeđe 200 km da bi stao u crkvu na najmanje pola sata.

Osoba koja je pojela previše kolača ponekad smatra korisnim natjecati se za koricu kruha ili za neku jednostavnu, zdravu hranu. Postoji normalan svakodnevni život, normalna zdrava hrana koju jedemo tri puta dnevno, ono što radimo svaki dan, normalan ritamživot - i to je dobro, možete i uživati ​​u njemu. O tome je u svom eseju “The Shining of Gray” pisao Chesterton, pjevač kršćanske svakodnevice.

Crkva je kakva je bila, takva je, a mi se uspinjemo sa stepenice na stepenicu, neprestano se mijenjajući, rastemo. I naše shvaćanje Crkve, naše crkveno iskustvo, naši crkveni osjećaji, također se mijenjaju i rastu s nama.

– Možda je važna uloga svećenika, župnika u vođenju kršćana u „rastu“?

– Važno, da. Ali evo mojih misli... Lako se zanijeti riječju "liderstvo", jer je jako teško stvarno izrasti i postati pravi lider. Biti vođa znači biti otac. Ali biti otac je drugačije. Ima jedan otac čija se žena tek porodila, a on već pijan ispod prozora s bocom šampanjca i viče, raduje se. Već se osjeća kao otac, već je u krugu prijatelja s kojima sjedi i slavi, daje savjete kao otac, ponosan do nemogućnosti. Ali zapravo, kakav je on otac? Još nije ni držao dijete. A tu je i otac koji je stvarno živio dug život s djecom, ona su rasla, on ih je odgajao i sam se pored njih u mnogočemu mijenjao.

Netko misli, budući da sam zaređen za svećenika, stavljen na križ, to znači da sam sada odmah duhonosni starac. Jako je teško suzdržati se od uloge vođe... I obrnuto, poznajem svećenike koji su čak i trpjeli od svoje pastve, jer nisu htjeli biti vođe, nastojali su svoje župljane učiti slobodi i odgovornosti. Ne sviđa se svima - bolje me nosi u rukama, reci mi što da radim.

Protoprezbiter Alexander Schmemann, na primjer, nije volio razgovarati za vrijeme ispovijedi. Jedno je imenovati grijehe, znati ih izolirati, pokušati ih se riješiti, a sasvim je drugo svaki put započeti psihoterapijske razgovore. Kao što je netko mudro primijetio, takvi se razgovori razlikuju od ispovijedi po tome što počinju riječima "situacija" ili "problem".

Naravno, postoje problemi s vodstvom, ali oni nisu globalni i nisu totalni. Ako čovjeku nešto stvarno treba, onda ga Gospodin uvijek šalje. Ovdje dođu dvojica, jedan iz nekog razloga dobije ono što traži, a drugi ne. Što je ovdje? Možda netko ima lošeg vođu? Jedan je sreo dobrog, a drugi zlog oca?

Možda. Ali znam ljude koji su susreli samo zlatne svećenike, stvarno su upali u ozračje svetosti, ali ništa se nije promijenilo u njihovim životima. Svetost je poput milosti, poput ulja. Pokupite kamen s ulice, zalijte ga uljem, ali neće biti zasićen.

A drugi su, naprotiv, nailazili na neiskusne ili beskrupulozne svećenike, a unatoč tome nisu ispuštali Evanđelje iz ruku i nastojali su ga ne samo citirati ili naučiti napamet, nego i živjeti po njemu. To su ljudi sa trezvenim pogledom na život, sa shvatanjem da se mnogo grijeha izliva u blagodat oko nas, kako reče monah Nil Sinajski: „Zato su pali oni koji su pali, jer nisu razumjeli kako i jedno i drugo. dim i milost borave u jednom srcu.”

A ako se pojavi ovaj problem vodstva - loše vodstvo, nedostatak vodstva ili, obrnuto, hipertrofirano vodstvo: „Sad ću te udati za ovu ili onu. Gdje si otišao? Za kondiciju? Jesi li uzeo blagoslov? - onda jedna osoba, shvativši da joj nešto ne odgovara, počne tražiti gdje dalje, više, a druga se razočara i odustane.

Ali ono što me najviše veseli jest da i kad čovjek posustane, očajava i napusti Crkvu, to još nije konačna dijagnoza – život je pred nama. Kao kod Dostojevskog, čovjek je legao na cestu i rekao: "Neću u Carstvo nebesko". Ležao sam tisuću godina, ustao i otišao, umorio sam se od ležanja, ipak je život vječan. Jako raduje činjenica da je život vječan, jer sve što je istinski životno i od života će stajati i živjet će, a sve će se gluposti osušiti i otpasti, pa i razočaranje ovim neprikladnim crkvenim vodstvom.

– No, jesmo li svi pozvani na svetost? Ili, ipak, kamen neće biti zasićen uljem?

– Svetost nije zapovijed ili nekakva maksima koju Bog od nas traži, kažu, sviđalo se to tebi ili ne, ali budi svetac. Ovo nije školski sat tjelesnog: iako si najkrhkiji štreber i s naočalama, moraš preskočiti kozu, jer kozu mora svatko preskočiti. Naravno da ne.

Svetost su Božji geni koji su u nama. Kod nekih su razvijenije, kod drugih još ne jako, ali su tu. Odnosno, rodili smo se, a već ih imamo, rade. Dakle, prirodno je da se čovjek odazove Kristovom glasu, prirodno je da bude s Njim, to je normalno stanje. Druga je stvar što je ponekad put do Krista nečim kompliciran, a neke stvari u Crkvi mogu čovjeka odbiti od traženja svetosti. Ali svetost nam je svima dana, ona je prirodno ljudsko stanje.

Ovo stanje je jako poremećeno – u trenutku pada dogodilo se nešto što ne možemo niti shvatiti i razumjeti. Pad je dvosmislen fenomen. Čovjek se posvađao s ocem, zalupio vratima - nastala je praznina. Ali postoji dobro u ovoj praznini - Malo djete postao tinejdžer, započeo je vlastiti put, a onda ga je Bog pratio da i on postane čovjekom i bude s njim.

Naravno, Pad je toliko izobličio prirodno stanje čovjeka, toliko je izobličio gene svetosti u njemu, da je vrlo teško čovjeku čak ne ponovno postići, nego jednostavno shvatiti da treba postati samim sobom. , postati čovjek. Ali za jedinstvo čovjeka i Boga ništa nije nemoguće.

– I ako je čovjek došao u takvo ravnodušno stanje, u stanje "tamne noći bogonapuštenosti", treba li i dalje pokušavati živjeti u ovoj noći, tražiti Boga?

– Riječ "trebalo bi" ovdje ne pristaje. Nemoguće je prisiliti osobu, ali je nekako možete natjerati da shvati da ako želi preživjeti, mora poduzeti određene radnje. Ne zato što netko tjera, nego zato što je takva priroda stvari. Srećom, ljudska bića imaju organe razumijevanja. Da bismo spasili čovjeka, moramo vjerovati da u njemu postoji nešto za što je Bog dao svoj život. A čovjek te umije razumjeti, umije prihvatiti najbolje, prije ili kasnije da te čuje.

Poznajem divne ljude koji su godinama klinički depresivni. Liječnici im savjetuju jedno, svećenik drugo, ništa ne pomaže, a čovjek pati, ali unatoč svemu pokušava se nekako održati. Što ga drži na površini? Ti isti Božji geni, kojih smo se ovdje već spomenuli.

A isto je i u crkvenom životu. Čovjek ponekad shvati da je jednostavno prepuštanje nekom ritmu spas. Ali čak i tada, negdje unutra, u dubini duše, mora postojati shvaćanje da se to radi radi živog susreta s Kristom. Trebam li ići ili ne ići na pričest? Spreman, ne spreman, hoću, neću, zašto se forsirat? Ali u dubini svoje duše osjećate da će, ako se ni malo ne prisilite, doći do potpunog raspada.

Možda uopće nema potrebe za iskazivanjem nasilja - na primjer, posadio je rajčice u vrtu i pustio ih da rastu, zašto bi im morali otkidati pastorčad, zalijevati ih i tako dalje? Kao rezultat toga, uzgojit ćemo minijaturni baobab bez presedana i nećemo čekati rajčice. Jer obrazovanje je ograničenje.

Druga stvar je “liječniku, izliječi se” - ako se usudiš nekoga educirati, moraš početi od sebe. Dobri učitelji i dobri roditelji uvijek počinju od sebe. Djeca su vrlo dobra u čitanju laži. Kakvi ste vi, takva će vam biti i djeca.

Ukratko, ljudski život je misterij. Puno toga razumijemo u ovom životu, svako malo pokušavamo izvući razne obrasce, teorije, formule – kako izbjeći mehanički odnos prema crkvenom životu, kako izbjeći ovo i ono. Ali u pravom trenutku sve mi izleti iz glave.

A život ipak živi. Ovo je najčudesnija stvar. Čini se da ni iz našeg palog svijeta, ni iz njegove determiniranosti, niti iz bilo čega ne proizlazi da se život treba nastaviti. Odakle odjednom nada osobi koja je pala u ponor svjetovnih nevolja i očaja? Zašto proljeće opet dolazi kada, sudeći po onome što smo učinili planetu, nije trebalo doći? Kako se bolesna beba koju je rodio alkoholičar ispostavlja da je slavni skladatelj Beethoven? Život živi, ​​to je pravo čudo.

Dokazi za Kristovo uskrsnuće posvuda su oko nas. A dobro ih znaju ljudi koji su pretrpjeli bolest ili patnju, koji su na život gledali s druge strane, s džehennemske strane. Shvaćaju da prije ništa nisu primjećivali - rutinu, kotač se kotrlja, izgaranje, a sada izgledaju: život je lijep, pun čuda, svjetla i života.

Zapravo, to se dogodilo sa svecima - koliko su patnje i nepravde pretrpjeli, dok nisu shvatili da je život čudo. I nema navikavanja na čudo, i nema izgaranja od njega.

Svećenik Sergiy Kruglov učinio je nešto što je u normalnim vremenima bilo jednostavno nezamislivo: susreo se s jednim protestantskim heretikom, pitao ga kako stoje stvari s biblistikom u Rusiji, kakve su perspektive jezika Crkve, što je tradicija i ritual, a zatim objavio ovaj intervju na stranici Pravmir. Ja osobno ne mogu zamisliti da bi bilo koji pastor koji je živio u antici, recimo apostol Pavao ili sveti Atanazije Veliki, otišao do heretika kako bi shvatio bit kršćanstva, a zatim počeo distribuirati zapis razgovora s njim među svojim stadom.

Posjedovanje heretičke literature kažnjavalo se smrću

Učenik apostola Jovana Bogoslova, sveštenomučenik Polikarp iz Smirne, pričao je da je njegov učitelj, kada je u kupelji ugledao lokalnog jeretika Kerinta, istrčao na ulicu s riječima: „Bježimo, da se kupelj ne sruši: tamo je Kerinth. , neprijatelj istine.”

A apostol Ivan je zapovjedio svojoj duhovnoj djeci ne samo da ne razgovaraju s hereticima, nego ih čak ni ne pozdravljaju. Njegova 2. poslanica kaže: "Tko god dolazi k vama, a ne donosi ovaj nauk, ne primajte ga u svoju kuću i ne pozdravljajte ga." Prema tumačima, ovdje apostol upozorava kršćane na komunikaciju s hereticima - docetima.

U "Dekretima apostola" stoji: "Bježite, kažemo, družite se s hereticima i budite stranci miru s njima."

Pravi pastiri i duhovni oci zabranjivali su ne samo razgovore s nevjernicima, nego i čitanje njihovih spisa. Sveti Izaija Pustinjak je rekao: "Našavši heretičku knjigu, ne daj sebi da je čitaš, da ti se srce ne napuni smrtonosnim otrovom."

Ekumenski sabori donijeli su odluke o spaljivanju heretičkih knjiga. Na Prvom ekumenskom saboru, na čijim su sastancima sudjelovali veliki ljudi poput svetog Nikole Čudotvorca i svetog Spiridona Trimifuntskog, odlučeno je da se pogube oni koji bi bili osuđeni za čuvanje spisa heretika Arija. A one koji bi se usudili braniti Arijevo učenje, oci su odlučili poslati u progonstvo ili tamnicu.

I nisu to pretjerane mjere opreza. Činjenicu da heretička učenja strahovito pomračuju um i dušu znaju iz prve ruke oni antimodernisti koji su prisiljeni čitati članke modernista.

Komuniciranje s hereticima i čitanje njihovih spisa može dovesti do doista tragičnih posljedica. Čak je i sveti Antun Radonješki bio teško ozlijeđen braneći Crkvu od napada jednog raskolnika. Dok je još bio svjetovnjak, jednom je došao posjetiti jednog raskolnika. Počeo je napadati Crkvu. Monah Antun ju je počeo braniti. U jednom je trenutku raskolnik izjavio da nema neraspadljivih relikvija. Ove njegove riječi zarile su se u dušu monaha Antonija, a demoni su počeli bijesno raspirivati ​​sumnje koje su se u njemu javile.

Stvari su došle do te točke da je počeo zahtijevati od jednog monaha da mu otkrije relikvije pravovjernog kneza Konstantina Muromskog i njegove djece. A kada je on to odbio, izjavio je da nema relikvija, već lutke prekrivene velom. A to je ono što je, prema riječima monaha Antonija, uslijedilo nakon ovoga: “Srcem su zavladali gnjev, ljutnja na sve i svakoga; u duhu nemira, strašne klonulosti, melankolije, bogohulne misli ne samo o relikvijama, nego o svemu što je sveto. Osjećao sam da me je neprijatelj obuzeo, da propadam. I dobro je što je Gospod preko jednog sveštenika otkrio svom izabraniku netruležne mošti blaženog kneza Gleba, sina blaženog kneza Andreja Bogoljubskog. Nakon toga, monah Antonije je došao k sebi, inače bi propao u vrtlogu jeresi.

Vuk u ovčjoj koži

A što radi svećenik Sergiy Kruglov? Odlazi na razgovor s heretikom protestantom Mihailom Kalininom, ali ne s ciljem da ga skrene na put istine, već da bi od njega dobio odgovore na ovakva pitanja: „Što je po vama tradicija, zašto je obred? ?”, “Kako mislite Što mislite, kakvi su izgledi za jezik Crkve?”, “Što je za vas postalo vrijedno od pravoslavlja?”, “Kako je, po vašem mišljenju, situacija s biblistikom. i prijevodi Svetoga pisma u današnjoj Rusiji? Koje prijevode koristite?”, “Kakav je vaš pogled na trenutno stanje Crkve (i protestantske i ruske pravoslavne) u Rusiji, na njezin odnos s društvom?”. Štoviše, od posljednje pitanje jasno je da svećenik Sergiy Kruglov vjeruje da je protestantska heretička zajednica dio Crkve – to je hereza ekumenizma.

A protestant Kalinjin dugo govori o Crkvi, o tome kako se odnosi prema sinodskom prijevodu Biblije, preko koga je došao do razumijevanja "Ljestvica" svetog Ivana Ljestvičnika. Naime, sveštenik Sergij Kruglov i portal „Pravoslavlje i svet“ za suca nad Pravoslavljem, nad ocima i nad Crkvom postavljaju jeretika, ogrezlog u sotonskom iskrivljavanju istine. Ovo je nevjerojatno poniženje svete Katoličke i Apostolske Crkve, kojoj je Krist glava. Kako se nakon toga redakcija Pravmira i svećenik Sergiy Kruglov mogu smatrati pravoslavcima? Jednostavno se rugaju nama i onome što nam je sveto.

Pravi pastir - sveti Ignacije (Brjančaninov) - nije išao katolicima i protestantima po opomenu, nego ih je pozvao mrtav u srcu ljudi koji su u zajednici s đavlom: "Vi kažete:" Heretici su isti kršćani. Odakle ti to? Zar je moguće da netko tko sebe naziva kršćaninom, a ne zna ništa o Kristu, zbog svog krajnjeg neznanja odluči sebe priznati kršćaninom, poput heretika, i neće razlikovati svetu kršćansku vjeru od bogohulnih krivovjerja! Pravi kršćani tvrde drugačije! Brojna mnoštva svetaca primila su mučeničku krunu, preferirala najteže i dugotrajne muke, zatvor, progonstvo, nego pristala sudjelovati s hereticima u njihovom bogohulnom učenju. Sveopća je Crkva uvijek priznavala krivovjerje kao smrtni grijeh, uvijek je priznavala da je osoba zaražena strašnom bolešću krivovjerja mrtva u duši, tuđa milosti i spasenju, u zajedništvu s đavlom i njegovom smrću.

Pokušaji sjedinjenja s hereticima – izdaja Krista

Kad svećenik Sergiy Kruglov postavlja drugo pitanje, on kaže da je Duh Sveti djelovao i kroz pravoslavne i kroz heretike: „Jezik teologije je jezik visoke poezije. Davidovi psalmi, himne Simeona Novog Bogoslova, pesme Miltona i Dantea, Puškinov "Prorok" i stihovi iz Pasternakovog Doktora Živaga, propovedi mitropolita Antonija Suroškog i oca Georgija Čistjakova, dnevnici oca Aleksandra Elčaninova, oca Aleksandra Šmemana i o. Thomasa Mertona, pjesme Charlesa Peguya, Thomasa Eliota, Timura Kibirova, Sergeja Averinceva, Olge Sedakove i tako dalje – sve to hrani jedan Duh, i sve je to jezik Crkve.

Dante je katolik, Milton je protestant, mitropolit Antonije Suroški, svećenik Georgij Čistjakov i svećenik Alexander Schmemann modernistički su heretici. Duh Sveti nije mogao djelovati kroz njih. Samo je Sotona mogao djelovati kroz njih.

Kada svećenik Sergiy Kruglov postavlja drugo pitanje, otpadanje katolika od Crkve kroz krivovjerje (kao što je i bilo), naziva razdvajanjem dviju Crkava zbog političkih i kulturnih ambicija: uočenu činjenicu raskola Crkava, doživljavajući to samo kao grijeh: Krist je stvorio jednu Crkvu, a ljudi su je razdvojili, slijedeći svoje političke, kulturne, etničke ambicije i sebe. Danas, znajući da Gospodin od svih naših grijeha pokušava učiniti ako ne slatkiš, a ono spasonosni lijek, o tome razmišljam malo drugačije, ne tako jednoznačno: na kraju, iako je zbrka jezika kod Babilonske kule rezultiralo je raspršivanjem jedinstvenog čovječanstva, narodi i plemena, nakon što su živjeli u raspršenosti, ostvarili su određeni potencijal koji je u njih uložio Bog, svatko od njih akumulirao je neko jedinstveno bogatstvo, a sada ljudi rođeni u tim narodima i tradicijama mogu ga dijeliti, a istovremeno živjeti iskustvo prihvaćanja „drugog“.

Iz teksta pitanja se vidi da se sveštenik Sergij Kruglov tome nada pravoslavna crkvaće se ujediniti s udrugama katolika i protestanata, te da će u stvorenu jedinstvenu zajednicu i pravoslavci, i katolici, i protestanti unijeti sva bogatstva koja su sakupili tijekom prethodnih stoljeća. Odnosno, ovaj svećenik sve hereze koje su heretici nakupili smatra bogatstvom i smatra da se njima trebamo obogatiti. Zapravo, čim dođe do takve unije, Pravoslavna Crkva će, apsorbirajući hereze, otpasti od Krista i pretvoriti se u lažnu crkvu.

Evo što je arhimandrit Lazar (Abashidze) napisao u članku „Uskrs bez krsta, ili još jednom o ekumenizmu“: „Ekumenizam će ostati destruktivna sila u odnosu na pravu vjeru, kako god mu pristupili. To je očito zlo, zlo suptilno, podmuklo, prijevarno zavodi, ubija spasonosnu vjeru, zlo koje neprimjetno pogađa dušu, ali paralizira najvažnija središta duhovnog života kršćanina. Potvrđujemo da svako vjersko zajedništvo s hereticima, pokušaji sjedinjenja s njima uz šutnju, prikrivanje razlika, dogmatska nepomirljivost učenja pravoslavlja s učenjem bilo kojeg heretika i drugih vjera, te slično dvoumlje, licemjerno ponašanje koje uči Kriti pravoslavni najvažniju osnovu svoje vjere, suštinu svog cjelokupnog duhovnog života - da je Istina samo u Pravoslavlju i nigdje drugdje - sve je to izdaja Hrista, udaljavanje od Istinitog Boga! Mi, pravoslavni hrišćani, čvrsto verujemo i ne sumnjamo da je Istina samo u Pravoslavlju.”

Alla Tuchkova, novinarka

Istaknuti postovi iz ovog časopisa

• 
  Modernisti su izmislili novi grijeh – nemogućnost da se zauzmu za sebe

  U novije vrijeme, na web stranici Pravmir, kampanja za borbu protiv pravoslavnog učenja i Crkve, koja je vođena pod uvjerljivim…

• 
  “Pravmir” je potpuno lagao

  Portal "Pravoslavlje i svijet" bacio je u mase ideju da se služba treba prevesti na ruski. Nema teških argumenata u...

• 
  Modernisti su iz nekog razloga odlučili da poste strože od svojih očeva

  Pravmir je prošlog tjedna objavio dva materijala o postu u kojima se kriju napadi na apstinenciju od hrane. U jednom od ovih…

• 
  Novinarka RIA Novosti je osudila one koji su je pozvali na akcije

  Danas sam prvi put u životu svojim očima vidio novinara koji je došao na skup aktivista, a nakon toga otišao u policiju i napisao...