jedinstvena.

1. Problemi interakcije čovjeka i prirode
2. Ekološki pristup ljudskoj egzistenciji
3. Priroda perspektive ljudskog razvoja

Logički zadatak
Popis korištene literature

1. Problemi interakcije čovjeka i prirode

Sadašnju fazu društvenog razvoja karakterizira zaoštravanje proturječja u interakciji društva i prirode. Korištenje najnovijih tehničkih sredstava pretvorilo je ljudsku djelatnost u moćnu geološku silu koja svojim razmjerima nadilazi djelovanje elementarnih sila prirode. Ogromna područja sada su uključena u gospodarski promet. Izračunato je, naime, da čovjek iskorištava oko 55% zemlje, koristi 50% šumskog rastinja i vadi oko 150 milijardi tona minerala. Štoviše, ti će se pokazatelji značajno povećati u nadolazećim godinama, što ne može utjecati na prirodu tijeka prirodnih procesa.

Nezapamćeni porast znanstvenog i tehnološkog potencijala podigao je čovjekovu sposobnost da transformira svoj prirodni okoliš na kvalitativno novu razinu i otvorio mu izvanredne mogućnosti. Istovremeno, u interakciji čovjeka s prirodnim okolišem njegovog staništa, sve više simptomi anksioznosti opasnost koja prijeti opstanku planete Zemlje i cijele ljudske rase. To se odnosi na progresivno onečišćenje prirodnog okoliša produktima tehnogenog podrijetla, prijetnju iscrpljivanja prirodnih resursa, klimatske promjene i sl., kao i probleme s kojima se čovječanstvo suočavalo u prošlosti (nedostatak hrane i sl.), no sada su se osjetno pogoršale, osobito u zemljama u razvoju zbog populacijske eksplozije i drugih okolnosti.

Širok raspon pitanja povezanih s interakcijom moderno društvo s prirodnim okolišem, u kombinaciji pod uobičajeno ime ekološki problem. Riječ "ekologija" postala je vrlo moderna posljednjih godina. A opseg njegove primjene znatno se proširio od trenutka kada ga je Z. Haeckel prije više od stotinu godina predložio za označavanje specifičnog znanstvenog pravca koji proučava odnos životinja i genijalnih rasa s njihovim okolišem. Riječ "ekologija" danas se nalazi u parolama pod kojima se održavaju demonstracije u zapadnim zemljama (tzv. pokret "zelenih"); spominje se u službenim državnim dokumentima, u člancima znanstvenika, pravnika, novinara i predstavnika drugih profesija. ekološki pogled na svijet široki smisao Riječ podrazumijeva, pri određivanju vrijednosti i prioriteta ljudske djelatnosti, uzimanje u obzir posljedica utjecaja koje ta djelatnost ima na prirodni okoliš, kao i utjecaja prirodnog okoliša na čovjeka.

Od pojma ekologije kao gledišta treba razlikovati najmanje dvije druge upotrebe ovog pojma. Prvi je tipičan za moderna znanost, u kojem se ekologija tradicionalno shvaća kao grana biologije koja proučava odnos živih bića s okolinom (u skladu s Haeckelovim shvaćanjem ekologije) . U ovom slučaju, oni označavaju određeni sintetički znanstveni pravac ili skup postojećih pravaca koji proučavaju problem odnosa ljudskog društva i njegovog okoliša i najčešće se nazivaju humana ekologija, socijalna ekologija, globalna ekologija, pa čak i moderna ekologija. kontrast tradicionalnoj ekologiji. U ovom radu, bez posebne rezerve, pojmovi "ekologija" i "problem okoliša" bit će višestruko shvaćeni.

Problem odnosa čovjeka i prirode u cjelini oduvijek je bio predmet dubokog filozofskog interesa, na ovaj ili onaj način bavili su se njime najveći mislioci prošlosti, pokušavajući odrediti mjesto i ulogu čovjeka u Svemiru. S tim u vezi, postavlja se pitanje u kakvoj je korelaciji ekološki problem, koji je postao jedan od gorućih i zahtijeva hitna prirodno-znanstvena, tehničko-ekonomska i društveno-politička rješenja, s vječnim filozofskim problemom odnosa čovjeka i priroda?

Filozofsko polje analize ovog problema proteže se od čovjeka, uzetog u njegovoj cjelini, do prirode u njezina tri glavna značenja: 1) Svemir; 2) dio svemira koji je povezan s društvom, 3) unutarnja osnova osobe. Ekološko polje je puno uže. Temelj za ekologiju je pojam okoliša, izvučen iz pojmovnog aparata ekologije životinja i biljaka, može se definirati kao dio prirode u kojoj čovjek egzistira, u čijem je žarištu, neposredno se s njom susrećući u njegove aktivnosti. Pojam "prirodni okoliš" ima važno praktično i psihološko značenje, jer usmjerava pažnju upravo na onaj dio prirode u čijem se središtu čovjek nalazi i koji je sfera njegovog staništa i predmet proučavanja i preobrazbe. Važnost ovog pojma određena je i činjenicom da se priroda u naše vrijeme sve više shvaća kao nešto izvanjsko čovjeku i njemu suprotstavljeno. Koncept "prirodnog okoliša" približava prirodu čovjeku, fokusira se na razmatranje prirode za čovjeka. Prirodni okoliš je priroda koja utječe na nas, priroda za nas. Jačanje utjecaja čovjeka na prirodu i obrnuti utjecaj prirode na čovjeka i fiksiranje pozornosti na to odražavaju se u konceptu "prirodnog okoliša".

U domaćoj ekološkoj literaturi često se koristi pojam okoliš kao prijevod engleske riječi environment. S gledišta tradicije ruskog jezika, ovaj izraz je manje točan od koncepta "prirodnog okoliša", jer se okoliš obično shvaća ne samo kao priroda koja okružuje osobu, već i kao ljudsko okruženje. Kada je riječ o okruženju koje okružuje pojedinca ili neki ljudski kolektiv, tu razliku treba imati u vidu. Ako govorimo o čovječanstvu u cjelini, onda se pojam "okoliš" može smatrati sinonimom za pojam "prirodni okoliš". Ipak, sadržajne razlike ostaju, uzmemo li u obzir barem etimologiju ruskih riječi "priroda" i "okoliš". Pojam "priroda" odražava genetski aspekt podrijetla osobe (riječ "priroda" je skraćenica za riječi "rod", "proljeće"), koji nije u pojmu "okoliš". Na specifičnoj ekološkoj razini ta se razlika može eliminirati, ali postaje važna na razini filozofske analize.

Valja napomenuti da između filozofske i specifične ekološke razine, kao i između pojmova "priroda" i "prirodni okoliš", nema neprobojnog ponora. Skup razmatranih karakteristika prirodnog okoliša povećava se kako čovjek dobiva sve više informacija o utjecaju prirode na svoje postojanje i sve više prirode pretvara u svoje stanište. U teorijskom smislu, imajući u vidu dobro poznatu dijalektičku postavku „sve je povezano sa svime“, pojam „prirodnog okoliša“ može se smatrati nekim ekvivalentom pojmu „priroda“ u smislu Dijela svemira. koji je u korelaciji s ljudskim društvom.

Ekološko gledište približava se filozofiji i okolnostima drugačijeg plana. Ekologija u širem smislu riječi nastoji odrediti mjesto čovjeka u njegovom prirodnom okruženju, dok filozofija promišlja mjesto čovjeka u Svemiru. Ekologija je okrenuta budućnosti i teži najdaljoj prognozi, filozofija je okrenuta beskonačnosti i vječnosti. Stoga se može reći da je ekologija u sadržajnom smislu nešto prijelazno između pojedinih znanosti i filozofije, kao što je opća metodologija u epistemološkom smislu prijelazna od pojedinih znanosti prema filozofiji. Postoje i druge okolnosti koje približavaju filozofiju ekologiji, o čemu će biti riječi kasnije. Iz ovoga, međutim, ne slijedi da se može identificirati ekološki problem s filozofskim problemom odnosa čovjeka i prirode.

Potonje je moguće samo ako ekološki problem uključuje i problem čovjeka, odnosno ako nadilazi granice samog sebe. Međutim, obično razgovori o ekološkoj filozofiji ne idu dalje od ekstrapolacije na filozofski problem interakcije čovjeka i prirode s obzirom na ekologiju biljaka i životinja. Takva se filozofija ograničava na ideju da je glavni problem s kojim se čovječanstvo suočava problem opstanka (prema načinu na koji ekolog gleda na ciljeve bioloških organizama i zajednica), a glavno sredstvo za njegovo rješavanje je osigurati ravnotežu čovjek sa svojom okolinom (slično strategiji razvoja prirodnih ekoloških sustava). Takvo stajalište bilo bi donekle opravdano da je čovječanstvu preostao jedan važan problem - ekološki i da ne bi bilo drugih društvenih problema, čije je rješenje, uzgred budi rečeno, u velikoj mjeri povezano i određuje rješenje problema okoliša. .

Ovo razmatranje, dakako, ne bi smjelo dovoditi u pitanje ni relevantnost samog ekološkog problema, ni značaj filozofskog problema odnosa čovjeka i prirode, ni djelotvornost filozofske analize ekološke problematike, koju filozof smatra na njegovoj razini, kao i svaki drugi. Filozofski pogled na trenutnu ekološku situaciju može biti plodonosan za ispravnu formulaciju ekološkog problema, njegovo duboko i sveobuhvatno razumijevanje te razvoj globalne ekološke strategije. Štoviše, potreba za filozofskim pristupom uvijek raste u teškim i kritičnim razdobljima razvoja društva, a filozofski pogled je posebno važan kada se problem zakomplicira, kada se počne raspravljati o temeljnim načelima koja se na njega odnose. Pritom se situacija često zaoštrava i zahtijeva učinkovita konkretna rješenja, koja je teško pronaći upravo zato što je potrebno razviti nove principe na kojima bi se temeljilo ljudsko djelovanje na ovom području.

U pristupu rješavanju ekoloških problema mogu se razlikovati tri glavna pravca. One tvore glavne strategije zaštite okoliša: restriktivna, strategija optimizacije, strategija zatvorenog ciklusa.

Restriktivna strategija, kao glavno sredstvo sprječavanja ekoloških katastrofa, predlaže ograničavanje razvoja proizvodnje, a time i potrošnje. S ove točke gledišta, svako povećanje proizvodnje je bremenito povećanjem opterećenja prirodnog okoliša. Posljedično, trend kontinuiranog gospodarskog rasta sam po sebi neizbježno povećava napetosti u okolišu. Zagovornici restriktivne strategije inzistiraju na "nultom rastu", zahtijevaju trenutačno zatvaranje industrija štetnih za okoliš, pozivaju na dobrovoljno ograničavanje potrošnje i tako dalje.

Strategija optimizacije uključuje pronalaženje optimalne razine interakcije između društva i prirode. Takva razina, naravno, ne bi smjela prijeći kritični prag onečišćenja. Trebao bi biti takav da je moguća izmjena tvari između društva i prirode, bez negativnog utjecaja na stanje okoliša.

Strategija zatvorenih ciklusa uključuje stvaranje industrija izgrađenih na cikličkom principu, zbog čega je proizvodnja izolirana od utjecaja na okoliš. Zatvoreni ciklusi mogući su korištenjem biotehnologije koja omogućuje preradu anorganskog proizvodnog otpada u organske tvari. Potonje se opet može koristiti za stvaranje proizvoda korisnih ljudima.

Ove tri strategije nisu alternativne: ovisno o konkretnim okolnostima, može se primijeniti jedna ili druga strategija. Posljednje dvije (optimizacija i zatvorene petlje) uvelike ovise o tehnološkoj sofisticiranosti proizvodnog procesa. Prvi (restriktivni) nije uvijek moguć tamo gdje su razina proizvodnje i potrošnje, a time i kvaliteta života, niske. Sve tri strategije suprotstavljene su bezobzirnom i grabežljivo-rastrošnom odnosu prema prirodi. Temelje se na razumijevanju ljudskog opstanka.

Sada se formulira koncept "održivog razvoja", što je akademik N. Moiseev nazvao strategijom čovječanstva. U kontekstu izgradnje ove globalne strategije, u tijeku je prediktivna potraga za izlazom iz ekološke krize. U središtu toga su radnje koje ljudi na Zemlji moraju poduzeti kako bi osigurali konjugirani razvoj čovjeka i prirode. Biosfera planeta već je ušla u stanje neravnoteže, a ta se nestabilnost sve više pogoršava. Već sada je jasno da će ljudi na Zemlji morati (htjeli to ili ne) smanjiti svoje potrošačke apetite. A prije svega pretjerani ponos i razmaženi komfor vladajućih elita. Svidjelo se to naprednim vrhovima ili ne, odmora neće biti bez odobrenja pravde. Ali kako se sve to može postići? Nitko to ne zna u potpunosti. A glavni cilj prognostičara sada je dati analizu alternativa za djelovanje, tijek i ishod globalnih procesa.

Trenutno ne postoje pouzdane društvene teorije i filozofsko-atropološki koncepti unutar kojih bi bilo moguće koliko-toliko određeno okarakterizirati naše danas, a još više naše sutra. Strah, tjeskoba, tjeskoba prožimaju sve slojeve ljudskog postojanja. Jedan od utjecajnih američkih filozofa Richard Popti; u proljeće 1995., na Institutu za filozofiju Ruske akademije znanosti, rekao je da su u američkoj filozofskoj zajednici svi toliko umorni da se nadaju da će se nešto pojaviti, ali nitko o tome nema ni najmanju ideju kakav bi trebao biti.

Iz svega navedenog proizlazi da je glavna karika u rješavanju ekoloških problema čovjek naoružan potrebno znanje. I ovdje će ključ uspjeha biti dobra obuka stručnjaka za ekološke probleme. Istodobno, postoji potreba za širokim promicanjem znanja o okolišu među stanovništvom, što doprinosi formiranju ekološke svijesti ljudi. A to pak zahtijeva aktivnu interakciju najrazličitijih područja znanja, pružajući raznoliku ponudu informacija o različitim aspektima prirode, društva i njihovih odnosa.

Budi oprezan! Preuzete radove nemojte predavati nastavniku.

Nastavnici uvijek provjeravaju jedinstvenost predanih radova. Ovaj rad možete koristiti za pripremu vašeg projekta ili narudžbe jedinstvena.

• Sljedeći post →

  Filozofi antičke Grčke o odgoju i obrazovanju djece

• ← Prethodni materijal

  Filozofska misao Bjelorusije

Uvod……………………………………………………………………..…3

1. Priroda kao manifestacija bića…………………………………..6

2. Problem odnosa čovjeka i prirode u filozofiji…………10

3. Povijesni oblici čovjekova odnosa prema prirodi…………22

Zaključak……………………………………………………………….28

Popis korištenih izvora………………..………………31

UVOD

Priroda se u filozofiji shvaća kao sve što postoji, cijeli svijet, predmet proučavanja metodama prirodnih znanosti. Društvo je poseban dio prirode koji se ističe kao oblik i proizvod ljudskog djelovanja. Odnos društva s prirodom shvaća se kao odnos između sustava ljudske zajednice i staništa ljudske civilizacije. U širem smislu riječi, priroda se shvaća kao sve što postoji, u užem smislu smatra se onim što je stvorilo i okružuje osobu, služi mu kao predmet znanja. Priroda je objekt prirodne znanosti čiji je domet određen tehnološkim mogućnostima čovječanstva za poznavanje zakonitosti svijeta i njegovo mijenjanje u skladu s ljudskim potrebama. Ljudsko društvo je dio prirode. I ne treba puno dokaza. Uostalom, u tijelu svake osobe odvijaju se prirodni kemijski, biološki i drugi procesi. Ljudsko tijelo djeluje kao prirodna osnova za njegove društvene aktivnosti u polju proizvodnje, politike, znanosti, kulture itd.

Uloga prirode u životu društva uvijek je bila značajna, jer djeluje kao prirodna osnova za njegovo postojanje i razvoj. Ljudi mnoge svoje potrebe zadovoljavaju na račun prirode, prvenstveno vanjskog prirodnog okoliša. Između čovjeka i prirode postoji takozvana izmjena tvari – nužan uvjet postojanja čovjeka i društva. Razvoj svakog društva, čitavog čovječanstva uključen je u proces razvoja prirode, u stalnom međudjelovanju s njom, au konačnici iu postojanje Svemira.

U filozofskom smislu, priroda je, prije svega, u korelaciji s društvom, budući da je prirodni uvjet za postojanje ljudi. Društvo se javlja kao zaseban dio prirode, stanje i proizvod ljudske djelatnosti. Odnos prirode i društva vječni je i uvijek aktualan problem filozofije i svih humanističkih spoznaja. Najakutniji problem našeg vremena je odnos čovječanstva i živih i neživih sfera našeg planeta. Društvo i priroda su u organskoj vezi i jedinstvu. To se očituje, prije svega, u činjenici da je društvo nastalo kao proizvod prirode, kao rezultat njezine duge evolucije. Drugo, društvo ne može postojati odvojeno i neovisno o prirodi. Čovjek živi od prirode, ona je dio njega. S njom, osoba, kako ne bi umrla, mora ostati u procesu stalne komunikacije. Treće, jedinstvo prirode i društva leži u njihovoj materijalnosti. Materijalnost nalazi svoj izraz u općoj povezanosti procesa i predmeta. Priroda i društvo postoje objektivno, izvan svijesti čovjeka i neovisno o njemu. Četvrto, jedinstvo društva i prirode potvrđuje činjenica da u društvu, kao iu prirodi, postoje jedinstveni, opći zakoni razvoja. jedan

Pojavom ljudskog društva priroda je počela doživljavati antropološki utjecaj (utjecaj ljudske aktivnosti). U 20. stoljeću utjecaj čovjeka na prirodu dramatično se povećao. Već krajem 19. stoljeća javljaju se prvi znakovi pogoršanja kvalitete biosfere zbog razvoja tehnogene civilizacije. Bio je to početak ere osvajanja prirode. Prirodu je čovjek počeo promatrati ne kao neovisnu stvarnost, već kao izvor sirovina u proizvodnim aktivnostima. Kao rezultat znanstvene i tehnološke revolucije koja se dogodila u 20. stoljeću, antropogeni utjecaj približio se katastrofalnom pragu. Glavni problem antropološkog utjecaja je nesklad između potreba čovječanstva i njegovog utjecaja na prirodu i mogućnosti same prirode. 2

Organska povezanost čovjeka i prirode uvjetuje potpuno uvažavanje prirodnih čimbenika u razvoju društva. Zato je priroda uvijek bila predmet pažnje filozofa i filozofskog promišljanja. Vječna filozofska pitanja su razjasniti interakciju čovjeka i njegove prirodne okoline, odnos čovjeka i društva prema kozmosu – svemiru.

Ova su pitanja zabrinjavala filozofe antike i modernog doba, zabrinjavaju i moderne filozofe. Filozofija postavlja i na svoj način rješava pitanja međudjelovanja prirodnih (materijalnih) i duhovnih načela u razvoju čovjeka i društva, odnos prirode i ljudske kulture. Važna su filozofska pitanja kako se priroda interakcije društva i prirode mijenja na različitim stupnjevima povijesnog razvoja čovjeka i kakva je priroda njihove interakcije u modernom dobu.

Glavni ciljevi ovog eseja: a) otkriti problem odnosa između čovjeka i prirode u filozofiji; b) razmotriti povijesne oblike odnosa čovjeka prema prirodi.

1. Priroda kao manifestacija bića.

Danas se riječ "priroda" koristi na mnogo načina, mogu joj se dati različita značenja. U tumačnom rječniku Vl. Dahl objašnjava prirodu kao živo biće, sve materijalno, Svemir, cijeli svemir, sve vidljivo, podložno pet osjetila; ali običnije: naš svijet, zemlja, sve što je na njoj stvoreno. Utvrđene su uglavnom stabilne uporabe ovog koncepta. Dakle, jedan od njih povezan je s odnosom prema prirodi kao staništu, drugi podrazumijeva pretvaranje prirode u objekt znanstvene spoznaje i praktične ljudske djelatnosti. Riječ "priroda" koristi se u širem i užem smislu. Široko shvaćena priroda je biće, Svemir, sva raznolikost pokretne materije, njezina različita stanja i svojstva. U ovom slučaju priroda uključuje i društvo. No, razvilo se i drugo gledište prema kojem je priroda sve ono što se, takoreći, suprotstavlja društvu, bez čega društvo, odnosno ljudi, zajedno s proizvodom stvorenim njihovim rukama, ne mogu postojati.

Priroda kao materijalni objekt je entitet u razvoju sa složenom strukturom. Osnovu prirode čine elementarne čestice i polja koja tvore svemir, Svemir. Atomi nastaju od elementarnih čestica, od kojih su sastavljeni kemijski elementi. Ruski kemičar D. I. Mendeljejev (1834. - 1907.) otkrio je obrasce nastanka kemijskih elemenata, zaslužan je za otkriće periodičnog zakona kemijskih elemenata. Odražava grčevitu prirodu promjena u kemiji ovisno o promjenama mase ili atomske težine. Mendelejevljev zakon ukazuje na jedinstvo suprotnih svojstava u svakom elementu, određuje njegovo mjesto u univerzalnom jedinstvu.

Svemirski prostor nastanjen je nakupinama materije ogromne mase i energije - zvijezdama i planetima koji tvore Galaksiju. S druge strane, skup galaksija koje se kreću u golemim prostranstvima Svemira čine Metagalaksiju. Priroda unutar granica Metagalaksije ističe se svojom osebujnom strukturom. Bitno obilježje strukture prirode je njezino stanje - pokretljivo i promjenjivo, mijenja se u svakom trenutku vremena i nikada se ne vraća na prethodnu sliku ravnoteže. Izvanredni ruski znanstvenik V. I. Vernadsky definirao je takvu strukturu prirode pojmom organizacije. Evolucija planeta dovodi do nastanka organskog svijeta i pojave žive tvari.

Takav pogled na prirodu postao je moguć kao rezultat dugotrajnog proučavanja prirode od strane čovjeka. Jedne od prvih spomena prirode sačuvali su i do nas donijeli spomenici antičke kulture, među kojima važno mjesto zauzima mitologija. Dakle, u mitopoetskom svjetonazoru središnja je uloga pripisana kozmogonijskim mitovima i idejama, budući da su opisivali prostorno-vremenske parametre Svemira, moglo bi se reći, kozmičke uvjete ljudskog postojanja. Ne treba biti kategoričan u ocjeni tvoraca ovih ideja zbog njihove naivnosti i primitivnosti, koje padaju u oči suvremenom čovjeku. Bili su plod svog vremena i utjelovljivali su još uvijek vrlo slabe sposobnosti naših predaka u poznavanju svemira i ljudskog postojanja.

Prema mitološkim pogledima, u pravilu je postojala nedvosmislena veza između prirode (makrokozmos) i čovjeka (mikrokozmos). Takva veza implicirala je da je čovjek stvoren od elemenata svemira i, obrnuto, svemir dolazi od tijela prvog čovjeka. Dakle, kao slika Svemira, čovjek je samo jedan od elemenata kozmološke sheme. Štoviše, kozmološka načela analogno su prenesena u društvenu sferu (mezokozmos). Antropocentrični pogled na kozmos u njemu vidi spremnik ljudskog života.

Ta su načela bila temelj različitih mitoloških varijanti stvaranja prirode, posebice Zemlje. U skladu s njima, odnosi između čovjeka i prirode odvijali su se preko bogova, koji su bili slobodni ispuniti ili ne ispuniti različite, uključujući i najtajnije i najintimnije, zahtjeve čovjeka. Primjerice, najvrjednije informacije o mitološkom odnosu čovjeka i prirode sadržane su u Psaltiru Mikaela Agricole, poglavara finske reformacije. Iz ovog djela je poznato da su Finci štovali Tepio, božanstvo šume, koji je slao plijen lovcima; Ahti - bog voda, koji je dao ribu; Lekio - bog bilja, korijenja drveća itd. I prirodni uvjeti i pravila društvenog života ovisili su o volji bogova. Ilmarinen je odredio vrijeme na moru, uspješno putovanje; Turisas je pomogao dobiti bitku; Kratoy se brinuo o imovini osobe; Tontu "osigurao" za domaćinstvo; Einemoinen je stvorio pjesme. Popis takvih primjera mogao bi se nastaviti. Svaki je narod stvorio svoje bogove, obdarivši ih svojstvima koja najbolje odražavaju specifičnosti njihovih životnih uvjeta, prisutnost hitnih potreba.

Dakle, u antičkoj mitologiji, iako se raspravljalo o odnosu između čovjeka i prirode, taj je odnos dobio jednostran, ovisan karakter: osoba je osjećala i prepoznavala svoje neodvojivo jedinstvo s prirodom, ali nije mogla ići dalje od spoznaje da je njezin život u potpunosti njemu na raspolaganju.bogovi. Otuda i odnos poštovanja prema prirodi, koji u pravilu doseže slijepo obožavanje bogova koji je personificiraju, sadržano u ritualima i ceremonijama koje postoje stoljećima. Njihov utjecaj i danas nalazimo bez većih poteškoća, njihovi tragovi u modernoj kulturi odražavaju odnos prirode i društva, ostvaren na samom početnom stupnju povijesti.

Mitologija će, očito, još dugo utjecati na razvoj kulture; umjetnost do danas iz njega crpi inspiraciju i slike za svojevrsnu rekonstrukciju prošlosti.

Naknadno je pogled na prirodu dobio prirodno-filozofski karakter. Naturfilozofija je spekulativno tumačenje prirode (smatrane u njezinoj cjelini), temeljeno na konceptima koje je razvila prirodna znanost. Od antike, razdoblja najvećeg utjecaja prirodne filozofije, njezina se uloga povijesno mijenjala. Izgubivši svoje progresivne pozicije, određene objektivnom logikom razvoja znanosti, prirodna se filozofija postupno pretvorila u čimbenik koji sputava spoznaju proturječnih objekata prirode i društvenih odnosa.

Rad drevnih filozofa sadrži mnoge briljantne pretpostavke o strukturi svemira. Pod prirodom su mislili na stvarnost koja ne ovisi ni o volji ljudi ni o njihovim društvenim težnjama. Za njih je priroda djelovala kao fusis, što je, zapravo, značila ova riječ na grčkom. Priroda je svjetski proces nastajanja. Sama riječ priroda prevodi se kao nastati, njegovati, rađati, stvarati, rasti... Aristotel je u fusisu vidio primarnu materiju u podlozi svakog od tijela koja u sebi imaju početak kretanja i promjene. Drevni su bili zauzeti traženjem osnova. Tako je, na primjer, Thales vjerovao da su zvijezde sastavljene od iste tvari kao i Zemlja. Anaksimandar je tvrdio da se svjetovi stvaraju i uništavaju. Anaksagora je bio jedan od prvih pristaša heliocentričnog sustava. Za stare Grke, voda, vatra, zrak personificirali su ne samo početke života, već su imali i božanski status.

U početku je formiranje pogleda na prirodu određeno percepcijom nje kao cjelovitog bića. Najviše otkrivaju u tom pogledu Heraklitova stajališta, za njega je priroda istinsko biće, skriveno od pogleda. Poznavanje prirode pretpostavljalo je skidanje vela misterije. "Priroda se voli skrivati." Otuda težnja antropomorfiziranju prirodnih sila. Trend koji se održao do danas. Otuda i izrazi: "majka - priroda", "duša prirode", "kobne sile prirode" ... S posebnom izražajnošću jedinstvo i nerazdvojnost čovjeka s prirodom utisnuto je u svjetsku kulturu, a prije svega u poeziju. Tako je već u 19. stoljeću ruski pjesnik-filozof F. I. Tyutchev (1803–1873) napisao:

Nije ono što misliš, priroda:

Ni gips, ni lice bez duše -

Ima dušu, ima slobodu,

Ima ljubav, ima jezik...

Kršćanski svjetonazor, utemeljen na Ptolemejevom učenju, smatrao je Zemlju središtem Svemira. U XV-XVIII stoljeću. ideje o prirodi formiraju se u okviru panteizma – Bog se rastvara u prirodi. Kolaps Ptolomejskog sustava vezan je za ime poljskog astronoma N. Kopernika (1473.-1543.), prema čijim je pogledima Zemlja dobila mjesto jednog od običnih planeta koji se okreću oko Sunca. Time je čovječanstvu prvi put pokazano njegovo pravo mjesto u svemiru.

Izum teleskopa omogućio je talijanskom znanstveniku G. Galileu (1564-1642) da utvrdi da su planeti nebeska tijela, u mnogim aspektima slični Zemlji.

Dio IV. Čovjek u prirodi, povijesti, društvu i kulturi.

1. Odnos čovjeka i prirode.

2. Povijest odnosa društva i prirode.

3. Globalni ekološki problemi.

4. Načini rješavanja ekoloških problema.

5. Od biosfere – do noosfere.

Priroda je prirodno stanište čovjeka. Odnos čovjeka i prirode je očit. Čovjek je nastao tijekom evolucije prirode, postoji u prirodi i apsolutno ovisi o njoj. Ali u isto vrijeme, čovjek je, u određenoj mjeri, nadnaravno biće. Na određenom stupnju svoje evolucije počeo je preobražavati prirodu i na njezinoj osnovi stvarati novi umjetni svijet - svijet kulture (druga priroda). Ta kultivirana priroda ne uključuje samo zgrade, opremu, prijevoz, kućanske predmete itd., nego i žive organizme: biljne sorte i pasmine životinja koje je uzgojio čovjek. Kako se čovječanstvo razvija, uloga umjetnog okoliša stalno raste, a uloga prirodnih čimbenika se smanjuje. Kultivirani prostor postupno ali neumoljivo istiskuje divlju prirodu i već sada je višestruko nadmašuje. Trenutačno je čovjek ovladao gotovo svim kopnom pogodnim za život, započelo je aktivno istraživanje oceana, a sljedeći korak je praktično istraživanje bliskog svemira. Neki su čak smatrali da je čovjek uspostavio potpunu dominaciju nad prirodom. Sve to stvara kod dijela čovječanstva iluziju neovisnosti o prirodi, samodostatnosti i svemoći.

Ali to je vrlo opasna zabluda, čovjek uza svu svoju želju nije prestao biti prirodno biće. Postoji u vrlo ograničenom dijelu prirodni svijet- biosfera, u kojoj je sve međusobno povezano i podložno određenim zakonima. Svako nerazumno miješanje u ovaj sustav koji dobro funkcionira može dovesti do nepovratnih posljedica, uključujući njegovo uništenje, a time i smrt čovječanstva.

Moć prirode i čovječanstva su nemjerljive. Prirodne sile u svakom trenutku mogu izbrisati čovječanstvo s lica Zemlje. Čovječanstvo, na sreću, nije u stanju uništiti prirodu u cjelini, ali može utjecati na nju, kako pozitivno tako i negativno. Nažalost, u posljednje vrijeme značajno je porastao negativan utjecaj čovjeka na prirodu, prvenstveno biosferu, što nas je suočilo s novim, dosad neviđenim problemom – problemom opstanka nije pojedinačna osoba ili ljudi, već cijelo čovječanstvo.

Da bismo bolje razumjeli bit ovog problema, potrebno je razmotriti povijest odnosa čovjeka i prirode. U različitim stadijima svog razvoja ljudi su se na različite načine odnosili prema prirodi, pa samim time i na različite načine, i djelovali s njom. Na početno stanjeČovjek je kroz povijest idolizirao prirodu i odnosio se prema njoj s najdubljim poštovanjem. Ovakav odnos, naravno, nastao je zbog gotovo potpune ovisnosti primitivnog čovjeka o prirodi, jer su se ljudi u to vrijeme uglavnom bavili sakupljanjem, lovom, ribolovom, kao i primitivnom poljoprivredom i stočarstvom. nizak i to je omogućilo drevnim ljudima da žive u skladu s prirodom bez da joj štete.

U srednjem vijeku čovjekov odnos prema prirodi dramatično se promijenio. Čovjek odbija obožavati prirodu, uzdiže se iznad nje i proglašava se njezinim gospodarom. Tome je pridonijelo širenje kršćanske vjere, koja je tvrdila bogolikost čovjeka i činjenicu da je Bog stvorio prirodu, naime, za čovjeka. I iako su srednjovjekovni ljudi promijenili svoj odnos prema prirodi, praktički joj nisu naškodili, jer je stupanj razvoja proizvodnih snaga u to vrijeme još uvijek bio vrlo nizak.

U moderno doba (u vezi s prijelazom iz feudalizma u kapitalizam) počinje prijelaz od pasivnog osjećaja nadmoći nad prirodom do njezina praktičnog osvajanja. Glavni motiv ekonomske aktivnosti osobe je ostvarivanje dobiti. Stoga se priroda počinje promatrati kao potrošačka vrijednost koja može stvarati prihod. Započinje veliko, ponekad barbarsko, iskorištavanje prirodnih bogatstava. Upravo u novom vijeku počinje masovna sječa šuma, mnoge vrste životinja i ptica su potpuno istrijebljene, ali što je najvažnije, u to vrijeme počinje vađenje i prerada minerala. Štoviše, u poduzećima u to vrijeme nisu instalirani nikakvi uređaji za obradu, a sav opasni proizvodni otpad bacan je u okoliš. To je dovelo do prilično značajnog onečišćenja prirode i pojave prvih ekoloških problema. No budući da se industrija razvila samo u Europi i Sjedinjenim Državama, ti su problemi bili lokalne prirode, a priroda je imala dovoljno vlastite snage da se s njima nosi.

NA Najnovije vrijeme rast stanovništva i znanstveno-tehnološki potencijal, radikalno je promijenio prirodu utjecaja društva na prirodu. Zagađenje okoliša postalo je sveprisutno, globalno. Priroda je iscrpila granicu sigurnosti i više se ne može samostalno nositi s ovim destruktivnim učinkom. I, kao rezultat toga, u drugoj polovici 20. stoljeća, globalni ekološki problemi suočili su se s čovječanstvom u punom porastu.

Što ekološki problemi stao pred nas? Koji su njihovi konkretni razlozi i suština? Kakvim posljedicama oni prijete čovječanstvu? Među tisućama ekoloških problema posebno se ističu tzv. globalni ekološki problemi koji prijete ne pojedinim regijama i državama, već cijelom čovječanstvu. Četiri su takva problema. Razmotrimo ih detaljnije.

1. Iscrpljivanje prirodnih resursa Zemlje. Kao što znamo, stanovništvo planete raste prilično brzo. Njegove potrebe i zahtjevi rastu još brže. Kako bi se zadovoljile rastuće potrebe čovječanstva i osigurao njegov progresivni razvoj, potrebno je koristiti sve više prirodnih resursa. Stoga je vađenje i prerada ovih resursa u stalnom porastu, a njihove rezerve nisu neograničene. U načelu se svi prirodni resursi mogu podijeliti u dvije vrste: obnovljivi (prvenstveno bioresursi - drvo, riba, životinje i dr.) i neobnovljivi (mineralne sirovine i nositelji energije). Čak i ako uzmemo obnovljive izvore, njihova potrošnja daleko premašuje oporabu. Vidimo kako se smanjuju površine šuma, stepa, livada, broj riba i divljači. Neobnovljivi izvori također se smanjuju prilično brzo. Problem nositelja energije (nafte i plina) posebno je akutan u današnje vrijeme. Stručnjaci predviđaju da će glavna naftna i plinska polja biti iscrpljena za nekoliko desetljeća.

Što sve to znači za nas? Već danas su se počele pojavljivati ​​prve posljedice nestašice energenata. Riječ je o povećanju cijena goriva, goriva i maziva i električne energije, a time i industrijskih i poljoprivrednih proizvoda. To je pak dovelo do povećanja političkih i vojnih napetosti u svijetu, zbog zaoštravanja borbe za energetske resurse. Stoga je vjerojatnost velikog vojnog sukoba dramatično porasla. Dugoročno gledano, iscrpljivanje resursa prijeti čovječanstvu regresijom i naglim padom stanovništva na Zemlji.

2. Globalno zatopljenje kao posljedica efekta staklenika. Prema mnogim znanstvenicima, globalno zagrijavanje je već počelo na Zemlji. Glavni uzrok zatopljenja je gospodarska aktivnost čovjeka, točnije emisije stakleničkih plinova (ugljični dioksid, metan i dr.) u atmosferu. Svake godine naša industrija (prvenstveno termoelektrane) ispusti milijune tona ugljičnog dioksida u okoliš. Ovi plinovi slobodno propuštaju sunčeve zrake, zagrijavaju atmosferu i površinu Zemlje, ali ti plinovi zadržavaju nastalu toplinu. Tako dolazi do poremećaja toplinske ravnoteže Zemlje (Zemlja najveći dio topline predaje u svemir) i počinje globalno zagrijavanje. Prosječna godišnja temperatura već je porasla za gotovo 1 stupanj Celzijusa i predviđa se da će dosegnuti prag od 4 stupnja do sredine 21. stoljeća. Što to znači? Dok će temperatura rasti do kritične točke, klimatske promjene odvijat će se prilično sporo i pravodobnom ljudskom intervencijom stanje će se moći vratiti u prvobitno stanje. Kada se dosegne granična vrijednost, započet će oštra, lavinska promjena klimatskih uvjeta i ljudska intervencija već će biti beskorisna, tj. situacija će izmaknuti kontroli.

Kako to prijeti čovječanstvu? Prije svega, prirodne katastrofe: broj i snaga uragana, tornada, poplava, suša dramatično će se povećati. Ali što je najvažnije, počet će masovno topljenje ledenjaka i prilično brz porast razine Svjetskog oceana. Prema prognozama, more će progutati oko 70% kopna, a to su prije svega nizinska najplodnija zemljišta. Nadiranje oceana sigurno će dovesti do uništenja industrijske i prometne infrastrukture, vojnih sukoba, gladi, te u konačnici do regresije i smanjenja broja čovječanstva.

3. Onečišćenje okoliša industrijskim, transportnim i kućnim otpadom. Kao što smo već saznali, u moderno doba dolazi do brzog razvoja industrije i prometa. Ali za normalna operacija industrijska poduzeća trebaju zrak, vodu i sirovine. Sve se to uzima iz prirode, ali se u procesu proizvodnje voda i zrak zagađuju štetnim kemijskim spojevima, a iz sirovina se ne dobivaju samo korisne stvari, već i otrovni otpad, a sva ta prljavština neminovno ulazi u okoliš. Ovome dodajte emisije iz vozila: automobila, lokomotiva, riječnih i pomorskih plovila, zrakoplovne i svemirske tehnologije.

Dramatično se promijenio i način života stanovništva. Ne zadovoljavamo se više samo robom, dajte nam sve u svijetlim, hermetičkim pakiranjima. A to je u pravilu kemija i svu tu plastičnu ambalažu bacamo. Svi vidite koliko otpada iz kućanstva proizvodi naš mali grad, zamislite koliko se smeća nakuplja u ogromnim gradskim područjima. Ako stope zagađenja ostanu iste kao sada, a one se, nažalost, povećavaju, onda ćemo do kraja 21. stoljeća naše stanište učiniti neprikladnim za život, a to više neće dovesti do regresije, već do potpuno izumiranje čovječanstva.

4. Uništavanje ozonskog omotača. Postojanje života na Zemlji ovisi o mnogim čimbenicima, ali jedan od najvažnijih uvjeta za njegovo normalno funkcioniranje je mali sloj ozona u atmosferi. Ozon štiti sav život na Zemlji od razornog ultraljubičastog zračenja sunca. Ozon je poseban oblik kisika i proizvodi se prirodno osobito za vrijeme grmljavine. Ali nedavno, prirodna obnova ozonskog omotača nije išla u korak s procesom njegovog uništavanja kao rezultat ekonomske aktivnosti čovječanstva. Glavni neprijatelji ozona su freoni (rashladna tekućina u rashladnim uređajima) i neki aerosoli koji su dio parfumerijskih i kozmetičkih proizvoda. Reagiraju s ozonom i uništavaju ga. Lansiranje mlaznih zrakoplova i raketa uzrokuje veliku štetu ozonskom omotaču. Kao rezultat toga, ozonski omotač počeo je brzo propadati, a iznad polova su se pojavile takozvane ozonske rupe.Ako se brzina uništavanja ozonskog omotača ne smanji, tada će Zemlja uskoro izgubiti ovaj zaštitni sloj i sav život na kopnu umrijet će, život će preživjeti samo u dubinama oceana.

Možda sam dao previše pesimističan scenarij razvoja događaja, ali narodna mudrost kaže: „Pripremite se na najgore, a najbolje će doći samo po sebi“. U svakom slučaju, bez promišljenog, odlučnog djelovanja svih ljudi ovi se problemi ne mogu riješiti, a što prije počnemo djelovati, veća je vjerojatnost njihovog uspješnog rješavanja.

Što treba poduzeti za rješavanje globalnih ekoloških problema? U principu, znanstvenici su odavno razvili skup mjera za sprječavanje ekološke katastrofe i ponudili ga međunarodnoj zajednici. Razmotrimo ukratko ove prijedloge.

1. Za otklanjanje ekoloških problema potrebno je modernizirati sva postrojenja za pročišćavanje, tj. instalirati kvalitativno nove uređaje za pročišćavanje u svim tvornicama i pogonima.

2. Razviti i implementirati tehnologije bez otpada i koje štede energiju.

3. Prebaciti elektroprivredu sa izgaranja goriva na alternativne izvore energije.

4. Proširiti izgradnju velikih postrojenja za preradu otpada.

5. Pooštriti kazne za kršenje zakona o zaštiti okoliša.

b. Također je potrebno radikalno promijeniti odnos ljudi prema prirodi. Vrijeme je da se napusti čisto potrošački odnos prema prirodi. Svaki čovjek treba shvatiti važnost prirode i brinuti se o njoj. A za to je potrebno razviti i implementirati sustav odgoja i obrazovanja za okoliš.

Radi li sve ovo u praksi? Da, ali očito ne u dovoljnoj mjeri. I što je najvažnije, do sada nije bilo moguće uspostaviti veću međunarodnu suradnju na ovom području. Sudbina „Protokola iz Kyota“ i „Haške konvencije“ pokazuje da čovječanstvo još nije shvatilo svu dubinu opasnosti i nije spremno za zajedničko djelovanje u rješavanju ekoloških problema.

Ali čak i ako čovječanstvo doći pameti i provesti sve te planove u djelo, dobit ćemo samo kratak predah.Cijeli kompleks ekoloških problema s kojima se čovječanstvo suočava pokazuje da je put kojim se zemaljska civilizacija sada kreće slijepa ulica. Civilizacija koja svoj napredak temelji na najokrutnijem iskorištavanju prirode nema budućnosti. Stoga u današnje vrijeme postoji potreba za promišljanjem prošlosti, sadašnjosti i budućnosti čovječanstva. Čovječanstvo se suočilo sa zadaćom ne samo prevladavanja krize, već prijelaza na kvalitativno novu fazu razvoja.

Jedan od takvih obećavajućih puteva razvoja predložio je ruski znanstvenik i filozof V.I. Vernadski (1863-1945). Još na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće shvatio je da čovječanstvo postaje glavna geološka sila planeta. Na temelju toga zaključuje da će u određenoj fazi razvoja civilizacije čovječanstvo morati preuzeti odgovornost za daljnju evoluciju Zemlje. Ako je razvoj svijeta spontane prirode, ako se opterećenje biosfere nekontrolirano povećava, onda to može dovesti do smrti i biosfere i čovječanstva. Budući da se čovječanstvo ne može razvijati bez korištenja prirodnih resursa i bez mijenjanja okoliša u svom interesu, potrebno je to činiti razumno. Glavna zadaća je uskladiti odnos čovjeka i prirode i dati novi razumni poticaj razvoju čovječanstva i biosfere. Tako se postupno biosfera, kao sfera elementarnog života, pretvara u noosferu - sferu inteligentnog života.

Međutim, Vernadsky je ukazao samo na perspektivu i nije otkrio konkretne mehanizme za postizanje tog cilja. U uvjetima prve polovice 20. stoljeća to nije bilo realno, a samim time ni razumno, jer je shvatio da će taj proces trajati jako dugo i zahtijevati stalno prilagođavanje konkretnoj situaciji.

Ali trenutno već postoji hitna potreba za filozofskim proučavanjem prioritetnih mjera za preokret ljudske civilizacije na novi obećavajući put razvoja.

Pitanja i zadaci.

1. Što je priroda? Prikažite odnos prirode i čovjeka.

2. Opišite povijest odnosa čovjeka i prirode. Zašto su nastali ekološki problemi?

3. Imenovati i opisati globalne ekološke probleme: uzroke, bit, posljedice.

4. Koji skup mjera treba poduzeti da bi se spriječila ekološka katastrofa?

5. Što je bit Vernadskog učenja o noosferi? Kako Vi osobno vidite budućnost odnosa čovjeka i prirode?

Prirodom se naziva prirodno stanište čovjeka u kojem se on promatra kao otvoreni sustav: promjene u prirodi utječu na čovjeka, a njegova aktivnost utječe na stanje prirode. Dakle, pojavom ljudi u prirodi počinje proces koevolucije, tj. zajednička evolucija prirode, društva, kulture i čovjeka. Prirodna bit čovjeka „zabilježena“ je u genima – materijalnim nositeljima nasljednih informacija, koji predodređuju ne samo biološki razvoj čovjeka, već utječu i na društvene promjene u čovjeku. Stoga neki znanstvenici smatraju da je čovjek, prije svega, prirodno biće, a njegove sekundarne, društvene i kulturološke kvalitete se formiraju nad biološkim kako bi se najučinkovitije proveo program razmnožavanja ugrađen u gene.

Predstavnici filozofske antropologije, koji brane stajalište o čovjekovoj biološkoj nedostatnosti, izraženoj u njegovoj ranjivosti na prirodne elemente, predatorske životinje iu dugotrajnom "njegovanju", smatraju razum (praktičnu inteligenciju) jedinim načinom prilagođavanja prirode čovjeku. Kao rezultat biološke nespecijalizacije, čovjek je uz pomoć alatne djelatnosti stvorio vlastito stanište - svijet kulture, učinivši ga umjetnom podlogom za život.

U filozofiji se pojam "priroda" koristi u dva značenja: u prvom, priroda je cijeli svemir. U ovom slučaju:

• a) u materijalizmu: priroda je sinonim za pojmove "Svemir", "materija", "biće", "objektivna stvarnost";
• b) u idealizmu: priroda je božja tvorevina, apsolutna ideja;
• c) u panteizmu: priroda je identična Bogu.

U svakom slučaju, društvo nastaje pojavom čovjeka i smatra se dijelom prirode, kao skupom oblika ljudskog djelovanja. filozofija svjetonazor priroda spiritualan

Ali budući da je društvo takav dio prirode koji se suprotstavlja svemu drugom, pojam "priroda" se koristi uže, kao ono što se suprotstavlja društvu. Odnosno, priroda je ukupnost uvjeta za postojanje čovjeka i društva.

Priroda je heterogena. Prvo što čovjek u njoj razlikuje je živo i neživo. Razlika između živog i neživog postojala je već među primitivnim ljudima. To je bilo zbog činjenice da je osoba koristila živa i neživa bića u svom praktičnom životu na različite načine. Živjeti je ono što čovjek može jesti. Ali u isto vrijeme, to je izvor opasnosti (predator). Stoga se već u totemizmu čovjek spoznaje kao životom obdareno biće koje je u odnosu sa svim živim bićima. Ovaj stav, u obliku odjeka prošlosti, preživio je do danas, na primjer, u jogi - u suosjećanju sa svim živim bićima, u štovanju bilo koje životinje (krave, mačke, itd.).

Izolacijom živih bića u prirodi postalo je potrebno objasniti njihov nastanak. Pojavila su se sljedeća objašnjenja:

• 1 Kreacionizam je objašnjenje stvaranja živog bića i cijelog svijeta u jednom činu stvaranja (religija). Druga objašnjenja nadnaravnog porijekla života također su varijante kreacionizma.
• 2 Vitalizam - vjeruju da postoji posebna životna sila - entelehija, koja oživljava mrtvu tvar. Ovakvim pristupom preostaje priznati ili božansko podrijetlo života ili njegovo vječno postojanje.
• 3 Materijalističko objašnjenje podrijetla života je njegovo objašnjenje kao rezultat razvoja prirode. Živo proizlazi iz neživog. Ali živi ima kemijski sastav takvi elementi koji se ne nalaze u neživoj prirodi – proteini i nukleinske kiseline. Stoga je Engels definirao život kao "način postojanja proteinskih tijela, a taj način se u biti sastoji u stalnom samoobnavljanju kemijskih dijelova tih tijela."

Ljudima je pouzdano poznat samo zemaljski život. Vjeruje se da nema života ni na jednom od planeta Sunčevog sustava. Možda nije u vidljivom dijelu svemira. (Znanstvenici traže dokaze o prirodnom podrijetlu života na Zemlji. Prema modernim konceptima, nastao je prije 3,8 milijardi godina, a prije 2 milijarde godina nastale su prve stanice sposobne za fotosintezu. To je radikalno promijenilo atmosferu i omogućilo širenje života po cijeloj površini Zemlje.novo kompletan sustav-- biosfera). Ali danas se vjeruje da život nije nužno protein.

Sa stajališta moderne znanosti, jedna od glavnih proturječja koja pokreću razvoj materije je borba između entropije i negaentropije. Entropija u svijetu raste, ali otoci žive materije kreću se protiv struje. U njima se, naprotiv, akumuliraju informacije koje osiguravaju povećanje reda. Dakle, možemo razmotriti bit, glavnu funkciju života, akumulaciju informacija, borbu protiv entropije. Odnosno, samoodržanje i razvoj promjenom vlastitog ponašanja u promjenjivom okruženju. A metabolizam obavlja pomoćnu funkciju. Opskrbljuje energetskim resursima za borbu protiv entropije.

U učenjima koja povezuju život s nekom nematerijalnom silom samo je tijelo smrtno, sama ta sila, na primjer duša, je besmrtna.

U materijalizmu se smatra da bi beskonačni život pojedinih organizama zatvorio mogućnost za nastanak i selekciju novih oblika, odnosno za evolucijski razvoj života.

U znanosti je i to pitanje otvoreno, ne znamo uzrok smrti. Ili je to posljedica oštećenja stanica, začepljenja njihovih membrana, ili je pak posljedica diferencijacije stanica, što dovodi do nemogućnosti suživota novih organa. U prvom slučaju, ako se pronađe način za uklanjanje oštećenja stanica, način za njihovo čišćenje, smrt će biti poražena. U drugom slučaju smrt se čini neizbježnom, pa eliminirati diferencijaciju znači eliminirati organizam.

Ali mi poznajemo besmrtna bića. Ovo su jednostanični. Oni su praktički besmrtni, budući da se tijekom diobe stanica očuva. U društvu također nema smisla prilagođavati se okolišu na račun smrti ljudi, jer je ovdje mehanizam akumulacije informacija drugačiji. I, možda, ruski filozof Fedorov ostaje u pravu, koji je vjerovao da u budućnosti ljudi neće umrijeti i čak će svi mrtvi uskrsnuti. Učiniti to dužnost je djece prema roditeljima.

Tijekom materijalne proizvodnje čovjek svojom djelatnošću preobražava prirodu. Priroda koju je čovjek ovladao i preobrazio naziva se kultura. Čovjek, društvo i kultura suprotstavljaju se prirodi i uključeni su u nju. Takvi unutarnje proturječni odnosi između čovjeka i prirode izvor su različitih pozicija u odnosu prema prirodi. Priroda se može percipirati kao nešto inferiorno u odnosu na kulturu, niže. Ovaj stav rađa poziciju podređenosti prirode čovjeku. Drugo stajalište, naprotiv, polazi od činjenice da je razvoj društva određen prirodom, na primjer, značajke različitih zemalja vide se u značajkama klime, terena, prisutnosti ili odsutnosti minerala. Ova pozicija zahtjeva podređivanje čovjeka prirodi, koja se proglašava uzorom savršenstva (bionika). Ova dva stajališta zastupljena su kako u povijesti tako iu današnjem životu.

Dakle, antika je čovjeka smatrala dijelom prirode, njen ideal bio je život u skladu s prirodom. U kršćanskoj kulturi srednjeg vijeka na prirodu se gledalo kao na nešto niže, kao na izvor zla.

Tijekom renesanse na prirodu se gledalo kao na izvor zadovoljstva, a zatim kao na utočište od poročnog života civilizacije. U moderno doba dominacija nad prirodom proglašena je ciljem znanosti i tehnike (Bazarov kod Turgenjeva: “Priroda nije hram, nego radionica”). Sve do sredine dvadesetog stoljeća. ovo je stajalište bilo dominantno. Iznjedrio je ekološki problem – problem opstanka čovjeka u umjetnom staništu koje je stvorio, a koje je nazvano tehnosfera, antroposfera, sociosfera, noosfera. NTR je ovaj problem učinio posebno hitnim. Rješenja ovog problema predlažu se u skladu s razumijevanjem njegovih uzroka. Postoje različita gledišta.

• 1. Marksizam je vjerovao da je ekološki problem rezultat klasnih suprotnosti, privatnog vlasništva. Njegovo sam rješenje vidio u socijalnoj revoluciji, u stvaranju besklasnog društva.
• 2. Pozicija, koja se obično naziva "rusoistička" ili "neorusoistička", smatra da je potrebno obnoviti jedinstvo čovjeka s prirodom. Njegov slogan je "Povratak prirodi". Pobornici ovog pristupa rješenje ekološkog problema vide u zabranama, u ograničavanju razvoja znanosti i tehnologije.
• 3. Zeleni, kao i većina ljudi, vjeruju da je ekološki problem rezultat ekološke nepismenosti i neodgovornosti (Baikal, Aral, Kaspijsko more, herbicidi, industrijski otpad i emisije, krčenje šuma – sve se to moglo izbjeći). Ovaj problem je globalan. To zahtijeva promjenu odnosa prema prirodi na cijelom planetu. Treba prosvijetliti nepismene, kazniti neodgovorne. Za to se predlaže promjena ne samo zakonske regulative ovih pitanja u svakoj zemlji, već i međunarodnog prava. Ekološko obrazovanje i odgoj također su od velike važnosti. (Na primjer, Zelena stranka u Njemačkoj postigla je mnogo iu zakonodavnim i u obrazovnim aktivnostima).
• 4. Znanstveni pogled na problem okoliša. Proturječje između društva i prirode nije nesretan nesporazum uzrokovan običnim neznanjem ili nemarnim utjecajem na prirodu. Duboka kontradikcija između čovjeka i prirode (i njegove vlastite prirode) sada je i nastavit će rađati problem opstanka i razvoja. Ni životinje nemaju potpuni sklad s prirodom. O tome svjedoče sezonske migracije životinja, povremena izbijanja broja nekih životinja i insekata. Priroda prilično strogo regulira brojnost i za bilo koju vrstu na svijetu postoji akutni problem preživljavanja. Može li priroda osigurati ljudski opstanak? - tako se postavlja pitanje. Današnje spoznaje ne ulijevaju optimizam da će doći do ravnoteže u odnosu čovjeka i prirode. Univerzalna ljudska potreba za opstankom i daljnjim razvojem može doći u sukob s granicama prirodne egzistencije čovjeka. Treba li se onda osloniti na prirodu? Već sada moramo razmišljati o tome kako "opremiti ljudski dom". Uz visoko razvijenu znanost i tehnologiju, po prirodi je malo toga što čovjeku treba.

Ovisnost ljudski po prirodi, iz prirodnog staništa postojao u svim fazama ljudske povijesti. No, nije ostao konstantan, nego se mijenjao na dijalektički proturječan način.

S jedne strane, kako su se proizvodne snage društva razvijale, kako je odnos između čovjeka i prirodnog okoliša sve više bio posredovan "drugom prirodom" koju je on stvorio, čovjek je povećavao svoju zaštitu od spontanog nasilja prirode. Poboljšanje odjeće, stvaranje grijanih i umjetno hlađenih stanova, izgradnja brana koje štite od poplava i potresno otpornih građevina - sve to i mnogo više omogućuje ne samo pružanje stabilnijih i ugodnijih životnih uvjeta, već i razviti nove teritorije za život i produktivan rad Zemlju, a sada i bliži svemir.

Uz te procese, koji slabe ovisnost čovjeka o prirodi, druga je tendencija povezana s razvojem proizvodnih snaga. U orbitu ljudskog djelovanja uključen je sve veći raspon procesa, pojava i tvari prirode, koji se također sve intenzivnije koriste, tako da je ljudsko društvo uvučeno u sve tješnje i raznolikije veze s prirodnim svijetom.

Izmišljajući, recimo, načine dobivanja i korištenja željeza i njegovih legura, čovjek dramatično povećava svoju moć u odnosu s prirodom. Istodobno, s vremenom se sam razvoj civilizacije pokazuje ovisnim o rezervama željezne rude dostupne na planetu, o njihovom istraživanju i gospodarskom korištenju.

Ili uzmimo drugi primjer. Ugljen i nafta dugo vremena korišteni su gotovo isključivo kao izvor goriva i energije, jednostavno rečeno, spaljivani su. Međutim, tada je čovječanstvo osim takve njihove uporabe naučilo iz ugljena i nafte dobiti široku paletu proizvoda za najrazličitije primjene. Dakle, moderna petrokemija proizvodi oko 8 tisuća vrsta proizvoda za različite namjene.

Primjeri ove vrste mogu se umnožavati ad infinitum, a svaki od njih će otkriti istu tendenciju rastuće ovisnosti ljudski po prirodi. U današnje vrijeme ta se ovisnost često otkriva na iznimno dramatičan način, budući da razmjeri korištenja mnogih vrsta resursa potrebnih za gospodarsku aktivnost, pa i jednostavno za postojanje čovječanstva, dovodi do iscrpljivanja rezervi tih resursa dostupnih na planeta. U većoj ili manjoj mjeri to se odnosi na rude željeznih i mnogih obojenih metala, na zalihe nafte i ugljena, vode i drva itd. dostupne na zemlji. ekonomski razvoj povezane s brzo rastućom potrošnjom ovih vrsta resursa, njihove rezerve bit će iscrpljene za nekoliko desetljeća.

Dakle, vidimo da ne ovisi samo čovjek o prirodi, nego i sama priroda koja ga okružuje ovisi o njemu, o opsegu, oblicima i smjerovima njegove djelatnosti. A ta se ovisnost prirode o čovjeku očituje ne samo u intenzivnom, do graničnih vrijednosti, uključivanju prirodnih resursa u njegove aktivnosti, nego iu dubokim i često negativnim utjecajima same te djelatnosti na okoliš.

Interakcija čovjeka i prirode, društva i njegova okoliša kao rezultat brzog rasta industrijske proizvodnje u cijelom svijetu, te proizvodnje koja se oslanja na postojeće višeotpadne tehnologije, dosegla je ograničavajuće, kritične oblike i veličine. Postavilo se pitanje ugroženosti opstanka čovječanstva zbog iscrpljivanja prirodnih resursa i onečišćenja okoliša opasnog po život ljudi. Upravo te proturječnosti u odnosu društva i prirode određuju bit ekološkog problema.

Trošeći sve intenzivnije prirodne resurse uz pomoć tehničkih sredstava koja kolosalno rastu u svojoj moći, čovječanstvo je u progresivnom obliku poboljšalo uvjete za razvoj svoje civilizacije i njezin rast kao vrsta. No, “osvajanjem” prirode čovječanstvo je dobrim dijelom potkopalo prirodne temelje vlastitog života. Poznato je, na primjer, da je u posljednjih 500 godina, uz sudjelovanje čovjeka, uništeno do 2/3 šuma koje pokrivaju Zemlju. Ali najsnažniji udarac biosferi je nanijet od kraja 19. stoljeća, a posebno u našem stoljeću, kada se počela razvijati industrijska proizvodnja.

S jedne strane, donio je, naravno, značajne koristi. Tijekom proteklih 100 godina čovječanstvo je povećalo izvore energije tisuću puta. Ukupan obujam roba i usluga u razvijenim zemljama sada se udvostručuje svakih 15 godina, a postoji tendencija skraćivanja tog razdoblja. Međutim, količina otpada iz gospodarskih aktivnosti udvostručuje se u skladu s tim, zagađujući i trujući atmosferu, vodna tijela i tlo. Suvremena proizvodnja, uzimajući 100 jedinica tvari iz prirode, koristi 3-4, a 96 jedinica baca u prirodu u obliku otrovnih tvari i drugog otpada. Za svakog stanovnika industrijaliziranih zemalja godišnje se iz prirode izvuče oko 30 tona tvari, od čega samo 1-1,5% u obliku utrošenog proizvoda, a ostalo je otpad koji često ima vrlo štetna svojstva za prirodu u cjelini. .

Kao rezultat toga, osjetno je smanjeno samopročišćavanje biosfere, koja se više ne može nositi sa stranim teretom koji u nju ubacuje čovjek (akumulacija ugljičnog dioksida u atmosferi, prašnjavost se u mnogim gradovima i na globalnoj razini višestruko povećala - za 20% u odnosu na stanje s početka 20. stoljeća). Zbog stvaranja sloja ugljičnog dioksida oko Zemlje, koji ju je prekrivao poput staklene kape, prijetila je nepovoljna klimatska promjena, u kojoj bi se naš plavi planet u sljedećim desetljećima mogao pretvoriti u golemi staklenik s mogućim katastrofalni učinak: promjena energetske ravnoteže i postupno povećanje temperature, što će dovesti do pretvaranja dotad plodnih područja u suha područja, do porasta razine vode u oceanima (zbog otapanja polarnog i lebdećeg leda) i do poplave mnogih obalnih zemalja i gradova.

Postojala je opasnost od neravnoteže kisika, uništenja ozonskog zaslona u donjoj stratosferi tijekom letova nadzvučnih zrakoplova, a također i zbog raširene uporabe freona u proizvodnji i svakodnevnom životu (uništenje ovog zaslona za 50% povećat će ultraljubičasto zračenje za 10 puta, što će dramatično promijeniti uvjete za postojanje životinja i ljudi). Zagađenje svjetskih oceana je poraslo i ima tendenciju da postane globalno.

Sve to ima vrlo značajan i vrlo negativan učinak na stanje zdravlja ljudi, na njihovu radnu produktivnost i kreativnu aktivnost, zahtijeva sve veća ulaganja za održavanje plodnosti zemljišta i čistih vodnih tijela, jer voda u njima postaje neprikladna za gospodarsku i domaću upotrebu. Onečišćenje prirodnog okoliša kemijskim, fizikalnim i biološkim agensima i s tim u vezi pojava mikroba i poljoprivrednih štetočina otpornih na lijekove i otrove, povećanje količine i vrsta ionizirajućeg zračenja dovode, između ostalog, do povećanja mutagenog djelovanja ovih čimbenika na ljude, tj. do patološke promjene u njihovom nasljeđu.

Rezultat je veliki broj urođene mane razvoj, nasljedne bolesti te povećanje genetski uvjetovane sklonosti teškim i kronična bolestšto potkopava vitalnost ljudi, dovodi do njihove genetske degeneracije. Prema izračunima znanstvenika, povećanje prirodne pozadine zračenja za samo 10 radova može dovesti do pojave u svakoj novoj generaciji 6 milijuna nasljedno opterećenih ljudi. Iz podataka koje je objavio američki Nacionalni institut za rak o smrtnosti od razne vrste raka slijedi da najmanje 60% slučajeva Rak od 500 tisuća godišnje uzrokovano je raznim kancerogenim čimbenicima okoliša.

Kao rezultat ljudske aktivnosti, osobito u posljednjim desetljećima, mnoge vrste životinja i biljaka sada su nestale iz divljine. Ništa manje zabrinjavajuće je stalno opadanje broja i smanjenje područja rasprostranjenja drugih vrsta.